1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
قال الامام النزهي رحمه الله تعالى النهي عن الكحل للحاجة. قال اخوان الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث عن ابيه. قال حدثنا ايوب وهو ابن موسى قال قال حميد وحدثتني زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها عن امها ام سلمة رضي الله عنها انها

2
00:00:20.350 --> 00:00:42.850
فقال جاءت امرأة من قريش فقالت يا رسول الله ان ابنتي رمدت ومن التعب اكحلها وكانت وكانت متوفا عنها فقال انا اربعة اشهر وعشرا ثم قالت اني اخاف على بصرها فقال لا ان اربعة اشهر وعشرا قد كانت

3
00:00:42.850 --> 00:01:00.000
كنا في الجاهلية تحج على زوجها سنة ثم ترمي ثم ترمي على رأس السنة بالبعرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد

4
00:01:00.100 --> 00:01:21.750
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله النهي عن الكحل الحادة الكحل هو زينة والحادة المطلوب منها تجري بالزينة ومن ذلك الكحل وقد ورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد ورد من طرق

5
00:01:21.950 --> 00:01:41.800
من قبل  وفيه ان ام سلمة قالت ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال في النملة رمدت اي انها في عينها رمد افندخلها وان زوجها وانها متوفا عنها

6
00:01:42.200 --> 00:02:04.850
وقال عليه الصلاة والسلام على اربعة اشهر وعشر وفي السنن الكبرى الا اربعة اشهر وعشر. وقد جاء بعد ذلك لا الا اربعة اشهر وعشر يحتمل يعني كل من اللفظين على اربعة اشهر وعشر يعني اليست المدة هذا المقدار

7
00:02:05.150 --> 00:02:21.500
او الا اربعة وعشر فانه في خلالها ليس لها ان تفعل ذلك  واعادت فقال الا اربعة اشهر وعشرة يعني ليس ذلك الا بعد مضي هذه المدة. ثم بين عليه الصلاة والسلام

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.300
الامر الذي كان الناس عليه في الجاهلية وان الواحدة منهن اذا توفي عنها زوجها آآ يعني مكثت سنة كاملة ثم تأتي ثم ترمي عند رأس الحول ببعرة يعني عند خروج اشارة الى خروجها من العدة

9
00:02:42.600 --> 00:03:05.350
وان هذه المدة الطويلة التي مكثتها في اسوأ حال مجتنبة الطيب وفي بيت ظيق وفي ثياب سيئة اي ان هذه المدة الطويلة التي مكثتها من اجل الزوج قد فرغت منها وانهتها

10
00:03:05.450 --> 00:03:26.000
كهذه البعرة التي رمت بها يعني ان ذلك سهل عليها لان هذا من حق الزوج فهي مستسهلة ذلك وانه عندها كرميها لهذه البعرة  الحاصل ان النبي ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم منعها من الاتحاد

11
00:03:26.450 --> 00:03:48.200
وبين ان الامر في الاسلام قد يسر وانه جعلت المدة هذه المدة القليلة بالنسبة لذلك الشيء الكثير الذي هو الحول والذي كان على هيئة قد بينها الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:03:48.250 --> 00:04:05.000
من نطقها في اسوأ بيت وفي اسوأ حال وفي اسوء لباس  قال افضلنا الربيع بن سليمان. اخبر ربيع بن سليمان وهو صاحب الشافعي المرادي المصري ثقة اخرج له اصحاب السنن الاربعة

13
00:04:05.050 --> 00:04:18.600
عن صعيد ابن الليل عن شعيب ابن الليث ابن سعد وهو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والنسائي  عن ابيه الليث ابن سعد ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب ستة

14
00:04:19.000 --> 00:04:35.950
ايوب وهو بيموت عن ايوب وهو بموسى وهو ثقة اخرجه اصحابه عن حمير عن حميد بن نافع وهو ثقة اخرج له اصحاب اخته الستة. عن زينب بنت ابي سلمة. عن زينب بنت ابي سلمة طبيبة النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:35.950 --> 00:04:57.950
اخرجه واصحابه كتب الستة عن ام سلمة وهي بنت ابي امية وام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه  قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة عن امها رضي الله عنهما

16
00:04:57.950 --> 00:05:14.050
اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته عن ابنتها مات زوجها وهي تشتكي قال قد كانت احداكن ستحج السنة ثم ترمي البعرة على رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرا

17
00:05:14.500 --> 00:05:30.750
امور النسائي حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه تقليل المدة حيث قال ان ما هي قد كانت احداكن تمكث سنة ثم ترمي بالبعرة في رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشر

18
00:05:30.750 --> 00:05:49.250
وانما هي اي المدة التي جاء بها الاسلام مدة وجيزة في اربعة اشهر وعشرة نعم محمد ابن عبد الله ابن يزيد. اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقري المكي. اخرج حديثه النسائي وابن ماجة. عن سفيان. عن سفيان وابن عيينة

19
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن الزعيم. عن يحيى ابن سعيد الانصاري وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن حميد عن زينب عن امه عن حميد عن زينب عن امها وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى بن معدان قال حدثنا ابن اعين قال حدثنا زهير بن معاوية

20
00:06:09.750 --> 00:06:29.750
حدثنا يحيى ابن سعيد عن حميد ابن نافع مولى الانصار عن زينب بنت بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنهم امرأة من قريش جاءت الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد غبت على عينها وهي تريد

21
00:06:29.750 --> 00:06:50.500
جملة وقال قد كانت احداكن ترمي بالبعرة على رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرا. فقلت لزينب ما رأس الحول؟ قالت كانت المرأة الجاهلية اذا هلك زوجها عمدت الى شر بيت لها فجلست فيه حتى اذا مرت بها سنة خرجت ورمت وراءها ببعرة

22
00:06:51.200 --> 00:07:06.350
الموارد حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى بن معدان. اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى بن معدان. وهو ثقة اخرجه النسائي وحده. نعم. هو ثقة اخرجه

23
00:07:06.350 --> 00:07:25.600
وحدة عن ابن اعين عن ابن اعين هو محمد ابن موسى ابن اعين وهو ثقة فاخرجه حديث البخاري والنسائي زيت الابن ايش؟ ليس الابن الاذن؟ ايه. محمد ابن موسى. لا ابنه. وش اسمه؟ حسن

24
00:07:26.150 --> 00:07:42.600
بن محمد بن علي الحرامي الحسنة دي  في النهاية الحسن الحسن محمد ابن موسى؟ لا لا الحسن ابن محمد ابن عيسى انت ذكرت محمد ابن اعين اه محمد ابن موسى

25
00:07:43.100 --> 00:08:03.300
محمد ابن موسى ابن علي عندك الحصن؟ ومحمد بن العاشر معاشرة لكنه متقدم يعني الحسن والتاسع الحسن ابن محمد فقلت الشيخ محمد ابن محمد ابن موسى هو ايوة محمد موسى من العاشرة

26
00:08:03.500 --> 00:08:23.200
حسن ابن محمد ابن اعين الحراني ابو علي وقد ينسب الى جده وهو صدوق من التاسع تسعة؟ كما ذكرتم. ايوا محمد ابن موسى ابن عين الجدري ابو يحيى الحمراني الصدوق من كبار العاشرة. الوفد توفي

27
00:08:23.350 --> 00:08:44.850
انزين عشرة مات سنة ثلاث وعشرين ثلاثة وعشرين يعني ما ادركه النسائي يعني هنا يعني المسائل صريح يعني فيه يوقع لان القضية بارك الله يعني ما وده يعني احتمال ذاتي دون الآلة الحقيقي

28
00:08:45.800 --> 00:08:59.600
لان هذا ينسب ابن اعين الحسن ابن محمد يقال له الحسن ابن اعين وذاك يقال له محمد ابن عيسى هذاك محمد ابن محمد ابن موسى ابن علي ابن علي وهذا الحسن ابن محمد

29
00:08:59.650 --> 00:09:19.350
وقد ينسب الى جده. اي نعم   يعني من روى عنه؟ اي نعم هنا موجودين في خير؟ حسنة خير  يمكن هذا بس انا رأيت ترجمة موسى بن علي لانه روى عنه ابنه محمد

30
00:09:19.900 --> 00:09:44.100
يعني اذا عرفت ان يعني محمد واذا في العاشرة يعني ما يمكن لثروا عنه النسائي يروى عنه بالواسطة وهم الرجال النسائي ففهمت يعني انه هو هو هذا. ها؟ لتأديب الكمال محمد بن معدان يروي عن الحسن بن محمد بن اعين. الكمال؟ ايه. عن الحسن

31
00:09:44.100 --> 00:10:00.750
نعم وما روى عن محمد؟ ما ادري هذي هذي من الاخ يقول ما دام انه الان داخل هنا يروي عن زهير ابن معاوية هنا لانه في الحديث الذي سبقه    ايوه

32
00:10:03.300 --> 00:10:30.250
وهو حراني ايضا وحرانه هو حرانه نعم فهذا واذا سلمان ابن سيف  اقول يمكن وش قال عن اه عنه الحسن صدوق صدوق خرج لهما؟ البخاري ومسلم والنسائي البخاري ومسلم والنسائي

33
00:10:30.900 --> 00:10:47.500
على كل يمكن ان يكون الحسن ما دام انه يروي عن زهير وهذا حراني ولذلك ما ادري هل لكنه في طبقته يمكن انه يروي عن النتائج واسطة لكن يحتاج الى ايضا معرفة

34
00:10:47.750 --> 00:11:03.900
لتعذيب الكمال هل روى عنا هل روى يعني هذا الذي هو ايها من وجهة النسائي؟ محمد بن معدان محمد بن معدان الحرة وعن محمد بن محمد ابن موسى ابن عيا

35
00:11:04.550 --> 00:11:27.950
لان يعني النسائي ما يروا عنه الا باسواهم من رجال النسائي ما يرى عنه الاذواق وهم رجال مساجد  اي نعم هذا كله من حرام على كل ينظر يرجع الى وتهذيب الكمال بالنسبة لمحمد

36
00:11:28.700 --> 00:11:44.300
والحسن يعني كما هو معلوم الان يعني واضح انه راو عن عن آآ زهير ابن معاوية والحديث الذي سبق اي نعم لكن للتحقق يعني يرجع الى هذا نعم عن زهير

37
00:11:44.350 --> 00:11:58.800
عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرج له هو اصحابه عن يحيى ابن سعيد عن حميد عن زينب عن امها عن يحيى ابن سعيد عن آآ زينب عن امه فعن عن حميد عن زينب عن امها وقد مر ذكرهم

38
00:11:59.500 --> 00:12:09.500
قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ان امرأة سألت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهم

39
00:12:09.500 --> 00:12:29.500
في عزتها من وفاة زوجها فقالت اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته عن ذلك فقال قد كانت احداكن الجاهلية اذا توفي عنها زوجها اقامت سنة ثم قدمت خلفها ببعرة ثم خرجت وانما هي اربعة اشهر وعشرا حتى ينقضي الاجل

40
00:12:29.500 --> 00:12:44.500
المورد النسائي حديث ام سلمة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم والاسناد العربي اخبر يحيى بن حبيب عربي البصري وهو ثقة اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة عن حماد وهو ابن زيد

41
00:12:44.500 --> 00:12:57.650
عن حماده وابن زيد وابو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة صحيح ابن سعيد عن حميد عن زينب عن ام سلمة وام حبيبة. عن يحيى بن سعيد عن حميد عن زينب عن ام سلمة

42
00:12:57.800 --> 00:13:22.150
وام حبيبة وقد مر بك الاربعة وام حبيبة ايضا سبق ان جاء ذكرها في الحديث وهي رملة من بني سفيان ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه اصحاب قال القسط والاخبار للحاجة. قال اخبرنا عباس بن محمد هو الدوري. قال حدثنا الاسود بن عامر عن زائدة عن هشام عن حفصة عن

43
00:13:22.150 --> 00:13:38.400
ام عطية رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه رخص للمتوفى عنها عند قبرها في الكفر والاظهار المورد النسائي هذه الترجمة وهي الرخصة الغسل والاظفار الى الحادة عند طهرها

44
00:13:38.600 --> 00:14:03.250
عند طهرها الترجمة القصب والاظهار للحاجة القصب والاظفار للحاجة القسط والاظفار نوعان من البخور يعني اه يزيل الرائحة الكريهة وذلك وهو ايضا انما يكون عند طفلها اذا كانت في العدة حاضت

45
00:14:03.400 --> 00:14:25.500
واغتسلت فانها عند طهرها تستعمل هذا النوع الذي يزيل الرائحة الكريهة فقد رخص لها في هذا النوع وهم من يعاني من البخور واعاني من البخور وذلك خاص في هذه الحالة وهو انها عند الطهر من اجل ازالة الرائحة الكريمة

46
00:14:25.500 --> 00:14:47.700
التي بها بسبب الحيض آآ منه صحابية؟ نعم اورد النسائي حديث عطية رضي الله عنها في ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة المتوفى عنها انه رخص للمتوفى عنها عند طهرها اي نعم رخص المتوفى عنها عند طوفها بالقسط

47
00:14:47.700 --> 00:15:16.450
ايها الاظهار الترخيص يعني فيه استثناء يعني من المنع او ان يكون بهذا النوع وان يكون عند الطهر ويكون ذلك لازالة الرائحة الكريهة. وهو شيء مستثنى ومخصوص وفي حالة وهو عند طهرها. نعم الاسناد قال اخبرنا العباس ابن محمد هو الدوري. العباس ابن محمد هو الدوري. وهو ثقة اخرج

48
00:15:16.450 --> 00:15:35.100
حديثه النسائي اصحاب السنن الاربعة وكلمة هو الدوري هذه هي التي اضافها من دون النسائي. لان النسائي لا يحتاج الى ان هو الدوري بل ينسب شيخه كما يريد. وقد سبق ان مر انه في بعض شيوخه اتى بسطر كامل

49
00:15:35.450 --> 00:15:52.850
فيها نسب لبعض شيوخه عندما يروي عنه ينسبه ويكمل السطر يذكر نسبه فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان فالتلميذ يذكر شيخه كما يريد ولا يحتاج الى ان يقول كلمة هو

50
00:15:53.450 --> 00:16:14.150
وانما الذي يحتاج الى ان من يقول كلمة هو هو من دونه وهذا فيه يعني من الامثلة الدالة على ان آآ آآ غير النسائي قد يضيف يعني تعريفا ببعض الاشخاص

51
00:16:14.700 --> 00:16:38.900
تعريفا ببعض الاشخاص باضافة كلمة هو او يعني لان المسائي لا يعني لا يقول هذه الكلمة ولا يحتاج الى ان يقول هذه الكلمة. اذا الذي قالها من دون المسائل الذي قالها هو من دون النسائي وليس النسائي لان العباس بن محمد من شيوخه فالنسائي اقتصر على العباس ابن محمد

52
00:16:39.100 --> 00:16:59.950
لكن الذي دونه هو الذي اضافوا الدوري  ابن عامر عن الاسود بن عامر وهو ثقة نعم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ما البائدة؟ الزائدة من قدامى وهو ثقة اخرجه اصحاب كل ستة عن هشام

53
00:17:01.300 --> 00:17:18.400
عن هشام ابن حسان وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن حقه عن حصة ابن سيرين ثقة اخرج لها اصحابك دين ستة عن امي عظيمة عن ام عطية والنسيبة بنت الحارث صحابية مشهورة بكنيتها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة

54
00:17:18.550 --> 00:17:34.600
قال باب نص متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث قال اخبرنا زكريا ابن يحيى السجدي خياط السنة. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقف. قال اخبرني ابي

55
00:17:34.600 --> 00:17:55.450
قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية متاعا الى الحول غير اخراج نسخ ذلك باية الميراث مما فرض لها من الربع والثمن. ونسخ اجل الحول ان جعل

56
00:17:55.750 --> 00:18:14.500
ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرا وما ورد النسائي هذه الترجمة وهي نسخ الوصية للمتوفى عنها زوجها آآ نصف متاع والمتوضأ عنها نحن متاع نعم نصف متاع المتوفى عنها زوجها

57
00:18:14.700 --> 00:18:36.350
بما كتب بما فرض لها من الميراث لما فرض لها من الميراث آآ المقصود من هذه الترجمة هو ان انه كان في اول الامر آآ نزلت هذه الاية وفيها الوصية

58
00:18:36.600 --> 00:19:09.700
بالنساء بان يبقين في بيوت ازواجهن الى الحول وان يبقين الى الحول فنسخ نسخت العدة باربعة اشهر وعشر بدل ما كانت سنة بدل ما كانت سنة ونسخ يعني كونها من حقها ان تبقى هذه المدة التي هي الى السنة لما فرض بما فرض لها من الميراث

59
00:19:09.750 --> 00:19:32.200
لما فرض لها من الميراث يعني اما اربعة اشهر وعشر فهذه تبقى في بيت زوجها وهذا حق شرع لها كما سبق ان مر في بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امرها بان تمكث في بيتها. وان تبقى في بيتها. اذا

60
00:19:32.300 --> 00:19:54.450
كونها تبقى ويكون من حقها السكنى هذه المدة التي هي بعد الاربعة اشهر وعشر هذا نسخ نسخ يعني فليس لها سكنى ونسخ الاعتداد سنة كاملة بالاعتداد اربعة اشهر وعشرة وهي الاية التي قبلها

61
00:19:54.750 --> 00:20:17.950
في ترتيب المصحف فان تربص اربعة اشهر وعشرة ناسخة للتربص سنة لكن كونها تسكن فيكون من حقها السكنة تمام السنة يعني بعد اربعة اشهر وعشر هذا نسخ بما فرض لها من الميراث

62
00:20:18.200 --> 00:20:40.600
فانها تسكن يعني بما تحصله من الميراث يمكن ان تسكن ممكن ان تسكن بما تحصله من الميراث فتستأجر او تشتري او ما الى ذلك واما الاربعة اشهر وعشر فهذه تمكثها وتبقاها في بيت الزوج وهو من حقها. وقد جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:20:44.200 --> 00:21:08.900
ليلة متاع ما المراد بها الذي يبدو انها انها يعني من حقها ان تبقى يعني هذه المدة الى الحوض قال متاعا الى الحوض متى عن الحول هو المتاع يعني آآ جاء انه ما تعطاه المرأة عند طلاقها

64
00:21:08.950 --> 00:21:39.550
يعني تعطى متاع يعني شيء من المال تستمتع به وتستفيد منه وجاء للمطلقات قبل المسيح يمتعهن ويسرحهن صراحة جميلة يعني اعطوهن شيء يعني تطيب الخاطر خطيبا لخاطرهن لما حصل لهن من هذا هذا الفراق قبل ان يحصل الوصول اليها لكن

65
00:21:39.550 --> 00:22:08.500
هنا يعني الاية يعني قال متاعا الى الحول يعني انهن آآ يبقين هذه المدة ويستمتعن بالسكنة هذه المدة يعني ومن اية الميراث كانت تجلس حولا كاملا ولا شيء لها من مال الزوج؟ لا لها شيء لها شيء ليش؟ انما الكلام على ان هذه هذه المدة التي من حقها ان تبقى

66
00:22:08.500 --> 00:22:33.050
بعدين اربعة اشهر وعشر هذه ذهبت عنها ما فرض لها من الميراث لما فرض لها من الميراث وليس معنى ذلك انه قبل ذلك انه اه مال في الميراث وانما الكلام على ان هذا الذي كان لها من حقها ان تنفذه وان تستغل هذا المال الذي هو مال الزوج والذي هو

67
00:22:33.050 --> 00:22:55.400
مشترك بينها وبين غيرها بان تمكث في البيت ويكون من اختصاصها هذا ذهب عنها لانه رجع الى الورثة الذي هو ما زاد على اربعة اشهر عشرة طبعا افضلنا زكريا ابن يحيى السجني خياط السنة. اخبرنا يحيى زكريا بن يحيى السجزي

68
00:22:55.450 --> 00:23:14.600
آآ خياط السنة لقبه خياط السنة وهو ثقة اخرج حديثه اخرج حديث النسائي وحده ويقال له خياط السنة قالوا لانه كان يخيط اطفال الموتى لاهل السنة  كان يحيط اركان الموتى لاهل السنة فقيل له خياط السنة

69
00:23:15.000 --> 00:23:35.000
من اسحاق ابن ابراهيم عن اسحاق الابراهيم ابن راهفوية ابن مخلد ابن راهفوية الحنظلي ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في حديث وحديث اخرجه اصحابه الا من ماجه قد مر بنا كثيرا النسائي يروي عن اسحاق ابن راهوية مباشرة

70
00:23:35.000 --> 00:23:54.200
وقد اكثر من الرواية عنه ولكنه احيانا يروي عنه بواسطة وهذا من هذا القبيل عن علي ابن الحسين ابن واقت عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق صدوق اخرجه مسلم في البخاري في الاجل المفرد ومسلم في

71
00:23:54.200 --> 00:24:09.700
تقدمه اصحاب السنن الاربعة عن ابيه عن ابيه فهو صديق له وهام؟ ثقة ثقة انه اواب. ثقة له اوهام اخرج حديثه تعليقا ومسلم وخاصة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

72
00:24:10.250 --> 00:24:25.450
عن يزيد النحوي عن يزيد ابن ابي سعيد يزيد ابن ابي سعيد النحوي وهو ثقة اخرج له اخرج له البخاري في الهدي المفرد واصحاب السنن الاربعة عن عكرمة عن عكرمة ابن عباس

73
00:24:25.800 --> 00:24:40.900
وهو ثقة عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:24:41.450 --> 00:25:07.050
قال يا اخوان ها كان يخاف عكفان الموتى من اهل السنة. فقيل له خياط سنة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك عن عكرمة في قوله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج

75
00:25:07.050 --> 00:25:34.850
متاعا الى الحور غير اخراج قال نتخذها والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترببن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا نعم هذه نسختها يعني بالنسبة للتربص تربص المدة كما آآ كما مر واما بالنسبة

76
00:25:34.900 --> 00:26:00.350
آآ تربص المدة التي هي العدة واما الاحقية يعني فيما زاد على اربعة اشهر عشر فهذا يعني آآ بما فرض لها من الميراث  قال اخبرنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة ثبت. اخرجه الستة

77
00:26:00.750 --> 00:26:16.150
عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط سلام ابن سليم ثقة اخرجه اصحابه السمات هل سمات ابن حرب وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة؟ من عكرمة عن عكرمة وقد

78
00:26:16.150 --> 00:26:33.300
ذكره قال الرخصة في خروج المبثوثة من بيتها في عدتها سكناها قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا ابن ابن جويد عن عطاء قال اخبرني عبد الرحمن بن عاصم ان فاطمة بنت

79
00:26:33.300 --> 00:26:55.350
رضي الله عنها اخبرته وكانت عند رجل من بني مخدوم انه طلقها ثلاثة. وخرج الى بعض المغازي وامر وكيله ان يعطيه فيها بعض النفقة فتقالتها وانطلقت الى بعض نساء النبي صلى الله عليه واله وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهي عندها

80
00:26:55.400 --> 00:27:14.050
فقالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان فارسل اليها ببعض النفقة فردتها وزعم انه شيء تطول به قال صدق. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فانتقلي الى ام كلثوم فاعتدي عندها

81
00:27:14.500 --> 00:27:34.500
ثم قال ان ام كلثوم امرأة يكبر روادها فانتقلي الى عبد الله ابن ام مكتوم فانه اعمى. فانتقلت الى عبد الله فاعتدت عنده حتى انقضت عدتها ثم خطبها ابو الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما. فجاءت رسول الله صلى الله عليه واله

82
00:27:34.500 --> 00:28:05.850
وسلم تستعمره فيهما فقال اما ابو الجهم فرجل اخاف عليك  بالمؤسسة مقاسته للعصا واما معاوية فرجل املق من المال فتزوجت اسامة بنت فتزوجت اسامة ابن زيد بعد ذلك المورد النسائي الرخصة المثبوتة في خروجه عن بيتها لسكناها. نعم. خروجها من بيتها لسكناها

83
00:28:06.250 --> 00:28:28.700
الترجمة في ذكر الرخصة بلفظ الرخصة يعني غير مستقيم لانها لان هذا ليس يعني اه اه ترخيصا لها في ان اه يعني تترك يعني شيئا هو لها لانه ما دام ان المطلقة طلاقا طلاقا بائنا لا سكنى لها ولا نفقة

84
00:28:29.450 --> 00:28:49.600
فانه ليس من حقها لان الرخصة تناسب يعني آآ غير ذلك لانه يعني لها حق ولكنه يرخص لها ان تترك هذا الحق ولكن هذا ليس لها بحق فالتعبير بالرخصة هنا في هذا الموطن يعني غير غير واضح

85
00:28:49.800 --> 00:29:11.250
لان خروج امر لا بد منه لانه ليس لها حق السكنة على ما جاء في حديث ام فاطمة بنت القيس وهو العمدة او الدليل الذي استدل به على ان البائع من المطلقة البائع لا سكنى لها ولا نفقة

86
00:29:11.900 --> 00:29:30.650
فذكر الرخصة يعني غير غير واضح لان الرخصة يعني يقابل العزيمة وانه كان يعني لها حق انها تسكن ولكن يرخص لها اذا اراد تترك هذا الحق لها لكن القضية ما لها حق

87
00:29:31.300 --> 00:29:52.300
كما في الاحاديث الروايات الكثيرة عن لانه لا سكنى لا حول نفقة. فاذا التعبير بالرخصة بكونها تخرج للسكنى ليس يعني بواضح لانه ليس امامها الا الخروج ليس امامها بمقتضى هذه الاحاديث الا الخروج والسكنى

88
00:29:52.350 --> 00:30:16.850
في غير بيت زوجها والسكنة في غير بيت زوجها اه اورد النسائي حديث فاطمة نعم حديث فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها اخبرك عبد الرحمن بن عاطف وكانت عند رجل من بني مخزوم انه طلقها ثلاثا وخرج الى بعض المغازي وامر وكيله ان يعطيه

89
00:30:16.850 --> 00:30:34.450
بعض النفقة فقال لها كل هذا سبق ان مر كونه يعني آآ وكيله اعطاها نفقة وانها تقلدها وان وانه قال ليس لك نفقة وانها جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وقال صدقة يعني ليس لك شيء

90
00:30:34.500 --> 00:30:50.600
يعني كل هذا سبق ان تقدم اي نعم يقول فقالت هذه فاطمة بنت قيل طلقها فلان فارسل اليها ببعض النفقة فرددها وزعم انه شيء تطول به. ايه نعم وزعم بانه شيء

91
00:30:50.600 --> 00:31:05.850
يعني هذا الذي اعطاه تطول به يعني احسن به. يعني قول من القول يعني جود وكرم واحسان. يعني ما هو حق وانما هو من قبيل ومن قبيل الجميل وليس امرا لازما

92
00:31:06.100 --> 00:31:28.400
وهي يعني تريد ان يكون ذلك حق لها. ما هو آآ تطوع ولا تطول ولا كان ايوه قال صدق قال النبي صلى الله عليه واله وسلم فانتقلي الى ام كلثوم فاعتدلي عندها. ام كلثوم سبق ان مر في الروايات ان

93
00:31:28.400 --> 00:31:50.200
لهم شريك وان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما قال لها ام شريك؟ قال انها يكثر زوارها ويكثر بيبانها فانتقل الى ابن عمك عبد الله ابن ام مكتوم فانه اعمى لا يبصرك اذا وضعت ثيابك. لا يبصرك اذا وضعت ثيابك. واذا فقول الام جريئة ام كلثوم هنا هذا اللفظ

94
00:31:50.200 --> 00:32:11.000
غير مستقيم وان والصحيح هو ام شريك. وصحيح هو ام شريك في اخره اما ابو الجهم فرجل اخاف عليك تسقى خته. يعني تحريكه للعصا يعني هو تحريكه للعصا. يعني كان لا يضع العصا عن

95
00:32:11.000 --> 00:32:29.150
مرة وقيل انه ضراب للنساء وانه كثير للاسف وهنا في اشارة الى انه يعني يضرب واما معاوية فاملق ورجل املق من المال املق من المال يعني لا يعني صعلوك لا مال له

96
00:32:30.050 --> 00:32:54.350
وعلوك لا مال له كما تقدم في الحديث. ثم اه امرها بانفتح حجابها بن زيد فنكحته كل ما في الحديث سبق ان مر الا قضية شريف ام كلثوم فهذه يعني آآ غير ثابتة المحفوظ والثابت هو ام شريف الذي سبق ان مر بالروايات

97
00:32:54.350 --> 00:33:10.350
والحديث من رواية عبد الرحمن بن عاصم اي نعم عبد الرحمن بن عاصم وهو مقبول ولكن غير هذه الجملة او غير هذه الكلمة آآ كل ما مر من الروايات يشهد له

98
00:33:10.900 --> 00:33:38.100
فهو ثابت ما عدا هذه الفقرة التي هي ذكر ام كلثوم وصوابهم فريق نعم قال اخونا عبد الحميد بن محمد. اخبرنا عبد الحميد عبد الحميد بن محمد الحراني وهو ثقة نعم النسائي وحده نعم ووثيقة اخرج حديثها والنسائي وحده عن مخلب عن مخلد ابن يزيد الحراني وهو صدوق

99
00:33:38.100 --> 00:33:54.450
قل له اوهام صدوق له اوهام اخرجه احد اصحاب كتب الا البخاري الا الترمذي. اخرج حديث ستة الى الترمذي. عن ابن جويد عن من جريج عن مالك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه يرسل ويدلس وحديث اخرجه اصحاب عن عطاء

100
00:33:54.650 --> 00:34:10.050
عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الرحمن ابن عاص عن ابي الرحمن ابن عاصم وهو مقبول اخرج حديثه النسائي وحده عن قاطبة بنت عن فاطمة بنت قيس رضي الله تعالى عنها وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

101
00:34:10.650 --> 00:34:29.500
الاخ يسأل عن اطلاق كلمة صعلوك فيها تطلق على كل من لا مال له  او صعلوك لا مال له تعلوك لا مال له والذي لا مال له يخلص علوك. معناه انه معزم ما عنده شيء

102
00:34:30.300 --> 00:34:51.950
الان اذا اطلق على شخص وهذه مذمة غير قضية المال ما ادري اذا كان الناس لهم اصطلاح خاص؟ كيف حلوف يعني انه ما عنده شيء لكن اذا اذا اطلقت او تعرض بها على شيء اخر يعني ما هو طيب ما ينبغي انها تطلق

103
00:34:52.550 --> 00:35:11.150
ما ينبغي انها تطلق اذا كان الناس ارادوا بها معنى اخر سيء يعني غير المعنى الذي تدل عليه في اللغة انت ما يصلح العيب او عيب الناس او السخرية من الناس واطلاق العبارات التي فيها حق في شأن الناس

104
00:35:11.200 --> 00:35:32.100
اللهم الا اذا كان مقتضاها اللغوي وانه لا مال له فهذا كما جاء في الحديث قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس

105
00:35:32.100 --> 00:35:52.100
رضي الله عنها انها اخبرته انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطلقات فزعمت فاطمة انها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستفلتوا في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الى ابن ام مكتوم الاعمى فابى

106
00:35:52.100 --> 00:36:09.500
وان يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها. قال عروة انكرت عائشة ذلك على فاطمة ثم ورد النسائي حديث آآ حديث فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهو مثل آآ ما تقدم فيما يتعلق

107
00:36:09.550 --> 00:36:32.950
آآ خروجها من بيتها وآآ اذن الرسول صلى الله عليه وسلم لها وانه لا سكنى لها ولا نفقة؟ انها كانت لابي عمرو ابن حفص ابن المغيرة فطلقها اخر ثلاث تطلقات. وزعمت فاطمة انها جاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

108
00:36:32.950 --> 00:37:01.400
الاخبار زعمت يعني اخبرت نعم واستخدت في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الى ابن ام مكتوم الاعمى ايوه فابى مروان ان يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها يعني انه كان يرى انها تبقى في بيت زوجها وان من حقها ان تسكن في بيت زوجها. والمسألة فيها ثلاثة اقوال. اللي هي

109
00:37:01.400 --> 00:37:19.700
المبتوتة من العلماء من قال ان لها ان لها سكنة والنفقة جميعا ومنهم من قال لها ليس لها سكنى ولا نفقة ومنهم من قال لها السكنة دون النفقة ومنهم من قال لها السكنى دون النفقة

110
00:37:19.800 --> 00:37:39.450
وهو آآ انكر ابا مروان ابا مروان يعني ابا مروان وقيل انه رجع وقيل انه رجع يعني عن ذلك الى ما جاء في حديث آآ فاطمة بنت قيس كان قال ايش؟ قال عروة انكرت عائشة على ذلك على فاطمة

111
00:37:39.600 --> 00:37:55.400
يعني ما جاء في حديثها او ما جاء عنها من ان المطلقة المفتوتة لا تكن لها لكن الحديث جاء من طرق كثيرة صحيحة وهو واظح الدلالة على انه لا شفنا لها ولا نفقة

112
00:37:56.350 --> 00:38:18.600
قال اخبرنا محمد بن رافع اخونا محمد ابن رافع ابن ثابوري وهو بشيري ايظا شيخ الامام مسلم واثر مسلم من الرواية عنه ورواية وصحيفة همام منبه التي روى منها مسلم احاديث كثيرة

113
00:38:18.900 --> 00:38:36.600
انما هي من طريق محمد بن رافع كيف هذا وهو مثله يعني هو بلديه لانه من بلده وهو ايضا من قبيلته قشيري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة

114
00:38:36.800 --> 00:38:56.500
عن حجاج ابن المثنى. عن حجاج المثنى وهو ثقة. اخرج حديثه ايضا اصحاب الا ابن ماجة. عن الليث عن عقيل. عن الليث ابن سعد وقد مر ذكره وعن عقيل ابن عقيل ابن خالد ابن عقيل المصري وهو ثقة اخرج له اصحابك من ستة عن ابن شهاب

115
00:38:56.550 --> 00:39:15.950
عن ابن شهاب محمد مسلم من عبود الله من شهاب الزهري ثقة فقيهة اخرجه اصحابه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن فاطمة

116
00:39:16.250 --> 00:39:34.850
عن فاطمة وقد مر ذكرها؟ قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا حظ قال حدثنا هشام عن ابيه عن فاطمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله زوجي طلقني ثلاثة واخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت

117
00:39:35.300 --> 00:40:01.100
ثم عرض النسائي حديث فاطمة وانها اه جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت ان زوجها طلقها ثلاثا وانها تخاف ان يقتحم عليها فامرها فتحولته الاحاديث التي سبق ان مرت اه فيها ما يدل على انها كانت اه

118
00:40:01.250 --> 00:40:27.800
اه تريد السكنة وتريد النفقة ولما رجعت الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها لا سكنى ولا نفقة. لا سكنى ولا نفقة  آآ احقيتها غير ثابتة في السكنة احقيتها في السكنى غير ثابتة بل الثابت من احاديث فاطمة نفسها انه لا سكنة لها ولا نفقة

119
00:40:27.950 --> 00:40:45.750
ولا سكنى لها ولا نفقة وهي احاديث يعني صحيحة يعني ثابتة عنها وقد مر جملة كبيرة منها هنا وقبل ذلك يعني مر من طرق عديدة قال اخبرنا محمد ابن المثنى

120
00:40:45.900 --> 00:41:09.750
ورى محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمل البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لا وعنه مباشرة وبدون واسطة عن حصوة ابن غياب وهو وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة

121
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة الفقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة عن فاطمة وقد مر ذكرها. قال اخبرنا يعقوب ابن ماهان بصري عن هشيم قال حدثنا سيار وحصين ومغيرة

122
00:41:30.000 --> 00:41:44.250
وداوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وذكر اخرين عن الشعبي قال دخلت على فاطمة بنت قيس رضي الله عنها فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليها

123
00:41:44.300 --> 00:42:00.500
فقالت طلقها زوجها البتة فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السكنى والنفقة قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وامرني ان اعتز في بيت ابن ام مكتوم

124
00:42:00.950 --> 00:42:20.200
امور للنساء حديث فاطمة بنت قيس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم انه لا شفنا لها ولا نفقة. فقوله خاصمته يعني خاصمت وكيلا لانه سبق ان مر ببعض الروايات انها قالت لوكيله كذا وقال لها ليس لك حق. وذهبت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال صدق

125
00:42:20.200 --> 00:42:39.750
يعني في المخاصمة مع الوكيل وليست معه. لانه كان غائبا وقد يعني اوصى هذا الوكيل ان يقدم فلها طعاما ولكنها سخطته فجاءت الى فلما فلما كلمته قال لها ليس لك حق

126
00:42:39.850 --> 00:42:57.850
وذهب الى ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه ليس لك لا شكنى ولا نفقة قال اخبرنا يعقوب ابن ماهان البصري. اخبرنا يعقوب بن ماهان البصري وهو ثقة صدوق. صدوق اخرجه النسائي وحده. عنه شيء؟ عنه شيء

127
00:42:57.850 --> 00:43:17.700
بشير الواسطي ثقة اخرج له الحافظ به ستة عن تيار عن سيار ابو الحكم وهو ثقة اخرج له اخرج ستة وحصين وحصين ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجه اصحابه ومغيرة ومغيرة من مكتم وهو ثقة اخرج له

128
00:43:17.700 --> 00:43:40.350
اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة وداوود ابن ابي هريرة وداوود ابن ابيهم ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة بن ابي خالد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وذكر اخرين عن الشعبي. وذكر اخرين يعني ليس هؤلاء وحدهم بل معهم غيرهم. يعني اه من الذي روى عنهم

129
00:43:40.450 --> 00:44:08.700
وشيخ نعم وشيم روى عن هذا العدد وعن غيره ولكن الذي جاء ذكره في الاسناد هو هذا العدد وترك يعني الذين ورع ذلك وحصلت الاشارة اليه عن الشعبي وحصلت الاشارة اليهم بقوله وذكر اخرين عن الشابي عامر ابن شراحيل الشعبي ثقة فقيه اخرج له اصحاب اكتب ستة

130
00:44:09.200 --> 00:44:26.550
عن باطل. عن فاطمة فقد مر ذكرها قال اخواني ابو بكر ابن اسحاق الصهاني قال حدثنا ابو ابو الجوال قال حدثنا عمار هو ابن رزيف عن ابي اسحاق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها قالت

131
00:44:26.600 --> 00:44:46.350
بلغني زوجي فاردت النقلة فاذيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال انتقلي الى بيت ابن الى بيت ابن عمك عمرو ابن ام مكتوم فاعتد فيك فحفظه الاسود وقال ويلك لم تفتي بمثل هذا؟ قال عمر ان جئت

132
00:44:46.450 --> 00:45:02.050
ان جئت بشاهدين يشهدان انهما سمعاه من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والا لم نترك كتاب الله لقول امرأة لا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة

133
00:45:02.400 --> 00:45:28.300
ثم ورد النسائي حديث فاطمة فاطمة؟ نعم. حديث فاطمة بنت رضي الله عنها في اه في قصة اه اه  نعم يعني ما في سؤال عن قالت طلقني زوجي فرأت بالنقرة. ايوة. قالت طلقني زوجي قالت النقلة فاتيت الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انتقل

134
00:45:28.300 --> 00:45:47.400
الى الى بيته عمك. الى بيت ابن عمتي ايوه ثم قال فحصبه الاسود فاعتدي فيه يعني انها خرجت من بيت زوجها الى بيت ابن عمها فحصبه الاسود يعني حصب الشعبي

135
00:45:48.150 --> 00:46:12.000
وقال له كيف تفتي بهذا؟ وعمر يقول كذا وكذا يعني يقول آآ لا نترك كتاب ربنا لقول امرأة لقول امرأة يعني كتاب ربنا وهو الذي الاية التي اشار اليها. واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهم من بيوتهن. لا تخرجوهن من بيوتهن

136
00:46:12.450 --> 00:46:32.800
يعني فعمر رضي الله عنه يعني اخذ بعموم هذه الاية وجعل كل المطلقات يعني لهن حق السفنى وقال لها لفاطمة يعني ان تأتي بشاهدين وهو رضي الله عنه وارضاه قال هذا من باب التثبت

137
00:46:32.900 --> 00:46:51.350
وكان من من عادته ومن طريقته انه كان يتثبت ويطلب الشهود على ذلك. كما جاء في قضايا متعددة في قضية  ثلاثا ابو موسى الاشعري وفي قضايا اخرى وهذا وهذا منها

138
00:46:51.550 --> 00:47:18.800
لانه كان عنده العموم فهو يريد ان يتحقق وان يستفلت بالشيء الذي يخالف يعني هذا العموم والذي يأتي على خلاف هذا العموم نعم قال ومن المعلوم ان ان قول الصحابي الواحد اذا ثبت عنه الاسناد او اذا ثبت بالاسناد

139
00:47:18.900 --> 00:47:35.800
عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يعتبر وانه يعول عليه وهذا هو المتبع. يعني في النصوص والاية انما جاءت عامة وهذه خاصة او الذي جاء في قصة

140
00:47:35.850 --> 00:47:51.250
فاطمة بنت قيس خاص  قال اخبرني ابو بكر ابن اسحاق الصغاني. ابو اخبرني ابو بكر ابن اسحاق الصهاني وهو محمد ابن اسحاق وهو ثقة نعم اخرج له اخرج له مسلم واصحابه اربعة

141
00:47:51.700 --> 00:48:09.500
عن ابي الجوال عن ابي الجواب وهو الاحوص ابن الجواب وهو قلوب ربما وهن اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. وهو صدوق ربما اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن عمار هو ابن روزيق. عن عمار

142
00:48:09.500 --> 00:48:29.500
ابن رزاق وهو لا بأس به. لا بأس به وهي تعادل صدوق اخرج له مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي مما جاء عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة واصحاب الكتب الستة. عن الشعبي عن فاطمة

143
00:48:29.500 --> 00:48:47.000
للشعب عن فاطمة وقد مر ذكرهما قال باب خروج المتوفى عنها في النهار قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال طلقت خالته

144
00:48:47.000 --> 00:49:06.250
ارادت ان تخرج الى نخل لها فلقيت رجلا فنهاها. فجاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال اخرجي فجدي نقلك. لعلك ان تصدقي علي معروفا ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي خروج المتوفى عنها بالنهار

145
00:49:07.250 --> 00:49:25.350
خروج ونعم خروج المتوقع عنها بالنهار. خروج المتوفى عن هذا النهار اه هذه الترجمة يريد بها ان المتوفى عنها تخرج لحاجتها بالنهار لكن الحديث الذي اورده انما هو في مطلقات

146
00:49:25.500 --> 00:49:47.550
انما هو في المطلقة وليس في المتوفى عنها وفي السنن الكبرى خروج المبثوثة يعني آآ يعني للطلاق لا يعني ليس في الوفاة يعني آآ لعل النسائي يعني آآ عندما عبر بهذه الترجمة في هذه السنن الصغرى

147
00:49:47.700 --> 00:50:13.750
بالمتوقع عنها يعني بالقياس. يعني بالقياس على المبثوتة وان القياس على المطلقة سواء كانت ملتوتة او غير ملفوتة  جعل الحكم واحد والحق المتوفى عنها بالمطلقات كونهن يخرجن بالنهار من حاجتهن فكذلك المتوفى عنها

148
00:50:13.800 --> 00:50:40.300
فهو ليس فيه التنفيذ على ذكر خروج المتوفى عنها وانما هو وانما هو نص في المطلقة والحاق المتوفى عنها انما هو عن طريق القياس واورد النسائي حديث نعم حديث جابر ابن عبد الله قال طلقت خالته طلقت؟ نعم ايوة خالته فارادت ان تخرج الى نخل

149
00:50:40.300 --> 00:51:00.300
وارادت ان تخرج الى نخل لها فامرها فلقيت رجلا فنهاها فلقيت رجلا فنهاها يعني كونها خرجت وهي مطلقة ايوه وجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخرجي فجدي نخلتي فقال اخرجي وجدي نخلتي وهنا تنصف عن النهار

150
00:51:00.350 --> 00:51:20.100
وليس فيه ذكر النهار ولكن ان يكونها تخرج تجد انما الجد بالنهار وقد جاء في سورة النون والقلم وينصرون يعني آآ قصة اصحاب الجنة الذين يعني ذهبوا بالليل حتى لا يأتيهم احد

151
00:51:21.000 --> 00:51:42.850
والجزاز انما يكون في النهار حتى يعني يحصل الاعضاء لمن يأتي اليهم ومن هو محتاج يعني يسأل بهذه المناسبة مناسبة الجذاب فكونها امرها ان تجد وان هذا يكون في النهار لا يقوم بالليل. لان الجلس في النهار يعني فيه

152
00:51:43.050 --> 00:52:07.200
فيه شيء لان فيه حرمان الفقراء الذين يتطلعون والذين يأتون الى اصحاب البساتين عندما يجدون نخلهم يجدون نخلهم ليعطوهم يفيدوهم يعني من ذلك الشيء الذي اعطاهم الله اياه كذكر النهار

153
00:52:07.950 --> 00:52:25.250
ليس موجودا في الحديث ولكنه يعني في شيء يدل عليه لان فيه امر بالجد وانها من اجل اه تتصدق وتعمل معروف وهذا انما يكون في النهار وقد ذم الله عز وجل

154
00:52:25.300 --> 00:52:48.950
قصة اصحاب الجنة الذين اقسموا لا يقولون انها مصلحين يعني بحيث الليل ويصبحون وليس هناك شيء فعوقبوا بان آآ اهلكها الله عز وجل وحرموا هذا الذي ارادوه بقصدهم السيء وهو حرمان الفقراء

155
00:52:49.250 --> 00:53:17.000
الذين يتطلعون الى الاحسان ويستفيدون آآ منهم اذا كانوا يفعلون ذلك بالنهار دون الليل قال اخرجي فجدي نخلتي لعلك ان تصدقي وتفعلي معروفا لعلك ان تصدقي وتفعلي معروفا ولعلك ان تصدقي وتفعلي معروفا. فعل المعروف آآ قيل ان تصدق من الفرض وفعل المعروف والنفل. ويمكن ان يكون

156
00:53:17.000 --> 00:53:36.300
كل منهما بمعنى واحد لان التصدق هو من فعل المعروف. ثم ايضا التصدق الزكاة المفروضة لابد هنا لا بد منها ولكن الذي يبدو ان القضية هي في هي في في التطوع وفي الاحسان

157
00:53:36.750 --> 00:54:04.600
والا فان الفرظ امر محتم ولابد من خروج ولكن الشيء الذي آآ يرجى ويأمل هو انها اذا جدت نخلها في النهار انه يأتيها الفقراء والمساكين وترشدهم وتعينهم وتحسن اليهم  قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد عن مخلد عن ابن جريج عن ابي الزبير

158
00:54:04.650 --> 00:54:23.550
اه الثلاثة الاولون مر ذكرهم وابي الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي صدوق يدلس وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
00:54:23.650 --> 00:54:34.600
وهو احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه