بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما وبعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي
به دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. قال عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمر ابن ميمون عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ليوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود
الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد فيضعه على ظهر محمد
اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعة قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم
اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد
السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر. اعد اسماهم؟ اللهم عليك بابي جهل
وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه. قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم
صرعى في القليب قليب بدر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله في صحيحه باب باب
واذا باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. باب باب اذا وضع على ظهر المصلي قدر او جيفة لم تفسد صلاتك. المراد بهذه الترجمة ان ان الانسان اذا حصل
اهله شيء في صلاته يعني من اصابة قدر او جيفة يعني حصلت له مثل ما حصل لرسول الله وسلم فانه وضع عليه قدر وضع عليه جيفة. والجيفة هو مقصود به هذا السلام الذي لذلك
وقيل له جيفة لانه يعني وان كان وان كانت مذبوحة الا انه ذبح مشرك وذبح مشرك يعني هو يعتبر ميتة او كالميتة. والمقصود من هذا ان ان من حصل له شيء من ذلك فانها لا تكسو صلاته
لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر في صلاته يعني قيل ان محل ذلك حيث لا يعلم. يعني حيث لا يعلم ان يعني يعني بهذا الشيء الذي اوظع عليه. حيث لا يعلم واما اذا كان يعلم الانسان النجاسة
فانه آآ يزيلها ولا يعني يتركها. والرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي وضع عليه يعني شيء يعني لا يدري ما هو ولا تدري هل هو نجس او غير نجس؟ سمر في صلاته ثم بعد ما صلى دعا على هؤلاء القوم الذين فعلوا
وذلك به صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني يدل على ان الانسان اذا حصل يعني آآ عليه نجاسة وهو لا يعلمها فان ذلك لا يؤثر واذا كان يعلم فان عليه ان يزيل النجاسة كما جاء في حديث في الاثر الذي ذكره عن ابن مسعود عن عن ابن مسعود
الدم الاثر اللي بعده. الاول قال اذا القي على ظهر المصلي في قدر اجيب. وكان ابن عمر ابن عمر وابن عمر رضي الله عنه كان اذا رأى في ثوبه نجاسة
انه يخلع يعني ذلك الثوب يعني ويمضي في صلاته وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي باصحابه فجاءه جبريل وهو في الصلاة واخبره ان في نعليه قذر فخلعهما هو في صلاته. واستمر في صلاته. فدل ذلك على
اما الانسان عندما يكون اه في جسده نجاسة او في ثوبه نجاسة. وانه لا يعلم بها الا بعد الصلاة فان ذلك لوتر. وان علم بذلك في اثناء الصلاة فانه يزيل يعني هذا الشيء يعني ويمضي في صلاته
اذا كان لا يعلم فانه يقطع الصلاة ويزيل يعني هذه يعني النجاسة التي فيه ثم فيصلي ثم ذكر هذا ذكر هذا الاثر عن ال بن عمر كان اذا رأى في في ثوبه دما خلعه
قضى في صلاته يعني حيث امكن بان يكون يعني شيء يعني آآ زائد على ما يعني تسر به العورة بان يكون آآ مثلا شيئا آآ زائدا على ذلك فانه يضيفه. واما اذا كان الامر يتطلب يعني خلعه وخلعه يترتب عليه آآ
هدوء العورة فانه يقطع صلاته وقال قال ابن وقال ابن عمر وكان ابن عمر وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي نعم وضعه ومضى وفي صلاته. نعم هذا قدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة خلع النعلين وهو في الصلاة. لما اخبره جبريل بذلك فانه خلع
ومضى في صلاته فدل هذا على ان ذلك لا يؤثر هذا بالنسبة وجود النجاسة على الانسان. ولو فرغ من صلاته ولم يعلم الا بعد صلاته صحيحة لانه اذا كانت صحة يعني بعضها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كلها تصح اذا لم يعلم الا بعد
وصلت. اما بالنسبة للحدث فانه يعني اذا علم انه على غير طهارة وانه صلى على غير طهارة فيجب عليه ان يعيد الصلاة عليه ان يتوضأ ويصلي. وهذا يختلف عما عن ازالة النجاسة. اه النجاسة يعني دون الحدث. الحدث
لا تصح الصلاة بدونه اذا احدث اذا لم يتوضأ. واما النجاسة فانها تصح. ولو كانت عليه النجاة اذا لم يعلم بها الا بعد فراغ الصلاة او علم بها في اثناءها ونزعها. نعم
وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. وهذه مسائل جاءت عن ابن مسيب والشعبي. نعم. نعم الشعب
مشيب اربع مسائل وهي انها اذا حصلت الانسان فانه لا يعيد. اذا صلى وفي ثوبه دم يعني فرغ من الصلاة. فرغ من الصلاة لان الذي مر عن ابن عمر هو في اثناء الصلاة. واما هذا صلى ولكنه يعني يعني تبين ان في ثوبه نجاسة
فانه لا يعيد الصلاة. لان لان آآ الصلاة النجاسة تختلف عن عن نقض الوضوء اذا صلى اذا صلوا في ثوبه دم او جنابة او جنابة او صلى او صلى يعني وفي
يعني في آآ في آآ ثوبه يعني شيء يعني يتعلق باثار اثار الجنابة فان ذلك لا يؤثر لكنه لو صلى وعليه جنابة بمعنى انه لم يغتسل فعليه ان ان يغتسل ويعيد الصلاة. لان هذا من رفع حدثنا
فهو مثل رفع الحدث الاصغر. الحدث الاصغر يعني لو صلى وفيه حدث اصغر فانه يعيد الصلاة في وضعه صلاة. واذا صلوا عليه جنابة فانه يعيد الصلاة. لكن لكن المأمومين اذا كانوا صلوا وراءه وهو جنب فانهم لا يعيدون
وانما هو الذي يعيد وحده. نعم او لغير القمة. اما الذي لا يعيد هو الذي يعني عليه اثر الجنابة. لكن كما هو معلوم. هذا يعني الجنابة او اثر الجنابة الذي هو المريض
فيه خلاف منهم من يقول بطهارته ومنهم من يقول بنجاسته وعلى انه نجس فانه من جنس الدم الذي يعني اذا لم يعلم الا بعد فانه لا يضره ولكن طاهر وليس بنجس كما عرفنا ذلك من قبل. نعم
او لغير القبلة او صلى لغير القبلة. او صلى لغير القبلة ثم تبين انه مخطئ. وهذا فيه تفصيل اذا كان في فلاة وفي برية واجتهد ثم تبين انه لغير القبلة فصلاته صحيحة. لان الاجتهاد في اه
في الاماكن التي يمكن فيها الاجتهاد آآ آآ معتبر اما الاجتهاد في المدن وفي الاماكن التي ينكر الاهتداء الى معرفة القبلة وسوء القبلة وسؤال عن القبلة فانه يعيد الصلاة. يعني هذا مسألة اللي صلى الى غير القبلة
ثم تبينا ان انه مخطئ فيه تفصيل ان كان في فلاة فان فان انه لا يعيد. وان كان في بلد وكان بامكانه معرفة او السؤال عن معرفة القبلة ولكنه قصر ولم يسأل
عنها ثم صلى باجتهاده وتبين انه خطأ فانه يعيد صلاته. نعم او تيمم صلى ثم ادرك الماء بوقته لا يعيد او انه تصلى بالتيمم لانه فقد كان فاقدا للماء وصلى بالتيمم. وبعد فراغه من الصلاة
التي صلاها بالتيمم وجد الماء فانه لا يعيد. لا يعيد لما وجد الماء لان صلاته صحيحة. لانه صلى بطهارة يعني شرعية وبطهارة طهارة التيمم فلا يعني آآ تبطل صلاته لكونه وجد الماء بعد ذلك. نعم
ثم ادرك الماء في وقته نعم ثم ادرك الماء في وقته يعني وقت الصلاة يعني وقت الصلاة فانه لا يعيد. نعم قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي ثم قال حا قال وحدثني احمد ابن عثمان عن عبد الله ابن مسعود ان
حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء وبسلا جزور بني فلان فيضعوه على ظهر محمد اذا سجد. فهذا وهذا فيه ان هؤلاء الكفار
من الكفار الذين اجتمعوا يعني كانوا مجتمعين في المسجد الحرام حول الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة يعني تكلم بعضهم وقال قالوا ايكم يأتي بسلا تزبن فلان التي ذبحوها
فيضعه على على على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فذهب او انبعث اشقاهم ذهب اشقاهم ليأتي به هذا الاشقاء الذي ذهب هو عقبة وابو جهل معروف انه آآ اسوأ منه واخبث منه واشد
ومنه حقدا وعداوة للاسلام والمسلمين. ولكنه هو الذي باشر يعني هذا الفعل الذي ذهب واتى وضعه على فكان اشقاهم يعني في في في هذه الفعلة التي يعني ذكروها تحاوروا فيها ذهب واحد منهم وكان اشقى هم في هذه الحال وان كان غيره اشقى منه اسوأ منه الذي
هو ابو جهل المعروف بشدة عداوته وحقده للرسول صلى الله على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من بعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه
اشارة قريبة منه ولما سجد وظعه على ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. نعم. قال وانا انظر لا اغير شيئا. نعم عبد الله بن مسعود يقول وانا انظر لا يقدر ان يغير شيئا. لا يقدر ان يغير شيئا. يقول لو كانت لي منعة. يعني لو كان لي آآ
شاء ولو كان لي منزلة عندهم وهو ليس يعني منه هو من هذيل. هو من هذيل قيل انه مولى لهذيل وآآ الهذا ما استطاع ان يفعل شيئا لانه ليس من من قريش الذين لهم منعة ولهم
اه صولة وشوكة تألم وتأثر وتحسر ولكنه ما استطاع ان يفعل شيئا نعم قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. جعلوا يضحكون يتضاحكون. يعني مستهزئين يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم وآآ معجبين بهذا الفعل القبيح الذي فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحيل يحيل
بعضهم يحيل بعضهم الى بعض قيل معنى ذلك انهم بضحكهم يتمايلون حتى يعني يصل يعني بعضهم الى ان يلتصق ببعض من شدة يعني ضحكهم واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم. وقيل انهم يعني المقصود انه يشير بعضهم الى بعض. يعني في في في
هذا الفعل او هذا الشيء الذي فعلوه وانهم يشيرون الى ما حصل اه منهم مما اتفقوا عليه وفعله احدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطلعت عن ظهره فرفع
استمر على ذلك صلى الله عليه وسلم لما وضع عليه استمر في سجوده حتى جاءت ابنته فاطمة رضي الله عنها وكانت صغيرة فأمقته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث
ثلاث مرات جاء بعضهم هذا انه بعد ما فرغ من صلاته دعا عليهم وقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات يعني اللهم عليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم كررها. والمقصود من ذلك قريش الذين اذوه اذوه. وفيهم هؤلاء الرهط الذين حصل منهم هذا الفعل
ثم انه خص ثم انه خص يعني آآ صناديدهم وكبراءهم ومن هم اسوأ من كان اسوأ فيهم ودعا عليهم باسمائهم. ودعا عليهم باسمائهم صلى الله عليه وسلم. وكانوا يعظمون الدعوة في في البلد
الحرام فخشوا ان تصيبهم يعني هذه الدعوات التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك وتحقق ما دعا به الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ما حصل لهم في يوم بدرهم ويعني وبعد يوم بدر
حيث اهلكهم الله جميعا. نعم. فقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا شق عليهم يمد عليهم يعني كونهم في بلد الحرام وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم. نعم. وكانهم يعرفون انه على
حق ولكنهم استكبروا وعاندوا يعني كانوا يعلمون انه على حق ولكنهم يعني اعرضوا عنه وكفروا به اه حقدا وحسدا له ولقبيلته ولجماعته. نعم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم سمى اللهم عليك بابي جهل
بعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وامية بن خلف وعقبة بن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال والذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في
قليب بدر فعد هؤلاء الستة والسابع قال لما تذكره وقد جاء في بعض الروايات ذكره وانه عمارة عمارة ابن عمر ابن الوليد الوليد. نعم. نعم. وعمر هذا هو السابع. قال انهم كانوا صرعى
يعني هلكوا وكانوا هو صرعى يعني قتلوا في بدر والقوا في القليب. والمقصود من ذلك ان هذا غالبيتهم والا بعضهم فانه ما حصل يعني ان كان يعني آآ يعني في انه رمي في القريب ولكن الغالبية هم الذين رموا في القليب. نعم. قال حدثنا
عبدان هو عبد الله ابن عثمان المروزي عن ابيه نعم وهو آآ وهو عثمان ابن جبلة ابن جبل المروزي نعم. عن شعبة شعبة بن حجاج. عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. عن عمرو بن
ميمون نعم. عن عبدالله. عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال وحدثني احمد بن عثمان نعم عن شريح بن مسلمة. نعم. عن ابراهيم ليوسف. وهذا حفيد ابي اسحاق. عن ابيه
نعم عن ابيه عن ابي اسحاق نعم عن عمر ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود وهذي الطريقة الثانية فيها تصريح للسماع من ابي اسحاق لعمرو ابن ميمون خلاف الطريق الاولى فان فيها العنعنة. وهو مدلس ولهذا اتى بطريقة ثانية التي فيها
التصريح بالسماع في ما بينه وبين عمرو ابن ميمون يقول السائل اذا كان المصلي في صلاته وتذكر ان في ثوبه مذيا فهل يكمل صلاته ام يقطعها؟ لا اله كان يعلم ان في مدينة نجس
فاذا كان انه يعرف انها في ثوب معين فانه يزيله وان كان هذا يعني انه اه يحتاج الى كشف عورة فانه يذهب ويقطع صلاته يقول نزلت ضيفا عند بعض الناس بليل فلشدة التعب نمت ولم اسأله عن القبلة ثم اذن الفجر فصليت الى الى غير
وبعد ثلاثة اشهر علمت بانني صليت الى غير القبلة. اعيد الصلاة يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه
وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف منهم فدلك بها وجهه وجلده قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال بزغ بزغ النبي
صلى الله عليه وسلم في ثوبه طوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر باب البزاق باب البصاق؟ البزاق والمخاط ونحوه في البزاق والمخاط ونحوه في الثوب البزاق والمحاط يعني ما يخرج من الفم يعني من نخام او بساق وما يخرج من الانف من مخاط يعني فانه طاهر ليس بنجس ولكنه قذر
ولا يؤثر على الانسان يعني كون الانسان في صلاته ثم يحصل له ذلك ويضعه في آآ في ثوبه او يضعه في شيء معه فانه آآ يعني ازالة الوسخ وازالة قدر ليس بنجس
فمثل ذلك لا يؤثر لا كونه يعني في ثوبه وفي الصلاة ويصلي في ثوبه بساطا او مخاط انه شيء طاهر ولكنه شيء شيء قذر. او كذلك في آآ يعني في جيبه يعني شيء فيه وساق. وفيه
قدر يعني من مخاط او غيره فان ذلك لا يؤثر. وكذلك لو حصل في الصلاة وازاله وضعه في ثوبه او في منديل او ما الى ذلك فان ذلك لا يؤثر بانه شيء طاهر ليس بنجس وانما هو قدر
وشيء يستقبر يعني ولكنه هو ولكنه طاهر لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا في ثيابه ولا انه يعني الشيء الذي يعني يظهره يغسل كما يغسل المني وهو طاهر فكذلك يغسل البساط اذا كان يعني ظاهر
لان هذا النظر اليه يعني مما يعني تكره النفوس ومما يعني اه تكره الطباع فازالته يعني عن نفسه لقدره لا لنجاسته هذا امر مطلوب ثم قال قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه
وخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. وهذا من جملة الاحاديث التي انه صلى الله عليه وسلم ان ان الصحابة كانوا يتبركون بما آآ نفسه جسده وبما يعني يتبركون
ويتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بثيابه اذا ظفر بها احد ويتبركون بشعره والاحاديث ذلك متواترة. ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان يفعل مع غيره. لان الصحابة
الله عنه وارضاهم ما فعلوا هذا مع خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. اذا هذا من صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث يعني من حديث النصر ومروان وآآ وهو حديث طويل في صلح
حديبية وفيه هذه الجملة وهي ان الصحابة حوله عليه الصلاة والسلام وكان اذا تنخر بمخامة وقعت في كفه احدهم فانه يدرك بها جسده يتبرك بهذا الذي ظهر من فمه صلى الله عليه وسلم
نعم بعد ذلك حدثنا محمد بن يوسف عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. وهذا يعني يدل على ما ترجم له المزاق بالثوب وان النبي صلى الله عليه وسلم بزق في ثوبه فدل على على هذا على ان البزاق انه
آآ لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا يؤثر على الانسان في ثيابه لانه ليس من قبيل النجاسات التي تحتاج الى الى الى اه تطهر منها والى تنزه منها. نعم
قال حدثنا محمد بن يوسف نعم الفريابي. عن سفيان ثوري. عن حميد بن ابي وحميد الطويل عن انس ويرضي الله عنه قال طوله طوله يعني رواه مطولا يعني يعني طوله آآ ابن ابي مريم نعم طوله وهو سعيد ابن الحكم المصري
طوله يعني رواه مطولا. نعم. ولم يذكر الائمة ولكنه اشار الى روايته مطولا. وانما ساقه من اجل بين بين اه سفيان بين بين حميد وانس وحميد وانس لان الاول في
العنعنة والثاني فيه تصريح يعني بين حميد بن ابي حميد وانس. نعم عن يحيى ابن ايوب نعم. عن حميد عن انس. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. وكرهه الحسن وابو العالية. وقال عطاء التيمم احب
الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري. عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام
ثم ذكر باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. باب لا يجوز النبي الوضوء بالنبي دون المسكر. يعني ذكر المسكر آآ عطفه على النبي يعني يعني اذا كان اذا كان النبي من
وصل الى حد الاسكار فانه يعني يكون آآ من عطف العامي على الخاص. لان المسكر اعم من من نبي وغير النبيل او يراد بالنبيذ آآ او يراد النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار ولكنه تغير لونه الذي اضيف اليه
انه خرج عن كونه ماء خرج عن معيته الى كونه نبيذ. وهو يعني وان كان طاهرا وان كان يعني سائغ لانه لم يصل الى حج الاسكار فانه يعني المانع منه ليس كونه مسكرا كما آآ في المعطوف عليه وانما
وانما لكونه آآ تغير عن كونه ماء وخرج عن كونه ماء وذلك لانه صار نبيا اذا صار له اسم جديد وهو النبي وهذا يعني فيما اذا نبذ آآ يعني في الماء وتغير بسبب ما انتبذ فيه ولم يصل الى حد الاشكار
فانه لا يتوضأ منه لانه خرج عن معيته. الوضوء انما يكون بالماء وهذا ما يقع الا ماء هذا يقال له نبي. اسمه النبيذ وليس اسمه ماء لا يسمى ماء وانما يسمى نبيلة. فان كان وصل الى حد الاسكار فهو من جنس المعطوف عليه. ويكون من عطف العمل
الخاص وان لم يصل الى حد الاسكار فان المانع منه كونه خرج عن كونه ماء خرج عن كونه ماء يعني هذا التغير والتحلل الذي حصل وانتقل اسمه من كونه ماء الى كونه اه نبي
ايه ده معلش باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. نعم. وكرهه الحسن وابو العالية. وكره ابو الحسن وابو العالية. يعني الوضوء يعني آآ بذلك ومعلوم ان ان كما قال البخاري في الترجمة لا يجوز ان يتوضأ لا يجوز ان يتوضأ
النبيل والمسكر ها وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن. نعم لان هذا غير ماء. لانها مسائل عن اللبن هو النبي سائلان وهما يعني طاهران حيث يكون النبي اذا لم يصل لحد الاسكار فآآ يعني شربه
هما سائغ وقد سبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجباد في اوعية يعني غليظة سميكة وكان هذا في اول الامر. ثم بعد ذلك نسخ وقال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ آآ يعني
انهم ينتبهون في كل وعاء ولكن لا يشربون مسكرا. يعني معناه انه يشربون ما لم يصل الى حد الاسكار فنزح ما كان في اول الامر ممنوعا الى كونه سائغا وجائزا في اخر العمر كما جاء في حديث
وكنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا نعم والانسان اذا كان عنده ما عنده ماء وعنده نبيل او لبن فانه يتيمم لانه ما عنده ماء
لان التيمم عند فقد الماء وقد فقد الماء. ووجود النبيذ ووجود اللبن وهو طاهر وحلال شرب. هو ليس منا. والتطهر انما هو في الماء. والنبي ليس بماء ولا بل ليس بماء. نعم
ثم ذكر حديث عائشة قال صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام ثم ذكر حديث عائشة كل شراب اسكرة وهو حرام يعني معنى ذلك ما دام انه مسكر فانه قليل هو كثير يكون حراما. يكون حراما يعني شربه
وحرام استعماله يعني في الوضوء يعني لا يجوز ان يتوضأ في شيء مسكر نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن سفيان وابن عيينة عن الزهري محمد مسلم من عبود الله بن شهاب
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. قال حدثنا
قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بقي احد
به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه. ثم ذكر باب غسل المرأة الدم اباها دمع عن وجهه المقصود من هذه الترجمة الاعانة
يعني في والخدمة في الانسان وذلك يعني ازالة النجاسة عنه او ازالة الدم عنه او ازالة او مساعدته في الوضوء. ولهذا جاء اتى بالاثر عن ابي العالية. قال امسحوا على رجلي فانها مريضة
يعني معناه المقصود بذلك المساعدة والاعانة على الانسان في طهارته وفي نظافته فاورد يعني هذا يعني في هذا الحديث في قصة اه اه غسل اه فاطمة ابنة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
الدم عن وجهه عليه الصلاة والسلام. ذكر؟ قال وقال ابو العالية. امسحوا على رجلي فانها مريضة على رجلي فانها مريضة. هو توضأ وطلب منه ان يمسح على رجله وكانت يعني قد آآ يعني
غطيت او يعني يعني يمسح على على جبيرة على شيء يعني مغطى يمسح عليها وليس المقصود مسح عليها وهي يعني اه بارزة يعني اه لان فرض الرجل اذا كانت بارزة وظاهرة هو الغسل. وانما اذا كانت اه مغطاة هو
والمصري اما ان يكون على خف ويمسح عليه او يعني جبيرة او شيء يعني يلف عليه فانه يمسح يعني على ذلك الملفوف الحاصل المقصود من من من هذه الترجمة هو الاعانة وآآ وآآ
ذكر الترجمة في كون فاطمة عانت آآ اباها رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على ابيها. يعني بهذا العام الذي قامت به وكذلك ابو العالية الذي قال انه يمسحون على على رجله لانها مريضة. فالمقصود من هذا هو الخدمة للانسان في طهارته
ويعني اه يعني ازالة الاذى عنه. نعم. بعد ذلك. وعن ابي حازم قال سئل سهل بن سعد الساعدي. سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه سئل عن ما يعني دوي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذي حصل له يوم احد في وجهه حيث شج وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم فكانت يعني الطريقة التي كانوا سلكوها في رقع الدم وكونه يقف يعني انه ان عليا كان يأتي بالترس وفيه الماء الترس الذي يوضع على
على على رأس الانسان للوقاية في الحرب. يعني وكان هناك حصير احرقوه ثم اخذت يعني هذا الحريق الحصير الذي احرق ووضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم الذي كان ينزف من وجهه
صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ قال ابو ابو سعد ابن سعد الناس نعم يقول ابو حازم وما بيني وبينه احد. يعني هذا يعني يقول ابو حازم الذي سأل سعد ابن سعد ما بيني وبين احدياني معناه انه قريب منه
وانه سمع كلامه وانه متحقق. وهذه من الصيغ التي يعني يفيد او تدل على الاتقان والحفظ الشيء الذي اه يحدث به والذي سمعه يعني يقول سأله الناس فاجاب وليس بيني وبين احد يعني معناه اني قريب منه ما بيني وبينه مسافة
ولا بيني وبين الناس يحولون بيني وبينه وانما كنت قريبا منه فقد وعى الشيء الذي آآ آآ حدث به سهل بن سعد الساعدي يا ابو حازم يقول وعى الذي حدث به سعد ابن سعد ابن سعد السعدي رضي الله عنه
قال وما بيني وبينه احد باي شيء دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نفس؟ فقال نعم. ما بقي احد اعلم به مني وهذا من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقولون هذا من اجل ان يهتم بالشيء الذي
به وان يعتنى به وان يؤخذ عنهم الحديث وتؤخذ عنهم السنن لان هذه من العبارات التي تحفزهم على ذلك وما بقي احد. وذلك انه اخر من مات بالمدينة رضي الله عنه. سهل ابن سعد يعني كان هو تأخرت وفاته. فادركه يعني كثير
من التابعين فقال ما بقي يعني احد سمعه غيره وهذا الكلام الذي قاله من اجل ان يحفزهم على ضبط ما يحدثهم به وعلى اه لصاء لما يلقيه عليهم من حديث رسول الله صلى الله
عليه وسلم. وهذا دال على فضلهم ونبلهم وعلى يعني ابلاغهم السنن واشاعتهم لها وترغيبهم فيهم غيرهم على اخذها عنهم وتلقيها منهم حتى تحفظ ويؤديها كل الى من وراءه فتحفظ الرسول صلى الله عليه وسلم ويعمل بها الناس. نعم. قال كان علي يجيء
فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. يعني هذا الماء الذي في الترس تغسل عن وجهه الدم. تزيل الدم بهذا الماء ثم انا نعم ثم ان الحصير حصير الذي هو حصير يعني من من السعف ومن الخوص آآ
على يقين يعني قطعة يعني منه فاحرقوها واخذوا يعني اه هذا هذا حصل نتيجة بعد احراق هذا الحصير فوضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم عن النزيف. نعم قال حدثنا محمد محمد ابن سلام عن سفيان ابن عيينة عن ابي
هو سلمة بن دينار المعرج. نعم. عن سهل بن سعد الساعدي. رضي الله عنه. نعم. وسأل ابن سعد هذا كنيتها ابو العباس ويقال انه ليس في الصحابة منه كان ابو العباس الا اثنين. سهل ابن سعد هذا وعبدالله بن عباس
رضي الله تعالى عنهما هما اللذان معروفان بهذه الكنية ابو العباس وعبدالله بن عباس كنية ابو العباس وسعد ابن سعد كنية ابو قال رحمه الله تعالى باب السواك وقال ابن عباس رضي الله
عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن عن غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته
ويستنوا بسواك بيده يقول اع والسواك في فيه كأنه يتهوى. ثم ذكر باب والسواك هو مما يتطهر به وهو من الاشياء التي يحصل فيها التطهر ولهذا جاء في الحديث الصحيح
وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. يعني ففيه فائدة دنيوية وفائدة اخروية. فائدة دنيوية وهي قول الفم. وفائدة اخروية ودنيا ايضا وهي رضا الله عز وجل تحصل به سعة الدنيا وسعة الاخرة. ومرضاة للرب. وهذا من جنس
ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما طعن وجاءه الناس يعودونه وفيهم شاب اثنى عليه ثناء عظيما ولم ما ولى واذا ثوبه يمس الارض فقالوا ردوا علي الغلام فثم قال له ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك
هذي فائدة دنيوية وفائدة اخروية. دنيوية ابقى لثوبك. واو انقى لثوبك. يعني انه ما يعني يتوسخ ولا يعني تحصل له البدع بسرعة واتقى لربك لانها تقوى الله عز وجل فيها سعة الدنيا وسعة الاخرة. قوله مطهرة للفم مرة
الرب مثله قول عمر فانه انقى لثوبك وانقى لثوبك واتقى واتقى لربك تطهر ولهذا يعتبر من من الاشياء التي اه اه يعني اه لا يكتفى فيها وان الناس يعني لا تفعل الا
في خفية من الناس بل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك. ولهذا جاء ترجم يعني البخاري او غيره. باب استياك الامام بحضرة رعيته ارتياك الامام بحضرة رعيته. يعني هذه من الاشياء التي تفعل يعني امام الناس وفي المجالس. لا يعني يستخفى فيها. ليست من الامور التي
تحتاج الى ان الانسان يفعلها في خفية من الناس لانه لا يناسب ان يروها وان يشاهدوها لان هذا من التطهر الوضوء مثل الوضوء كل انسان يتوضأ عند الناس كذلك عند الناس. قال ايش؟ قال
والسواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى. وهذا في في مبيته عند حالته ميمونة عند عندما كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها ليعرف كيفية يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل
فقام فاستن يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه وهذا يعني يدل على على اه الاشتياك عند القيام من النوم لانه تغير لذلك تغير الفم يتغير الفم او رائحة الفم يعني بعد النوم فتطهر
بالسواك فكان يستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه ودلكها يعني بالسواك حتى يعني يذهب ما فيها من من رائحة يعني بسبب النوم وحتى يأتي مكانها تلك الرائحة الطيبة التي هي رائحة
هذا السواك اه ثم اورد حديث ابي موسى قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك ثم ذكر حديث ابن موسى وهذا كان جاء مع جماعة من الاشعريين اثنين من الاشعريين من قومه وكانوا يعني يريدون
ان يوليهم وابو موسى ما عرف قصدهم. فلما يعني جاءوا وطلبوا منه ان يوليهم هو ابو موسى قال اخبر او حلف بانه ما كان يدري يعني عن هذا الشيء فولاه وتركه. ولاه لانه ما طلب الامارة وترك هؤلاء الذين طلبوا الامارة
فلم يولهم. فهذه يعني لما جاءوا اليه كان على هذه الهيئة التي ذكرها ابو موسى رضي الله عنه وانه كان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول اعوذ
يستنوا بسواك بيده يعني يعني معناه انه يستاك على على فمه على اسنانه وعلى لسانه على على فمه على لسان اسنانه وعلى فمه وعلى لسانه. فولهذا قال يقول اعل لانه كان يعني يحرك
على كأنه يتهوع كأنه يعني الذي يريد ان يتقيأ في كونه السواك يعني وصل الى الى مكان متقدم من من اللسان حتى صار يقول يعني معناه ان صوت الذي ان يريد ان كانه يخرج منه قيء او سيخرج منه قيء. وهذا بالنسبة للسان
وهذا يدلنا على ان الاصطياف يكون للاسنان ويكون للسان. لانه تطييب للفم بهذه الرائحة الطيبة التي هي رائحة السواك ويعني قوله يعني هذه حكاية للصوت الذي يحصل ويعني في بعض الروايات انه يتهوى يعني كأنه يريد ان
يعني يستطيع يعني كما يحصل من الانسان الذي يستطيع يحصل له مثل هذا الصوت الذي يخرج من حلقه فيقول اع وهذا يدل على يعني مشروعية السواك واستحبابه وانه يكون للاسنان ولللسان. نعم
قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد بن زيد نعم عن غيلان بن جرير نعم عن بردة ابن ابي موسى عن ابيه. نعم. قال حدثنا عثمان. قال حدثنا جرير عن منصور
عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل وصوفاه بالسواك. ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ومثل حديث ابن عباس الذي ذكره انه لما قام من
من النوم استنى وهنا قال يشو صفاه بالسواك يعني معنى يحركه يشو صفاه بالسواك يعني يحركه على اسنانه ويعني ينظفها يحل محل اثار النوم وما حصل من اثار النوم بهذا
بهذه الرائحة الطيبة التي تخرج من السواك. كان يشوب صفاه بالسواك يعني اذا قام من النوم لان الانسان اذا قام من النوم يصير فيه اثار يعني رائحة في فمه بسبب يعني مكثه يعني في نومه
او تطيبه يطيبه السواك. ولهذا قيل ان السواك انه يشرع او انه وبعد القيام من النوم وكذلك يعني جاء فيما يتعلق انه عند الصلاة عند الوضوء وكذلك ايضا عند المسجد دخول البيت دخول البيت ايضا جاء ما يدل على الاستياك يعني في هذه الاماكن او هذه الاحوال. نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اسناد كوفيون ان كان
حذيفة دخل الكوفة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب دفع السواك الى الاكبر. وقال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اتسوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما قيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة
عن نافع عن ابن عمر. ثم ذكر باب دفع السواك الاكبر. والمقصود الاكبر سنا وآآ وآآ ذكر هذه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وانه رأى انه يعني معه سوى
فاعطاه الاخ فقال وقيل له كبر يعني قيل له كبر يعني معناه انه اعطه للاكبر وآآ ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل لهم. فلهذا فانه
وجاء عنه يعني في في اليقظة انه اعطاه للاكبر فيكون لهذا الذي رآه في النوم تحقق في اليقظة وقد جاءت الاحاديث آآ في ان الانسان عندما يشرب في ان انه صلى الله عليه وسلم عندما كان يعطى شيئا من اللبن او شيئا من الماء
فانه يعطيه للذي على يمينه ولو كان الذي الذي عن شماله والاكبر كما حصل من ابن عباس حيث كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره ابي بكر وعمر ولما شرب صلى الله عليه وسلم استأذن ابن عباس ان يعطي الاكابر فقال لا اوثر
منك احدا فتله اليه واعطاه اياه فشربه وكذلك ايضا اعرابي كان على يمينه فاعطاه اياه ولم يعطه من كان على يساره لكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني لا لا يخالف ما جاء في هذه الاحاديث لان هذا يعني معناه
غير مترتبين انهم غير مترتبين. او انهم يعني آآ يعني ليسوا مثل الذي كان على يمينه وعلى يساره الذي جاء فيه الاحاديث وانما هم كانوا غير مترتبين يعني جماعة غير مترتبين فاعطاه للاكبر منهم فلا ينافي ما جاء من الاحاديث في اعطاء من كان عليه
اه فضله وما بقي من منه من شرابه اه وتقديمه على ما كان على شماله ممن هو اكبر نعم. قال وقال عفان عفان ابن مسلم صفار. عن صخر بن جبيري
عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال ابو عبدالله اختصره نعيم. قال ابو عبد الله هو البخاري اختصره نعيم ابن عن ابن المبارك. نعم. عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي. عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال
رحمه الله تعالى باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبر وما سفيان عن منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فان مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك
كالذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. كما ذكر باب فضل من بات على الوضوء حضر من بات على وضوء. يعني كون الانسان عندما ينام يكون على وضوء. وسواء كان هذا الوضوء يعني
موجود من قبل او انه يتوضأ يعني حيث يكون محدثا يتوضأ عند النوم فيعني يبيت على وضوء يعني انه يكون على وضوء من قبل او انه يكون محدثا ويتوضأ عند النوم. حتى يكون الانسان على تكون يعني ينام وهو على طهارة
جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما اذا اتيت مضجعك
اذا اتيت مفجعك تتوضأ وضوءك للصلاة. توضأ وضوءك للصلاة يعني تتوضأ الوضوء الذي هو وضوء الصلاة يعني معناه ليس هو الوضوء اللغوي الذي هو كل انسان يغسل يديه او يغسل وجهه وانما وضوء الصلاة الذي هو
المضمضة والاستنجاء وغسل الوجه وغسل اليدين مرفقين ومسح الرأس وغسل الرجلين للكعبين هذا هو وضوء الصلاة توضأ وضوء للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغم
ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت يعني هذا وقال واجعلهن اخر ما تقول وفي بعظ الروايات من اخر ما تقول. سألها اخر ما تقول وفي بعظ الروايات من اخر ما تقول يعني انه
يأتي بهذا الذكر عند عند النوم لان فيه آآ آآ تفويض الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى الايمان بكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك. نعم. وفوضت امري اليك والجأت الى ظهري اليك رغبة
لا منجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. اه البراء قال فاعدتها وهذا يعني يبين ان ان البراءة اراد ان يعني البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما
بعدما سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتحقق حفظه لهذا الدعاء فاعاده على الرسول صلى الله عليه وسلم. هو هو آآ يعني يقرأه او يعني يتلفظ به ورسول الله يسمعه. ولما جاء عند اخره
قال ورسولك الذي ارسلت. قال لا ونبيك الذي ارسلت. ونبيك الذي ارسلت وهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها بالفاظها. وانه لا يتصرف فيها. لانها انه يعني اه كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وصف بالنبوة والرسالة
والجمع بين يعني النبي والرسول فيه الجمع بين الوصفين. بخلاف رسولك الذي ارسلت ما فيه الا وصف واحد. رسولك الذي ارسلت ليس به الا وسم واحد وقول نبيك الذي ارسلت وصف فيه الجمع بين الوصفين. لكونه نبي وبكونه رسول صلى الله عليه وسلم
ومعلوم ان وصف الرسالة ان وصل الرسالة يشترك فيه غير البشر الملائكة لانه يطلق عليهم رسل. فجبريل رسول ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول وقد جاء في سورة الحاقة آآ رسول كريم والمقصود محمد صلى الله عليه وسلم. وفي سورة التكوين رسول كريم ومقصوده جبريل
والله يقول الله يوصفنا الملائكة رسلا ومن الناس واما النبوة فانها جاءت في حق البشر وما جاءت في حق الملائكة. ما جاء في الملائكة انهم انبياء او انهم يوصفون بالنبوة. وانما هذا مما
نصح به البشر فيكون آآ ذكر النبوة والرسالة يعني يعني الجمع بين هذا هذين الوصفين لرسول الله الله عليه وسلم والفرق بين النبي والرسول ان يعني ان ان النبي هو الذي آآ امر بان يبلغ رسالة سابقة انزلت على من قبله
كانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون بالتوراة كما قال الله عز وجل انها انزل التوراة فيهاود ونور يحكم بها النبيون اذ اسلموا وهم يحكمون بالتوراة التي انزلها الله على موسى. واما الرسل فهم الذين انزل عليهم اوحي اليهم بشرع ابتداء وانزل عليهم كتب. وانزل
كتب وآآ وقيل ان يعني ان بنبيك الذي ارسلت وصفه بهما لانه نبأ اولا وارسل اه ثانيا يعني نبئ في اول الامر وارسل فيما بعد. لانه اوحي اليه ولم يمر بالتبليغ. ثم
اوحي اليه بان يبلغ فصار جمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدثر نبأ بيقرأ يعني صار نبيا لما نزلت عليه اقرأ. وصار رسولا لما انزع الى المدثر. يعني المدثر قم فانذر. فكان نبيا رسولا
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأتي باللفظ الذي فيه الجمع بين الوصفين له صلى الله عليه وسلم ثم يعني اما ما يعني يأتي عن بعض الصحابة عندما يتحدثون عندما يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين اللفظين لانهما وصفان للرسول صلى الله عليه وسلم
يعني وصفان لذات لذات الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه صحيح. ولا يخالف قال رسول الله ومن قال قال رسول الله كلامه صحيح ولا يقال من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
وما جاء عن بعض المحدثين في انهم عندما يكون الحديث عن شخصين عن شيخين من شيوخ فالمصنف ثم انه يقول قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقتهم وعنايتهم
ومحافظة على الالفاظ التي يعني آآ يعني يسمعونها وان كان لا يترتب عليها آآ خلاف او وفرق بان قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا من المحافظة على الالفاظ العناية بالدقة
على ما تلقوه وما سمعوه من الرواة وانهم يأتون بالوقف كما جاء به لا ان ان هناك فرق بينما لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبدالله ابن المبارك عن سفيان سفيان الثوري عن منصور ابن معتمر عن سعد ابن عن سعد ابن عبيدة عن البراء ابن عازب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين عندما دعا النبي صلى الله عليه وسلم على قريش ثلاثة ثم قال اللهم عليك بابي جهل وبفلان وفلان. هل فيه دلالة على جواز الدعاء على الكافر
نعم يدعى على الكافر. يدعى الكافر وكذلك على الظالم دعوة المظلوم مستجابة ليس بينها وبين الله حجاب. وآآ يعني الحافظ ابن حجر قال لو دعا بالهداية يعني لكل منهما يعني كان اولى لكن من يحصل منه اذى يدعى عليه لعل الله ان يخلص الناس منه ومن شره
يقول فهل يدخل في ذلك عموم الكفار الان؟ حتى لو نكلوا بالمسلمين وساموهم سوء العذاب. نعم. هل يدعى يدعى عليه يدعى الكفار على كل من يؤذي المسلمين. لا بالاخر يقول هل يدعى لهم بالهداية مع مع يعني بشاعة ما فعلوا
والله يعني عنده عيالهم بالهداية والله على كل شيء قدير. ويعني وان كان آآ دعي عليهم لكونهم عذبوه ونكلوا فان ذلك سائق وجالس والرسول وسلم فعل هذا من اه دخل في صلاته بالتيمم واثناء صلاته جاء الماء. يتم
ما اتذكر ما اذكر الجواب يقول لماذا البخاري رحمه الله يقدم ذكر الاثر الوارد عن السلف عن الحديث المرفوع. لانها لانه ليس معنى ذلك اه يعني تمييز عن حديث وانما يعني آآ نقدم الاثار لانها تتعلق بالترجمة التي يترجم لها. ثم ذلك يأتي بالحديث
لانها لها علاقة بالترجمة التي ترجم لها. ثم بعضها يدل على اختياره. اذا كانت الناس اللي فيها خلاف ذكر الاثار يعني يدل على اختياره يعني للمسألة التي فيها خلاف هو حيث يذكر الاثار بعد الترجمة. فهذا هو المقصود يعني وليس
لكلام لكلام غير الرسول صلى الله عليه وسلم على كلام غيره. كلام غيره على كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز حمل الطفل في الصلاة؟ مع انه ربما يكون قد حمل النجاسة؟ نعم يجوز. يعني حمامة. امامة بنت
اه بنت اه اه زينب بنت ابنته ان مر من الحديث قريبا. ما مر بالحديث هذا والحديث سؤال صحيح يعني الرسول كان دخل ومعه امامة فكان يحملها وهو في صلاته صلى الله عليه وسلم
يقول يوجد في بلادنا آآ طريقه وهو انه اذا لماذا اذا كان هناك حاجة او امر يقتضيه؟ واما اذا كان ليس هناك حاجة آآ يتركه. نعم. يقول يوجد طريقة في بلادنا وانه اذا افتتح مسجد دعوا شيخا من
مدينة اخرى ليصلي بهذا المسجد افتتاحية افتتاحا صلاة الجمعة في يوم الافتتاح. فهل يصح الانسان وهو مسافر غير مقيم ان يصلي بالمقيمين صلاة الجمعة؟ نعم صلاة المسافر المقيمين جمعة جائز ما فيها بأس
هذا يقول من نسي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة هل تصح صلاته؟ آآ هذه امور مطلوبة في صلاة الفاتحة وصلاة النبي والدعاء. والتسليمات الاربعة
تكون في في فاذا كان يعني آآ نسيه وكذا لا يؤثر ان شاء الله يرجى ان يتقبل الله عز وجل منه الصلاة يعني ليس هو المصلي وحده. يعني الذي اتى الذي نقص عليه. وانما يعني غيره كثير ممن يصلون واتوا
بهذه الامور المطلوبة كلها. هو ان شاء الله يرجى له. والصلاة يعني يعني لا لا يلزم ان تعاد ثم ايضا يعني لا يمكن ان يقضيها الانسان يعني بعد السلام لان صلاة الجنازة آآ ترفع ولا يبقى امامها
احدا يعني يقضي فيه يعني ذلك. ثم ايضا ذكر الصلاة