بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو داوود يرحمه الله تعالى ابو عيسى
قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في سامعه بعض ما يقول اذا سلم من الصلاة قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم ابن الاحول عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام باركت ذا الجلال والاكرام قال حدثنا هناد بن الثري قال حدثنا مروان بن معاوية البزاري
وابو معاوية عن عاصم ابن الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في الجامعة باب ما يقول اذا سلم اه هذا هذه الترجمة معقودة للذكر بعد السلام ولبيان الاذكار
هذه او التي يؤتى بها بعد السلام اي السلام المفروضة الفراغ من الصلاة المفروضة والسلام منها فانه يأتي بالذكر وقد جاءت الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وجاء فيها ان الاستغفار ثلاثا يكون بعد السلام فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهذا الذكر هو الذي يؤتى به
والامام مستقبل القبلة يأتي به الامام وهو مستقبل القبلة. وكذلك المأمومون يأتون به اول ما يأتون به. الا ان الامام ينتهي في استقبال القبلة عند هذا الحد فلا يستمر نستقبل القبلة يدعو ويذكر الله عز وجل وانما يكون وعندما يأتي بهذا الذكر فقط
يستغفر الله ثلاثا ويقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فلا ينصرف الامام من حين السلام مباشرة قبل ان يأتي بهذا الذكر ولا يزيد عليه ويستمر في الذكر حتى يفرغ
هو مولم المأمومين ظهره. وانما يكون وانما يأتي بهذا الذكر فقط. وهو مستقبل القبلة بعد يسلم ثم ينصرف الى المأمومين ثم ينصرف الى المأمومين فلا فلا ينصرف مباشرة بعد السلام
ولا يزيد على هذا المقدار الذي هو كونه يأتي بهذا الذكر بعد السلام وانما جلوسه مستقبل القبلة يكون بهذا الحد بهذا المقدار وذلك ان كونه يستمر فيه مخالفة للسنة وايضا فيه يعني اه اه كونه يولي المأمومين ظهره باستمرار ولا ينصرف ويبقى
فيه مخالفات للسنة وفيه ايضا آآ عدم استقبالهم وكونه آآ يعني قد يكون يعني هذا شيء من الجفا في حقهم في كونهم يوليهم ظهره مستمرا وفي ذلك كما هو معلوم وخلف السنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد على على ان يأتي بها اللهم انت السلامة
ثم ينصرف الى المأمومين وقد اورد ابو عيسى رحمه الله حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم قال اذا سلم؟ امر صلى الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول. كان صلى الله عليه وسلم اذا سلم لا يقعد اي مستقبل القبلة الا مقدار ما يقول اللهم انت السلامة ومنك السلام تباركت
لان لا يزيد على ذلك ولا يطول في الجلوس. فيستغفر الله فيستغفار ثلاثا اولا استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وهذا فيه اه ان الانسان عندما يأتي بالعبادة ويفرغ منها يستغفر لما حصل من نقص والانسان
النقص وهيستغفر الله. ولهذا جاء حتى بعد الحج ان الانسان يستغفر الله عز وجل. وكذلك اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. اه اه هذا ذكر يؤتى به في هذا الوقت
وبعد السلام مباشرة اللهم انت السلام ومن اسماء الله السلام. فهو السالم من كل نقص والمسلم لعباده من ضرر ومن الخطر لان كل شيء بيده سبحانه وتعالى فهو السلام ومنه السلام. اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت في هذا الجلال والاكرام. تباركت تعظيم لله سبحانه وتعالى وانه آآ الذي تأتي منه البركة والذي يأتي بكل بكل بركة ولهذا لا يقال لغير الله سبحانه وتعالى تبارك كما لا يقال تعالى لغير الله عز وجل
انما هذا يقال لله سبحانه يقال تبارك وتعالى ولا يقال لغيره تبارك وتعالى. كما انه لا يقال لغيره سبحانه. وانما هذا مما يخص الله سبحانه وتعالى تباركت يا ذا الجلال والاكرام يعني يعني يا ذا الجلال يعني العظمة والاكرام الذي هو الاحسان
فكونه صاحب العظمة وصاحب الاحسان وكل ذلك ثناء على الله سبحانه وتعالى. كل ذلك ثناء على الله وتعظيم لله سبحانه وتعالى اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وفي بعض الروايات تباركت يا ذا الجلال والاكرام كما ذكرها المصنف يعني ومع
ان ان يعني اذا تحلف يأتي احيانا حذفها في الدعاء ويأتي احيانا الاتيان بها نعم قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابه الكتب الستة عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن حازم
الكوفي ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. العاطل الاحول؟ عاصم لسليمان الاحول هو ثقة. اخرجه اصحابه عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن الحارث وهو ثقة اخرجه البخاري اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة
المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدادنا هنادي بنشتري ابشتري ثقة اخرجه البخاري في خلقه العباد ومسلم واصحاب السنن. عن مروان بن معاوية
هذه البزاري وهو ثقة. وابو معاوية. وابو معاوية مرة يكره. عن عاصم الاخضل بهذا الاسناد نحوه. نعم. نعم يعني نحوه والا انه قال يا ذا الجلال يعني اتى بكلمة ياء نعم
قال وفي الباب عن ثوبان وذهبي عن ثوبان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حديثه البخاري اصحاب السنة. وابن عمر. وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وابن عباس وابن عباس كذلك هو احد العبادي له احد السبعة. وابي سعيد وابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري هذه السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة وابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثرهم
حديث على الاطلاق. والمغيرة ذي شعبة. والمغيرة ذي شعبة اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. نعم. وقد روى خالد الحزاء هذا الحديث من حديث عائشة رضي الله عنها عن عبد الله ابن
نحو حديث عاصم وهذه طريق اخرى عن خالد الحداب وخالد مهران الحداء هو الفقه اخرجه اصحابك من وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ثم ذكر هذا الحديث او الاشارة الى هذا الحديث وهو من الذكر بعد السلام يعني وليس بعده مباشرة
انما بعد ما تقدم لان الذي تقدم كما هو معلوم استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات ثم اللهم انت السلام ولك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يأتيك في هذا
وغيره لكن اول ما يؤتى به بعد السلام هو الذي تقدم الاستغفار وهذه الجمل القصيرة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها قبل ان ينفرث الى المؤمنين وهو مستقبل القبلة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
وفي بعض الروايات بدون يحيي ويميت بدون يحيي ويميت. وهذا من الذكر الذي يؤتى به بعد بعد السلام يعني من الذكر الذي اتى به بعد السلام هو تعظيم لله عز وجل وثناء عليه وبيان انه لله الحق الذي لا تكون العبادة
الا لفظ لان قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له. فيه كلمة الاخلاص وتأكيد كلمة الاخلاص. في قوله وحده لا شريك له لان لا اله الا الله هذي كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص المبنية على النفي والاثبات نفي العبادة عن كل ما سوى الله واثباتها لله عز وجل
الخبر الجنس حق محذوف تقديره حق يعني لا اله حق الا الله لان ولا يقال لا اله موجود لان الالهة الالهة الباطلة موجودة ليست معدومة الالهة الباطلة موجودة وليست معدومة. ولهذا لا يقال لا اله موجود. فان الالهة الباطلة موجودة. ولكن
الخبر حق يعني لا اله حق الا الله. فكلمة حق تخرج الالهة الباطلة. وان الله تعالى هو الاله الحق الذي لا تكون العبادة هللة وكل من سواه اذا عبد فعبادته باطلة. وهي عبادة للطاغوت وعبادة لغير الله سبحانه وتعالى. ثم اكد
بقوله وحده لا شريك له لان كلمة وحده مؤصلة الا الله. الذي هو الاثبات. ولا شريك له مؤكدة لقول لا اله فكأنها جاءت مرتين فكأن كلمة الاخلاص جاءت مرتين. مرة تأسيسا ومرة تأكيدا. وجاء التأكيد
على عكس على غير ترتيب الاول لان الاول النفي هو اول والاثبات اخر. وهذا الاثبات اول والنفي اخره لا اله الا الله وحده وحده تأكيد لي الا الله ولا شريك له تأكيد لا اله
له الملك وله الحمد يعني هذا ثناء على الله عز وجل وتعظيم له وان له انه مالك الملك وانه المحمود على كل ومثل هذا مثل ما جاء في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك فيؤتى
افراد الله بالعبادة وتخصيص الله بالعبادة وبيان ان انه هو ان هذا ان الله عز وجل الذي هو المألوف المعبود هو الذي هو مالك الملك وهو الذي يستحق الحمد. لان كل ما بالناس من نعمة فهي منه سبحانه وتعالى
كما قال الله عز وجل ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فما بالخلق من نعمة ظاهرة او باطنة الا والله تعالى علم المتفضل بها. حتى لو حصل اسباب لهذه النعم بان يكون حصل الاحسان عن طريق المخلوقين
وانه حصل منهم احسان فان ذلك من الله. لان الله هو الذي ساقهم وهو الذي جعل قلوبهم تذيب. لهذا الذي تعطف عليه وتحسن اليه ولو شاء لاقساها ومنعها ولكنه هو الذي آآ جعلها تلين وتعطف
فهو لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع سبحانه وتعالى. فكل النعم هي من الله. سواء كانت لسبب او بدون سبب. كما سواء كانت بسبب وهو حصول الاحسان من الناس يقول الله جعل بعض الناس واسطة وجعل بعضهم يحسن الى بعض او كان من غير سبب وهو نزول
يعني خير لهم ونزول مطر من السماء من الله سبحانه وتعالى انعم عليهم. وكل ذلك من الله سبحانه وتعالى. كل النعم هي من الله ولو كانت عن طريق المخلوقين لان المخلوقين لا يحصل منه شيئا الا بمشيئة الله ورسوله ولهذا جاء في الحديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم
يا عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لن يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك
رفعت الاقلام الصحف والكل من الله والكل الى الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا
نوصي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم لا مانع لما اعطيت من اعطاه الله عز وجل ومن قدر الله له شيء شيئا فلا يمكن ان يتخلف ومن قدر الله له الا يحصل له شيء فانه لا يمكن ان يوجد
لا مانع لما اعطيت من اعطاه الله فلا مانع له ومن منعه الله فلا معطي له وما منعه الله فلا معطي له. فالكل من الله عز وجل. واعلم ان الام لو اجتمعوا لا ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا لا يضروك
ما شاء الله عقيدة اهل السنة والجماعة مبنية على كلمتين ما شاء الله كان وما وما لم يشأ لم يكن ولهذا جاء في الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن وما اقصاك لم يكن يصيبك وهذا هو معنى ما شاء الله ما شاء الله وماذا ما شاء الله
كان وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان ما اصابك ان لم يكن ليحسان. يعني ما شاء الله ان يحصل لك لا يمكن ان يتخلف عنك. وما ان شاء الله ان لا يحصل لا يمكن ان يحصل. واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. اي الذي قدر الله له ان يحصل
فانه لا يمكن ان يتخلف عنك شيء قدر الا يحصل لا يمكن ان يحصل. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فما شئت شاء فما شئت كان وان
لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. ما شئت فما شئت كان وانما شاء. وما شئت ان لم تشاء لم يكن لان الكل يرجع الى مشيئة الله عز وجل وارادته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ما لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا
لا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت ولا منعطي لمات ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد هنا الحظ والنصيب والغنى. هذا هو الجد وهو مفعول مقدم
والفاعل هو الجد الذي جاء في الاخر. يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك. وانما ينفعه العمل الصالح فذا الجد مفعول مقدم والجد هو الفاعل المؤخر. لا ينفع صاحب الجد جده
لا ينفع صاحب الحظ حظه عندك وانما ينفعه العمل الصالح. فالحظوظ الدنيوية من مال او جاه او صحة او او عافية او غير ذلك هذه هي التي لا تنفع الانسان عند الله عز وجل وانما الذي ينفع عنده العمل الصالح
ينفع عند الله هو العمل الصالح اما الحظوظ الدنيوية والجاه والمال والمنزلة والمكانة فان هذه ليست المعتبرة وانما الاعتبار انما هو بالاعمال الصالحة. ولهذا قال لا ينفع ذا الجد منك الجد. ومنك بمعنى عندك
الا ينفع صاحب الجد جده عندك وانما ينفعه العمل الصالح والجد يأتي بمعنى الحظ والنصيب كما هنا ويأتي بمعنى العظمة الان كما قال الله عز وجل وانه تعالى جد ربنا اي فعلت عظمته وكذلك ايضا اه في دعاء الاستفتاح وتعالى جدك
اي تعالت عظمتك ويأتي بمعنى ابو الاب او الام الذي هو الاب الثاني من فوق الاب الاول من فوق بالاول اجداد. هذا هذا يسمونه المشترك. المشترك اللفظي. يعني وواحد يأتي بعدة معاني يطلق على هذا على حدة وهذا على حدة وهذا على حدة. فالجد يطلق من اهل الحظ والنصيب وهذا
المعنى المستقل يطلق على الجلال والعظمة وهذا معنى مستقل ويطلق على ابو الاب والام او اباء الاباء والامهات وهذا معنى مستقل وهو من قبيل المشترك اللفظي. نعم وروي عنه انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
وروي عنه انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وهذا الذكر ما ما اذكر يعني ما اذكر شيئا الان عن صحته نعم
الان هذه تعتبر معلقات لكنها كما هو معلوم يعني جاء في احاديث عديدة اللي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وجاء ايضا الفاظ اخرى لم
لم يشر اليها الترمذي لا اله الا الله الدين لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه ثم خشية ودين ويكره الكافرون يعني جاء الفاظ اخرى غير ثابتة ولم يذكرها المصلي
وصدره في الاول روي ومعلق بصيغة التمريض هو ثابت يعني بالنسبة للحديث هذا ثابت ان آآ كلها لا اشكال فيه الحديث وهو على كل شيء قدير هذا ثابت واما ذاك هو الذي لا ادري اذا جاء عن صحته. بتوجيه الدين
يقول احمد شاكر يقول انه متفق عليه. فالحين يد ايه. توجيه يمكن يمكن يعني ما اراد بهذا ما اراد بهذا التمريظ وانما اراد به الاشارة الى الحديث دون ان يذكره. وكما هو معلوم قد قد يعني يذكر الشيء
يعني حتى عند البخاري رحمه الله قد يأتي بصيغة التمريظ ولا يكون يعني آآ من قبيل من قبيل التمرير قد يكون يعني مثلا من اجل آآ يعني اعتبار اخر من الاعتبارات لكن الغالب هو التمرير
والاعتبار يعني آآ صيغ التمريظ وصيغ الجزم. يعني احيانا الذي فيه صيغة جزم يكون فيه كلام واحيانا الذي فيه صيغة التمريظ يكون ثابتا. لكنه اتى به لاعتبارات اخرى. كان يكون يعني مثلا آآ
ما ذكره باللفظ او ذكره بمعنى او يكون موقوف او ما الى ذلك البخاري رحمه الله له يعني الاصطلاحات ولكن ان ان هذه الصيغة في التمريض وهذه صيغة قال وروى الجزم ولكن قد يكون شيء من ذلك
ذكر هذا في مقدمة الحزاري وذكره في ثنايا صحيح البخاري في الفتح في مواضع عديدة وانا اشرت الى جملة لذلك في الفوائد ثقافة من فتح الباري قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني شداد ابو عمار
قال حدثني ابو اسماء الرحبي قال حدثني ثوبان رضي الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات
ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو عيسى هذا حديث وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله ثم اتى ابو عيسى رحمه الله برواية ثوبان رضي الله عنه وفيها الجمع بين الاستغفار ثلاثا وبين
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهو الذي اشار اليه المصنف يقوله في الباب عن فلان وفلان. فانه ذكر في الباب هذا الذي عن ثوبان وان فيه جمعا بين الاستغفار وبين هذا الذكر الذي هو اللهم انت السلام عليك السلام
يا ذا الجلال والاكرام وجاء في بعض الروايات انصرف فاذا سلم انك اذا انصرف يعني الواضحة في المعنى اذا فاذا اذا انصرف يعني من صلاته. لان الانصراف المقصود به السلام. فاذا انصرف بالسلام وان فرغ من صلاته بالسلام وانصرف منها
بالسلام اول ما يقول استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات اللهم انت السلام منكسران تبارك يا ذا الجلال والاكرام نعم النظرة التي عند البلغ اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله
وجاء في الرواية الاخرى ذكرها في الاخر كان اذا انصرف اي من الصلاة هذا كم هذا في رواية الانصراف انصرف؟ نعم. اشار اليها ما يظهر يعني يعني معناها اذا اراد ان ينصرف لانها لا تقال قبل السلام. يعني المقصود بها بعد السلام
نعم الانسان يريد ان يستغفر الله ويدعو بكل ما يريد. يعني قبل السلام ومن هذا من مواطن الدعاء. لكن استغفار ثلاثا انما هو بعد السلام وان كان في رواية مسلم اذا انصرف
لكن العبارة هنا تحتاج تأويل ما ما هو واظح يعني هو طبعا لا شك ان المقصود بها بعد السلام. يعني اذا اراد ان ينصرف لان معناها اذا اراد ان ينصرف
يعني معناه اذا اراد ان يسلم ومعنى ذلك انه يكون قبل السلام وهي لا يؤتى بها قبل السلام اللي هو ثلاثا وانما يؤتى بها بعد السلام. فلا يظهر يعني آآ معناها
قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى احمد ابن محمد الموسى هو المرجوية وهو ثقة اخرج له البخاري والترمذي والنسائي البخاري والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك
ابن المبارك المروزي ثقة اخرجها ان الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجه اصحابه بستة عن سداد ابي عمار بن شداد ابي عمار وهو شداد ابن عبد الله وهو ثقة اخرج له المفرد ومسلم البخاري في حديث مفرد ومسلم واصحاب سنن
عن ابي اسماء الرحبي. عن ابي اسماء الرحبي هو عمرو بن مرشد هو ثقة اخرجه اصحابه ثوبان عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره قال وعيت هذا حديثا حسن صحيح وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله
الله اليك جا عدد من الاسئلة فيما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم بالتكبير وذكرت بانها اول ما يبدأ به الاستغفار. نعم. جاء هذا في الصحيحين وجاء حديث اخر ايضا في الصحيحين ان رفع الصوت بالذكر حين
سينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان التكبير هو باب الذكر. التكبير هو بعض الذكر ولا شك انه من الذكر الذي يكون بعد الصلاة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. فيعني فيكون عبر
عن عن الذكر ببعضه. كما انه في الحديث الاخر اتى به عاما ولم يذكر يذكر التكبير. حيث قال انه رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من التوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيكون الجمع بينها لان يحمل اه استغفر الله استغفر الله كما جاء في الاحاديث التي بين ذلك اذا انصرف انها مكتوبة قال اللهم وكان هذا الى القبلة ثم بعد ذلك ينصرف الى الناس ويأتي بالذكر ومنه سبحان الله والحمد لله والله
وهل هذه الاذكار التي ذكرها الترمذي؟ ممكن ان يؤتى بها بعد النافلة لا ما هي بعد الفريضة رفع الصوت بالذكر هل يكون بجميع هذه الاذكار حتى التثبيت؟ والحمد والتكبير هو الذي يبذل لان
كله ذكر بعد الصلاة. كله ذكر بعد الصلاة. اذا كان الامام يصلي بمأموم واحد فهل يتجه اليه بعد السلام الذي يبدو انه ينحرف انه ينحرف ما يبقى مستمرا يعني ما يبقى على وجهه وانما ينحرف يعني اليه او يعني الى يعني
ان يكون على غير اتجاهه الاول يقول هل هذه الاذكار يلزم ان تكون في الجلسة؟ او يجوز تأخيرها حال المشي بعد الخروج من المسجد؟ والله لا شك انه كون الانسان
يعني يطمئن السلام ويجلس واذا كان مضطر للقيام هو انه بحاجة الى القيام فيأتي بها ويمشي وهل يلزم الترتيب بين هذه الاذكار؟ ليس بلازم الذي ورد لا شك انه لا بد منه الذي هو مقدم واما الاشياء
التي وردت انها يعني بعد بعد السلام بعد الصلاة وليس فيها ترتيب يؤتى بها يعني لو قدم بعضها على بعض ما في لكن الذي ورد وهو استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم هذا ورد انه يؤتى به واول شيء
وان الامام كذلك يأتي به قد قبل ان ينفرد الى الناس جاء في الحديث عن اه عن الذكر لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وهو مستقبل القبلة. هل هذا
المأمومين ام يعم الامام فيشرع له ان يبقى اطول من هذه المدة في صلاة لا الامامون كما الامام كما عرفنا ينصرف بعد ان يسلم ويقول اللهم والباقي يأتي به كله. وانما هذا يكون يعني للانسان اذا كان منفردا او كان يعني مأموما. اما
فانه لا يبقى مستقبل القبلة اكثر من الذي ورد الشارع فائدة قال اعلم ان علماء اهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في ان الامام اذا انصرف من الصلاة المكتوبة
هل يجوز له ان يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه ومن المأمومين رافع ايديهم؟ فقال بعضهم للجواز وقال بعضهم لعدم ظنا منهم انه بدعة. قالوا ان ذلك لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح. بل هو امر محدث وكل
مهلة بدعة وكل مهلة بدعة ثم قال ادلة الجواز. فما قولكم؟ هو ذكر يعني الادلة وبعضها يعني كان دعاء على اناس يعني او دعاء لاناس مستضعفين يعني وشيء يعني آآ خاص. وليس شيئا عاما. وبعضها
يعني ما يعني آآ ذكرني شيئا عن صحته وانما اشار الى كون الهيثمي قال رجاله موثقون ومعلوم ان يعني مثل ذلك تحتاج الى يعني معرفة الاسانيد وكونها ثابتة يعني هل وصلت الى حد انه يحتج بها او لا يحتج بها
يعني ما ما اوضح الامر يعني بالنسبة لهذه الاحاديث التي اشار اليها والتي ذكرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابن حرب
يوسف ابن هلب عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جميعا على يمينه وعلى شماله. ثم اورد بعث رحمه الله عن يمينه
ايش هذا؟ عن يمين اللي هو شمالي. يعني اننا نراها يكون احيانا على اليمين واحيانا على الشمال. لا يكون دائما على اليمين ولا يكون دائما وانما يكون هكذا وهكذا. احيانا هكذا واحيانا هكذا. وهذا ثبت عن رسول الله
انه كان يعني احيانا عن يمينه واحيانا عن شماله. وقد جاء عن بعض الصحابة يعني عن انس ما يدل على انه اكثر ما كان ينصرف على شماله وجعل ابن مسعود انه كان اكثر ما ينصرف عن يمينه وكل حكى ما غلب على ظنه او ما اعتقد
وبانه فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن كل ذلك يدل على ان ابن انصراف عن اليمين والشمال انه ثابت. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فينصرف عن يمينه او عن شماله. وكل ذلك سائر ولا يلتزم الانسان يعني شيئا معينا لا يتعداه
ولهذا جاء في بعض في حديث في صحيح مسلم عن ابن مسعود او في الصحيحين عن مسنه قال لا يجعل الانسان المسلم للشيطان حظا صلاته يعني لا لا يرى انه لا ينصرف الا عن يساره فقد رأيت اكثر ما كان ينصرف على يمينه. يعني آآ يعني معناه
لا يلتزم يعني شيئا معين ويقول هذا هو الذي يفعل ولا يفعل غيره. فالانسان يفعل هذا ويفعل هذا. لانه جاء هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء هذا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فالحاصل ان الانصراف عن اليمين وعن الشمال كل ذلك ثبتت فيه السنة عن رسول الله صلوات
الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا قصيبة قصيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغناني عن ابي الاحوط عن الاحوط ابي الاحوط ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه الخبيثة ابن عن طريق ابن
قلبها مقبول اخرج له؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود والترمذي وابن ماجح عن ابيه وهو صحابي اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجه قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهدري صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وآآ حديث اخرجه اصحابه
وانس وانس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. وعبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحاب كل سكر. وابي هريرة وابو هريرة
قال ابو عيسى حديث هلب حديث حسن. وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء نساء عن يمينه وان شاء عن يساره. وقد صح الامران عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذان يا سارق نعم علي بن ابي طالب. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناطق في الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه
وحديثه عند اصحابه بالنسبة لالتفات الامام الى المأمومين في هذه الحالة هل يعطي القبلة ظهره تماما؟ نرى بعض الائمة لا يعني يعطيها جزءا من الحرام والله الامر فيها انت واسع لكن كونه يلتقي يلاقي المأمومين ويعني يكون على حد سواء يعني هو الاولى
والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت الصلاة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة ابن رافع رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته ثم انصرف. فسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي
صلى الله عليه واله وسلم وعليك ترجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليك قال وعليك فرجع فصلي فانك لم تصلي. ففعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه واله
سلم فيسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم فيقول النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليك فارجع فصلي فان انك لم تصلي فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي. فقال الرجل في اخر ذلك
فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم. فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ثم
واركع فاطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان تقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان
فهذا اهون عليهم من الاول انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب في وسط الصلاة. صفة الصلاة وكيفية الصلاة. ويعني اه
هيئاتها وما على الانسان ان يكون عليه فيها وهذا وقد ورد في حديث المسيء صلاته عن رفاعة بن الرافع وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما وذكر حديث رفاعة بن رافع آآ ان رجلا
كالبدوي جاء وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه في ناحية المسجد ومعلوم ان هذه اه اه كأنها صلاة تحية المسجد وانها نافلة يعني يريد ان يصلي ثم يأتي ويجلس مع الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والرسول
ينظر اليه وقد اخص صلاته يعني لم يطمئن فيها. فجاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عليه السلام وقال ارجع فصلي فرجع وصلى كصلاته الاولى. ثم الثانية كذلك ثم انه قال انني آآ ارني
ارني علي يا رسول الله فالرسول وسلم قال اجل يعني اراه علمه صلى الله عليه وسلم قال نعم اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. فتوضأ كما امرك الله يعني لابد من الوضوء لابد من الطهارة. الا اذا كان موجودا
لا ينتقد لتيمم توضأ كما امرك الله في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت للصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرء كما امرك الله ثم تشهد واقم. وقيل ان المقصود بالتشهد يعني اما ان ذكر الله بعد الوضوء
اول ما المقصود به الاذان. او المقصود به الاذان واقم وهذا يعني اشارة الى ما يتعلق بمفروظة. لان النوافل ليس فيها اقامة ليس بها لا اذان ولا اقامة النوافل وانما ذلك في المفروظة. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده على الكيفية التي يفعلها في صلاة الفرض
انه يتوضأ وبعد ذلك يعني يتشهد واذا كان منفردا وفي فلاة او كذلك يعني في في مكان فله ان يؤذن ويصلي ويقيم. له ان يؤذن ويقيم ولكنه اذا اذن يعني في فلاة يرفع صوته
واذا كان في غير فلاة لا يرفع صوته حتى لا يحصل منه تشويش على الناس الذين يسمعونه وسيكون في ذلك التشويش. ثم بعد ذلك يكبر. يعني يدخل الصلاة في تكبيرة الاحرام. التي هي
آآ المدخل الى الصلاة والدخول في الصلاة انما يكون بها. وقد قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير. وتحليلها التسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم ان كان معك القرآن فاقرأ والا فاحمد الله فهو يملله. وهذا يدل على انه لابد من قراءة القرآن. والواجب هو الفاتحة
والمتعين هو الفاتحة والانسان اذا لم يكن عنده شيء منها ليس عنده شيء من القرآن فانه يحمد الله ويهلله هو يكبره ولكن يجب عليه ان يتعلم وان يبادر الى التعلم ولكن قبل ان يتعلم يأتي بسبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
الله اكبر يعني وهذا يأتي به في حال القيام. بدل القراءة ولكن عليه ان يبادر الى تعلم القراءة التي لابد منها وهي الفاتحة التي هي ركن من اركان الصلاة فاحمد الله وهلله ثم اركع حتى تطمئن راكعا. يعني معناه انه حتى يستقر في
كعد ويثبت في ركوعه ما هو لهوي هكذا دون ان يستقر لانه اذا حصل كذلك ما يعتبر مصليا. ان يكون يهوي قبل ان يستقر ويهدأ يرفع يعني آآ انخفاض وارتفاع بدون آآ
وبدون هدوء ولو يسيرا لان المقصود هو الشيء اليسير الذي يحصل به البرد. اما مجرد ان يهوي والهوي نفسه الحركة انقطعت حركة النزول جاء بعدها مباشرة حركة القيام دون ان يكون هناك اطمئنان هذا ما
اتى بالواجب واتى بالركن. والرسول صلى الله عليه وسلم قد بين في الصلاة لهذا المسيء آآ آآ الاركان التي هي الاعمال. ولهذا فان اكثر يعني الاركان هي في الاعمال بخلاف الواجبات فان الاكثر هو في الاقوال. الواجبات الاكثر فيها الاقوال
التكبير غير الاولى هو قوس الحرب العظيم وسبحان بلاده وسميع الله ربنا ولك الحمد سمع الله لمن حمده كل هذه واجبات وهي اقوال ولكن الاركان هي في الافعال اكثر مع ذلك سورة الفاتحة وقد جاء الاشارة اليها لكن الركوع
والسجود يجوز له سجدتين وقيام بعد الركوع كل هذه اركان وكلها لابد منها وقد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم للموسيقى في صلاتك قد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ثم اعتدل قائما. يعني يقوم من ركوعه ويعتدل. ما هو بس يعني يصل الى القيام ويهوي دون ان يستقر ويطمئن في القيام ولو يسيرا. الواجب يحصل بالشيء الودي الذي هو كون الانسان يقوم مطمئنا. اما الاطالة فلا شك انها مستحبة وان الانسان يطمئن ويطيل في صلاته ولكن
بالوجوب وابراء الذمة يكون بكونه يطمئن. بمعنى انه يعني لا يتصل الحركة بالحركة بل خلاص يستقر في قيامه. يستقر في قيامه وثم اسجد حتى تطمئن ساجدا في سجودك ثم اعتدل جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فبين الرسول صلى الله عليه وسلم له الافعال
فيه اركان وبين له انه لا بد من الاطمئنان وان الانسان يأتي بالركن ويطمئن فيه لا ان يتصل الركن في الركن بان يكون القيام يتصل بالركوع والركوع يتصل بالقيام وكلها حركة متصلة دون ان يكون هناك ثبوت واطمئنان واستقرار
في كل واحد منها لانه قال اطمئن واعتدل فاطمئن راكعا فاطمئن ساجدا تعتزل جالسا تعتزل قائما ساهم فيه هو استقرار يعني بذلك الاعتدال. ليس حركة متصلة بحركة الذي هو نقر الصلاة. الذي هو نقرها كما ينقر
والطير الحبس من الارض فبين صلى الله عليه وسلم الكيفية التي يفعلها واغلب ما بين له فيما يتعلق بالافعال وهذا هو الذي شاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم من حركات ذلك المصلي. لانه رأى حركاته. رأى حركاته. اما الاقوال
وما الى ذلك فهي بينه ما تسمع منه ولا يعني وانما الذي يشاهد هو الحركة التي هي عدم اطمئنان في ركوع ولا سجود ولا جلوس ولا اعتدال اندفاع ابن رافع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بينما هو جالس في المسجد يوما قال
رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخص صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم اخف صلاته يعني صلى صلاة خفيفة. ثم انصرف يعني انصرف سلم يعني المقصود به انصرف من الصلاة. وليس المقصود انه
يعني مشى لانه ما نشأ لانه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ان تكون هذه نافلة تحية المسجد. ويحتمل ان يكون ذلك بعد الصلاة انه جاء متأخرا وانه صلى. وانه صلى الفريضة محتمل هذا ومحتمل هذا. نعم
فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وعليك. الذي يبدو ان المسألة فيها اختصار. يعني السلام لان السلام انما يكون السلام عليكم والجواب عليكم السلام اذا اجاب بمثل ما
سلم به واذا زيد عليه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها عشان نهاودوها اما كونه يعني يؤتى به يعني آآ آآ
او يحذر عن الشيء الذي حصل فهذا يعني آآ ما يظهر وانما الذي يظهر ان هذا باختصار يعني قال وعليك يعني انه قال وعليك السلام وليس المقصود بانه قال وعليك فقط؟ نعم
فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال وعليك. فارجع فصل فانك لم تصلي وفعل ذلك مرتين او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعليك؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني كرر عليه وطلب منه ان يكرر لانه ظن او قد يكون خشي ان يكون انه شيئا آآ على غير الاصل وعلى غير شيء
المعتاد انه حسنا تخفيف طارئ. فلما رأى ان هذه هيئته بهذا التكرار وان هذا ديدنه وهذا شأنه وبعد ذلك هو سأل اجابه الرسول صلى الله عليه وسلم اجابه ولم يجبه من اول واحدة في احتمال ان يكون هذا شيء
وانه قد يكون وراءه شيء احسن منه واكمل منه وانه يعني قد دفعه قد يكون دفعه الى ذلك الاستعجال يريد ان يدرك مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم وان يشارك الناس في ذلك الجلوس فلما رآه على هذه الحال وقد تكرر ذلك منه عرف ان هذا ديدنه
وان هذا شأنه وان هذا ليس شيئا قارئا او شيئا دفع اليه الاستعجال وانما ان هذا شأنه وهو ايضا اه لما حصل منه التكرار ولم ويؤمر بالاعادة قال ارني وعلمني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمه النبي عليه الصلاة والسلام فكانت
تعليمه بعد هذه الحال وبعد هذا الترداد والتكرار يكون اثبت وامكن في ذهنه يعني في ذهنه وفي استيعابه ومعرفة اهمية يعني ذلك الشيء الذي علمه اياه رسول الله صلى فيتقنه ويحافظ عليه في المستقبل ولا ينقص منه شيئا لا شك ان هذا الذي حصل فيه فائدة كبيرة
للسائل ذلك المسيء صلاته وكذلك لغيره. حيث عرفوا يعني آآ ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه وعرفوا كذلك اهتمام الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك وان هذا امر مهم وان الصلاة
يعني يجب ان يعتنى بها وان يحرص على الاتيان بها على الوجه الذي يحصل به براءة نعم فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من افاق صلاته لم يصلي؟ معلوم ان من اخص صلاته
تخفيف يعني يكون مبدعا ويكون غير مجزئ. التخصيص ليس على حد سواء. قد يكون تخفيفا ليس معه استقرار. وانما هو فهذا غير مصلي. فهذا غير مصلي. وقد يكون تخفيفا مع الاستقرار. تخفيفا مع الاستقرار ومع الاجزاء
الشيء الذي اه خافوه لا شك انه الذي فيه نص ليس فيه وليس ليس فيه الذي عدم الاتيان بالركن وعدم الاتيان بالشيء الذي لا بد منه. نعم. فقال الرجل في اخر ذلك فارني
علمني فقال فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم. فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله. ثم اركع فاطمئن
راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد ثم ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك. وان انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون عليه من
انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. نعم ياتي اذا كان ما وجد الركن ولو في الاركان تذهب كلها لانه لابد من الاتيان بالاركان التي هي الركوع والسجود والقيام والجلوس والجلوس
فين؟ هذه لابد منها. ولكن آآ معلوم ان الناس يتفاوتون في صلاتهم. ومن الناس من يترك صلاته حتى لا يكتب له يعني الى نصفها الا كذا حتى قليلة عشرها الا عشرها لكن معنى ذلك انها زاد وحصل منه الاجزاء وحصل الاجزاء ولكن
الاركان لابد منها والانسان اذا لم يأتي بالاركان فان صلاته لا تصح او اذا نأتي بشيء من الاركان صلاته لا تصح قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر البخاري والترمذي والنسائي البخاري ومسلم
عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر فقه اخرجه اصحابه الستة. عن يحيى ابن علي ابن يحيى ابن صلاب ابن رافع الزرفي يحيى هذا مقبول اخرجه حديثه ابو داوود والترمذي والنسائي ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه وهو يعني علي بن يحيى
هو ثقة في البخاري ابو داوود كيف اخرجه البخاري؟ البخاري وداوود النسائي وابن مالك البخاري؟ وابو داوود ها واتمني ايه لا ابدا يعني هل هذا اقول اذا كان هذا السؤال فقط غلطا والا فالحديث هذا يفيد
على اعتبار انها انه يعني ما ذكر. صحيح. لكنه يعني هو جاء عند الترمذي كما ذكره الشيخ احمد شاكر وان الذين يعني وان السقوط هو من من دون من دون تلميذ التلميذ او اسقاط من دون التلميذ لان
بعض الذين يعني رووه عن الترمذي رووه يعني وفيه آآ الرجل. كما ذكر الشيخ احمد شاكر الذين نقلوا عن الترمذي وروا الحديث من طريق الترمذي في كتبهم ذكروا فيه هذا. فيمكن ان يكون انه يعني
على اعتبار ان الثاني لم يوجد ولكنه يعني من ناحية للثبوت هو ثابت عند الترمذي وهو من رجاله في آآ كما قال شيخنا شاكر ممن دون تلميذ التلميذ عن جده عن جده يحيى ابن خلاد نعم وهو وهو قال له رؤية وذكره ابن عبادة له رؤية وذكره ابن
خمس نقاط اخرج حديثا البخاري في البخاري واصحاب السنن عن رفاعي ابن رافع صحابي اخرج له البخاري واصحاب السلف البخاري قال وفي الباب عن ابي هريرة وعمار ابن ياسر. ابو هريرة ذكره وسيأتي عند المصنف وعمار ابن ياسر رضي الله عنه
اخرج الحجر حديث حسن وقد روي عن رفاعة هذا الحديث من غير وجه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال اخبرني سعيد ابن ابي سعيد
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي
فرجع الرجل فصلى كما كان صلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فسلم عليه. فرد عليه السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرار
فقال له الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى
وان ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها ثم اورد ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو في الصحيحين المصنف رحمه الله قدم عليه حديث رفاعة وهذا الصنيع يدل على
انه ليس يعني ترتيب الترمذي على انه يعني انه يقدم الاقوى فالاقوى لان معلوم حديث ابي هريرة اصح في الحديث رفاعة. وقد قال عنه انه حديث حسن. واما حديث ابي هريرة فاسناده كما هو واضح. رجال كلهم
يعني اه ثقات اه الاسناد وما دون بشار عليه بن سعيد عن عبيد الله بن عمر واستعيذنا من سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. نعم كلهم من رجال كتب الستة. كلهم؟ من رجال الكتب الستة. ويعني هو متفق
الحديث واما ذاك فيه من هو مقبول وقد قال فيه حديث حسن فهذا يعني يفيد او يدل على انه على انه ليس لا يقال ان شأن الترمذي انه يقدم ما كان اصح ما كان اقوى لان هذا الصنيع
يعني يخالف ذلك وحديث ابي هريرة مثل حديث رفاعة يعني في هنا رجل جاء وصلى وجاء وسلم عنه وسلم ورد عليه السلام فقال ارجع فصلي فانك تصلي وفر ذلك ثلاثا ثم انه قال لا احسن غيرها
قال فعلمني ثم علمه النبي وسلم مثل ما جاء في حديث نفاعة الا فيه زيادات يعني في بعضها ومعنى واحد ومؤداها واحد وكلها تدل على شيء واحد الا ان بينها شيء من التفاوت في آآ بعض العبارات. نعم. هذا حدثنا محمد ابن بشار
محمد البشار عن سعيد بن ابي سعيد سعيد بن ابي سعيد المقبري ستة عن ابيه ابيه ابو الفقه ايضا عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر يترك
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روى ابن نمير هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة لم يذكر فيه عن ابيه عن ابي هريرة. وهذا لا يؤثر لان سعيد ابن ابي سعيد روى عن ابيه وروى عن ابي هريرة. فيعني
ذلك لا يوثق لان اباه شيخه ولان ابا هريرة ايضا شيخه وهو يروي عن عن ابي هريرة مباشرة وبواجب يروي بواسطة ابيه ويروي بدون واسطة ابيه بل مباشرة. لا يؤثر يعني كونه جاء فيمكن ان يكون
يعني سمعهم نبي ثم سمعه من ابي هريرة فيقول رواه عن وجهين ابن المميز ابن النمير هو عبد الله بن نمير فقه اخرجه صحابة الفتن قال ورواية بن سعيد عن عبيد الله بن عمر اصح
التي فيها اتخاذها التي فيها ذكر ايه؟ الاب. الابناء. وسعيد المقبوري قد سمع من ابي هريرة وروى عن ابيه عن ابي هريرة وابو سعيد المقبوري اسمه شيتان. وسعيد المقبوري يثنى ابا سعد
وكيتان عبد كان مكاتبا لبعضهم. قال رحمه الله باب منه. والله وتعالى على من صلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول الاخ استدل بعض العلماء على سنية
الاستراحة في حديث مسيء في صلاته. حيث قال له ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم اه في اي حديث الحديث الاول قال ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم
فاذا فعلت ذلك فقد تم قال له فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع اللهم انا راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس
فاطمئن جالسا ثم قم. جلسة الاستراحة ليست آآ من الاركان ولا من الواجبات ولو تركت يعني ما ترتب عليها شيء ولكنها ثابتة في حديث ابي حميد الساعدي الذي سيأتي وكذلك في غيره
الاستراحة يعني كما هو معلوم ليست من الاركان وهل يستدل بالحديث بوجوب الطمأنينة لا على لا هي ركنية ركن ثمانين ركن يعني يعني الذي هو الحد الادنى المنام الذي هو الحد الادنى هذا لا بد منه. واما الاطمئنان الذي هو التمكن والاطالة. يعني اذا
اماما او اماما من غير مشقة على الناس. فهذا هو الذي يكون يعني مستحبا تكون مستحبا يعني اللي هو الزيادة على الواجب او اللي هو الركن يقول وهل يستفاد من الحديث ان الانسان كلما ابتعد ورجع ولو بدون فاصل او حاجز يعيد القاء السلام اي نعم هذا يجب
العلامة الثانية اذا انصرف يعني ثم رجع الى الناس وان لم يكن هناك فاصل مثل هذا الذي حصل لانه انصرف وانقطع عنهم وانفصل عنهم ثم انه رجع اليهم ما مدى صحة قول من قال انه اذا جمعت الفاظ هذا الحديث فانما عداه ليس بواجب. وما مدى تطبيق ذلك
فقهيا لا يقال انه يعني ما عدا ذلك ليس بواجب بل ايضا ولا يقال ليس بركن. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني علمه الاشياء الظاهرة واذا معلوم ان التسليم هو من الاركان. وانه لا بد منه. التسليم هو من الاركان. ولم يذكر في الحديث
وانما المقصود يعني الهيئة التي شهدها الرسول وسلم من افعاله في ركوعه وجلوسه وسجوده وقيامه وانه لم وانما انه كان مسرعا فيها وغير مستقر فيها وارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الى ذلك
ومعلوما ان الذي هو الحد الادنى هو الذي يحصل له الركنية وما جاء على ذلك هو مستعد الاثم يقول اذا دخل احد في المسجد فهل يجوز له ان يصلي ان يسلم على اصحابه قبل تحية المسجد
اذا كان مر بهم ولم يجلس يسلم. واما اذا كان يعني سيجلس معهم فانه يصلي اولا ثم يأتي اليهم. يصلي ناحية ثم يأتي ويسلم عليهم. اما اذا وصلهم فانه يسلم عليه
ولكن ليس له ان يجلس الا وقد صلى اذا كان في وقت آآ صلاة ليس في وقت نهي يقول فضيلة الشيخ قد ذكر الحافظ في الفتح وغيره ان اسم المسيء لصلاته اسمه خلاد ابن رافع
ونسبه لابن شيبة وقد بحثت طويلا في المصنف المصنف وكذلك المسند له ولم اجد التصريح باسمه في الموضع الذي اشار اليه الحاضر اريد تحديد الموضع المشار اليه. ما بحثنا عنه؟ ولكن حتى نفس الشارع ذكر ذكر فيه عدة مواضع يعني
النقل عن الفتح الفتح او او احنا شاكر ذكروا قول الرسول صلى الله عليه وسلم ثم تشهد واقم هل هذا يدل على ان الصلاة التي اساء فيها هي فريضة بدليل انه امره بالتشهد
اما اذان واما عدة على انه اذان نعم النافلة ليس فيها اذان ولا النافلة ليس في اذان ولا اقامة. ولكن يحتمل ان تكون فريضة وانه جاء وقد فاتت صلاة كان جالس بعد الصلاة ويحسن ان تكون نافلة
ولكنه ارشده الى ما يجب عليه في الفريضة. ارشده الى ما يجب عليه في الفريضة يقول فضيلة الشيخ اذا قال في قيامه الحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله. فحين اذ بما تحصل الطمأنينة اي يكررها
وثلاثا كالركوع والسجود ام مرة واحدة؟ ام بقدر سورة الفاتحة معلوم ان يعني ان اولا في حديث ابي هريرة قال اقرأ ما تيسر من اقناعك من القرآن ومعلوم انه اذا تيسر شيئا من القرآن
ان كانت الفاتحة فهذه هي التي لا بد منها. وان لم يوجد فاتحة ولكن وجد عنده شيء من القرآن فانه يأتي به. لان الشيطان ان كان معك قرآن والا يعني وليس الامر مقصورا على الفاتحة بل لو كان حافظا قل هو الله احد وما حفظ الفاتحة فانه يأتي بقل هو الله احد
او يأتي السورة التي يحفظها غير الفاتحة. لانه قد ان كان على القرآن فاقرأه الا كذب. وفي حديث ابي هريرة اقرأ ما تيسر من القرآن. ولكن الشيء الذي جاءت للسنة لا صلاة لمن ناقضت على لا صلاة لمن يقرأ لمن لم يقرأ الفاتحة في الكتاب. ومن المعلوم انه يكررها يعني سبحان الله والحمد لله
والله اكبر ويكررها يقول شيخنا رفع الايدي من الامام والمأموم في الدعاء بعد الصلاة كثير في بلدنا فهل ننكر عليهم انكارا شديدا على انهم بدعة او نعاملهم على انها مسألة خلافية
والله لو ارشتوهم الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليس معروفا عنه انه كان يفعل هذا مع انه امام الناس وهو الذي يصلي بهم دائما وابدا لو كان ذلك يعني اه معروفا عنه لاشتهر ولا انتشر اه نسأله يعني كما هو معلوم كما ذكر المبارك رحمه الله
والمسألة خلافية ولكن الاقرب والاظهر انه ما ثبت فيها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حديث التي ذكرها ما فيها يعني شي يدل على على الثبوت يعني ثبوتها لان كله نقل عن الهيثمي وعن غيره
وكونها صحيحة وغير صحيحة فيحتاج الى بحث جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله