1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الترتيب تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قوله تعالى وقرآن خلقناه على الناس على مهلك. وقال حدثنا خطيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن موسى عن موسى النبي سعيد ابن ابراهيم

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
لسعيد عن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه جبريل بالوحي وقال مما يحرك به لسانه وشفتيه

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
فيشتت عليك وما يعرف منك انزل الله الاية التي انزل الله الاية التي فيها اقسم بيوم القيامة ولا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فان علينا ان نجمعه

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
فعلينا ان نجمعه في صدرك وقرآنك. واذا قرأناه فسر القرآن واذا انزلناه في السماء ثم انا ان علينا ان نبينه بلسانك. قال وكان اذا اتاه جبريل اطرق. فاذا نام قرأه

5
00:01:22.400 --> 00:02:09.200
كل ما وعده الله  الذي قبله  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين وذكر الحديث اول هو الحديث الذي الرجل الذي جاء الى ابن عبده ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال له

6
00:02:09.200 --> 00:02:49.200
امي اخذوا البارحة وصل قال ذكر هذا ان ابن مسعود رضي الله عنه انكر عليه اسراعه الشديد بالقراءة وانه قرأ المفصل والذي اولا خاص اخر القرآن لبعض رواية او بركعة

7
00:02:49.200 --> 00:03:19.200
وهذا فيه اشعار للرائظ الشديد. وان هذا يخالف الترتيب ان هو مظلوم هو الذي ينبغي وان الايقاع الذي لا يكون شديدا ولا يدخل شيء من الحروف انه سائغ وجائز. قال الحافظ ابن حجر آآ فيما مضى في كتاب الصلاة

8
00:03:19.200 --> 00:03:52.950
انه لا خلاف بين العلماء ان ان الانسان اذا قرأ في قراءة آآ ان يحفظ فيها تفكر وتأمل ان ذلك سائغ ولكن الاولى ان يكون بتطبيب وبتأمل ولو قرأ قراءة ليس فيها ترتيب وانما فيها خبيث. فان ذلك كافر

9
00:03:52.950 --> 00:04:12.950
فذكر ابن حجر رحمه الله ان من ادلة ذلك ما سبق ان جاء في البخاري عن داوود عليه الصلاة والسلام انه كان يأمر بفرج يقرأ اه فيقرأ القرآن من قبل ان

10
00:04:12.950 --> 00:04:32.950
آآ ليفرغ بذلك. المقصود من هذا ان فيه اسراع. والمقصود بذلك قراءته الذي انزل عليه القرآن هو هذا الكتاب انزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومما يرشد الى هذا ايضا الحديث الذي

11
00:04:32.950 --> 00:05:02.950
ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الركعتين من الفجر قبل صلاة الفجر وانه يخفف فيهما معلوما ان لو كان يقرأ الفاتحة يقرأ بعدها سورة الاخلاص هؤلاء التي في سورة البقرة ايها الذي في سورة ال عمران وكانت عفوا تقول انه يخاصمهما

12
00:05:02.950 --> 00:05:22.950
حتى اقول هل قرأتي هنا بام الكتاب؟ هل قرأ فيهما بام الكتاب؟ يعني ان تخفيفهما. معلوم انه يقرأ من ويقرأ معها سورة الاخلاص سورة الاخلاص او اي غيره في سورة البقرة في سورة

13
00:05:22.950 --> 00:05:52.950
ال عمران ولكن في ذلك اشارة الى التخفيف حتى اقول هل قرأ فيهما كتاب؟ هل قرأ في ما اشارة الى تخفيف ذلك وان قراءته تبعا لذلك ايضا تكون طبيبة فيها التأنيث الذي يكون في اه قراءته. كذلك ايضا

14
00:05:52.950 --> 00:06:14.150
صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النساء سورة البقرة ثم سورة النساء ثم سورة ال عمران الواحدة يعني هذا ايضا يرشد الى ان هناك شيء من التقدير الذي يكون معه التنقل لا يعني

15
00:06:14.150 --> 00:06:36.100
قال ذلك الا فالاوشك ان يكون الليل كله تقريبا فيما اذا كان الليل قصيرا يمكن يذهب يعني بهذا العمل وبهذه الرفعة اظن هناك في شيء يرشد الى الاسراع والحديث الذي لا يكون معه اه شيء

16
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
في القراءة. وقد ابدى بحجر الماء او ذكر انه لا خلاف في ذلك جوازه وان كانت القراءة التي فيها انها هي الاولى. آآ ثم البخاري رحمه الله ذكر بعد ذلك عن الحديث

17
00:06:56.100 --> 00:07:26.100
حديث ابن عباس المتعلق آآ ما كان يحمل به صلى الله عليه وسلم عندما ينزل الوحي عليه اول الامر انه كان مستعجل في القراءة من اجل آآ حرصه على حفظ ذلك الشيء الذي يلقى عليه. انزل الله عز وجل عليه اه لا تعدل به. هو القرآن

18
00:07:26.100 --> 00:08:00.300
امر بان يستمع بحال عليه. واذا فرغ يدين القرآن فانه آآ الله عز وجل له بما اخبره به من فضله آآ اياه انه اذا فرغ فانه يقرأ كما سمع لان الله تعالى قد وعده بذلك. وما حلش ان هذا نهي عن الاستعجال والقراءة من اجل ان لا يفوته

19
00:08:00.300 --> 00:08:20.300
شيء وان الله تعالى قد رمي له ذلك حفظ له ذلك وانه يجتمع في حال القراءة ولا يقرأ قراءة مستعجلة مع جبريل حتى لا يفوته شيء وانما يسمع ثم بعد ما يقرأ يقرأ جبريل من القراءة يحلو

20
00:08:20.300 --> 00:08:40.300
النبي عليه الصلاة والسلام القراءة كما اقرأه جبريل دون ان يفوز عليه شيء لان الله تعالى وعده بذلك فقد حقق ذلك له هذا الحديث هذا قال مرة صدقة مرة في كتاب كثير ولكنه جاء من اجل

21
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
له علاقة بهذا الباب لانه نهي عن الاستجاب بالقراءة من اجل ان لا يفوته شيء وان الله تعالى قرب له القراءة وقال حدثنا مسلم إبراهيم قال ولا جرير من حازم العزيم قال حدثنا قتادة قال سألت انس ابن مالك عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال

22
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
تاني منذ مدة قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حديثنا همام عن قتادة قال سئل عليكم كيف كيف كانت قراءة البخاري صلى الله عليه وسلم فقال كانت متى؟ ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد

23
00:09:30.300 --> 00:10:08.200
ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم. اورد البخاري رحمه الله قراءة فالمقول من المسجد اه هو اه المسجد في الحروف التي هي حروف المد فهي الواو والياء والالف عندما يأتي آآ هذه الحروف الثلاثة يحصل المد فيها

24
00:10:08.250 --> 00:10:38.250
ومثل انس وقد اورد البخاري رحمه الله لما سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كانت مجدا مثل وانه قال بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله بسم الله يعني باسم ذلك اللام

25
00:10:38.250 --> 00:11:18.250
قبل اسم الجلالة بسم الله لان هذا حرف مد وادب الرحمن الرحيم وهي الحاء ان يمدها آآ في بعدها ياء والمد آآ اثنان اثنان يكون حر النفس ليس بعده ان يكون

26
00:11:18.250 --> 00:11:48.250
وبعده ان الذي بدأه همز يكون في كلمة واحدة ويكون في كلمتين الهمز الهمز في كلمة والهند في كلمة اخرى واذا كان حروف المد ليس بعدها يسمونه مد اصلي ومنه مدى عقلية طبيعي. والمد الخبيث الذي لا يقال فيه بالمجد

27
00:11:48.250 --> 00:12:24.800
ولكن يحصل المد اذا كان المسجد فامر بكلمة واحدة مثل جاء في ان جاء بعده هم في كلمة واحدة. فهذا مد واجب مستطيل. ان يزاد فيه المد واذا كان المد في كلمة حرف المد وهو الالف اولياء الله واولياء الكلمة

28
00:12:24.800 --> 00:12:54.800
الحمد لله كلمة اخرى كذلك ايضا يحمل المد ولكنه يمكن ان يكون مثل الذي عنده بعض ويمكن ان يكون اقل منه. منفصل منفصل ومبصل متصل والمنفصل ما كان في كلمة اخرى بحيث يكون

29
00:12:54.800 --> 00:13:14.800
كلمة وحرف الهمز في اول الكلمة التي تليها. اه ابن مالك رضي الله عنه وارضاه مثل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحج وانه يمد بالرحمن يمد به الله من الرحمن

30
00:13:14.800 --> 00:13:44.800
تمد بالرأي. قابل للترجيع. باب الترجيع قال حدثنا شعبة قال حدثنا قال الشيخ عبدالله ابن المفصل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو على ناقته او جمله وهي تشريك به وهو يقرأ سورة الفتح او في سورة الفتح

31
00:13:44.800 --> 00:14:14.800
طاعة لينة يقرأ وهو يرجع اه ذكر البخاري رحمه الله بعد هذا المسير في القراءة وعرض به رضي الله عنه وانه رأى النبي عليه الصلاة والسلام على ناقته او على جمله عام الفجر وهو يقرأ

32
00:14:14.800 --> 00:14:44.800
سورة الفاتحة او يقرأ شيئا منها وكان يعني يرجع يعني وكان يرجح في القراءة صلاة لينة يقرأ وهو ورد في الترتيب وقيل انه اه قيل ان المقصود من ذلك انه يعني تحريك

33
00:14:44.800 --> 00:15:14.800
هو آآ حركة في الحلق وقيل ان المقصود بذلك الترتيب وانه يقرأ الاية وشيء من الاية ثم يعيده ويرجعه يعني لان في ذلك تأمل وتبجر في في بما يرجعه. واخرا من

34
00:15:14.800 --> 00:15:54.800
قراءة ليس فيها تكلف ليس فيها اسراع كان يرتل ويرتع يرتب قراءة ويرجع يعني يردد الايات وبعض المقاطع ان الايات. وابو حسن الصوت للقراءة القرآن اخانا حدثنا محمد ابن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحلماني

35
00:15:54.800 --> 00:16:24.800
عن جده ابي عن ابي موسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد من مزامير ال داوود. وهذا يتعلق بالقرآن. وفوضى يعني معناه ان هذا الشيء وان هذا شيء مرغوب فيه. وان حسن الصوت الذي صوته حسن

36
00:16:24.800 --> 00:16:54.800
اذا اجتمع لقراءته يكون في ذلك تأثير ويقومه في ذلك فائدة من يسمعه لان الناس يعترفون بالاداء في حسن الفوز والله تعالى آآ جعل بعض الناس يكون عنده حسن في القراءة وممن كان كذلك ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه كان حسن الخوف بالقراءة وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام

37
00:16:54.800 --> 00:17:24.800
يمشي فسمع ابا موسى الاشعري يقرأ فجعل يستمع لقراءته فوقف وجعل يستمع وكان الحسن الخوفي للقراءة. فلما اصبح لقيه واخبره بانه كان يسمع وانه سمع في القراءة وقال كما جاء في بعض الاحاديث لو كنت اعلم لحفظته تحذيرا ثم اقال

38
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود اي معناه انه اوتي خوفا حسنا واوتي جميلا في القراءة كما كان داود عليه الصلاة والسلام يعني حسن صوتي في القراءة كان اه وجهه حسنا كذلك

39
00:17:44.800 --> 00:18:14.800
رضي الله عنه كان حسن الصوت في القراءة. يعني معناه خوف. حسنة المقصود بذلك ان صومه فيه حلاوة فيه جمال وسامعه آآ يسره او يحرص على ان يجمع كما هو مشاهد ومعاين بعض القراء عندما يقرأ القارئ وبعض القراء

40
00:18:14.800 --> 00:18:44.800
آآ بحسن فوزه وبحسن ادائه سامعه يود منه ان يزيد. واذا كان خزيا على اشرطة فانه يكثر من السماع لهذا الذي حسن وفظله حسن وكان كذلك علي رضي الله عنه قال رسول الله عليه الصلاة والسلام قد اجتمع في قراءته وادنى

41
00:18:44.800 --> 00:19:04.800
عليها وقال له ذلك عندما رأى ثم قال انه قد اوتي اصرارا من ال داود في ال داود عليه الصلاة والسلام لانه وكان هو الذي كان معروفا بالقراءة كان معروفا بالصلاة وكان

42
00:19:04.800 --> 00:19:44.800
كثير القراءة كان آآ عليه الصلاة والسلام زيادة حقا القرآن من غيرك. قال حدثنا عمر ابن حرب وقال حدثنا حدثنا عمر بن حفص. ابن الياس ماذا حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا ابي عنش قال عن بني ابراهيم عن عقيدة عن عبد الله رضي الله عنه قال

43
00:19:44.800 --> 00:20:04.800
ولم ي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي القرآن. كنت اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان يسمعه من غيري. وهل يلتزم من الامام البخاري يقول رحمه الله بعض من احب ان يرى نية ان يرى

44
00:20:04.800 --> 00:20:44.800
من يسمع القرآن بغيره اورد البخاري رحمه الله تعالى في آآ منه ان يكره قال له وامرؤه عليك وعليك انزل قال واحب ان اسمعه من غيري احب ان يسمع قرآنا من غيره. الرسول صلى الله عليه وسلم احب ان يسمع القرآن من غيره. قيل ان فائدة ذلك

45
00:20:44.800 --> 00:21:14.800
آآ سامع اذا كان آآ يسمع من غيره وانه يكون اكثر في التأمل. لان القارئ يعني يجمع بين ملاحظة الاذى وعدم الغلط وعدم الخطوط لشيء وان القراءة يعني على دون ان يسقط منها شيء. واما الذي يفنى فهو متهيأ للتخطب والتأمل

46
00:21:14.800 --> 00:21:34.800
فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه ان يقرأ وقال انه يحب ان يسمعه لغيره في هذا دليل على ان الانسان القارئ يعني اذا قرع غيره واحب ان يسمع قراءة غيره

47
00:21:34.800 --> 00:22:04.800
فعل هذا كان يقرأ القرآن ويسمع من غير القرآن. وكذلك من يقرأ القرآن كذلك يقرأ ويسمع. يقرأ لنفسه ولغيره ويقرأ غيره ويستمع هو الى غيره. امام قول مبرح قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن ابراهيم عن ابي بكر

48
00:22:04.800 --> 00:22:24.800
مشغول قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت يا رسول الله ااقرأ عليك وعليك قال نعم قرأت سورة النساء حتى حتى اتيت على هذه الاية حتى اتيت على هذه الاية

49
00:22:24.800 --> 00:22:44.800
فاذا جئنا منكم وكل شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال اشكرك الان حسبك الان فلتفت اليه فاذا عيناه تذرفان. وهذه الكاميرا ايضا الامام البخاري اه تتعلق بحديث ابن مسعود

50
00:22:44.800 --> 00:23:14.800
فقول المقرئ للقارئ حقه الذي يطلب بغيره ان يقرأ ويقرأ القارئ يقول له حكم يعني اسقط يعني كافي. يعني قسط. يعني بمعنى هذا هو معناه او هذا هو المراد منها لانه لما طلب من مسعود رضي الله عنه وارضاه

51
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
اه يقع عليه قرأ عليه سورة النساء. حتى اذا وصل عند قوله واذا فكيف اذا على هؤلاء شهيدا قال حسبك الان يعني طلب منه ان يقف وخلفا فجلست اليه فاذا عيناه تذرفان

52
00:23:34.800 --> 00:24:04.800
البكاء كان بكاؤه عليه الصلاة والسلام اما في رحمة من امته مشفقة عليه وان اه شهادته على عليها بما يحصل منها يعني من من اه بسم الله وشهادتها على غيرها ومما يحصل منها من اعمال آآ وكذلك او او او وكذلك ايضا

53
00:24:04.800 --> 00:24:34.800
وانه شاهد على اه امته فيه اه شيء من جانبه وهو وشيء آآ بجانب الامة وهو الرحمة بها والشفقة عليها فكان عليه الصلاة مثلا اه الله عز وجل رؤوفا رحيم

54
00:24:34.800 --> 00:25:24.800
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والمقصود في الحديث قول الان عليه والذي عليه القراءة للقارئ الذي يعرف القراءة يقول المقرئ للقارئ حسبه خشية الله لكن خذ هذه الاية هذه المعاني فيها هذه المعاني لان الموتى كما هو معلوم انما هو للتأمل

55
00:25:24.800 --> 00:25:54.800
التفكر في المعاني. لما اشتملت عليه الايات من الانعام. ما هو من اجل فقط مثل ما يعني الناس المتكلفين الذين عندنا نسمع ببعضنا لبعض القراء يقرأ فتكون فوازه ما فيها يعني تأمل ولا تفكر ولكن فيه ناس آآ

56
00:25:54.800 --> 00:26:24.800
وراء يظهرون الله الله. الله الله كلمة الله الله وقد يكون ما في معنى. ايضا يعني ما في معنى يعلم كما علمت ان يعني ذكر في بعض الناس ان هؤلاء الذين يظهرون يعني مثل هذه العبارات رأى

57
00:26:24.800 --> 00:26:54.800
من القراء المجرمين ورأى القراء القارئين انه قارئا قال الله الله الله الله ما في لا معنى يعني حروف مقطعة الله اعلم بمعنى ما في شيء يعني معنى يكون فيه العبرة والعظة وفيه الخوف وفيه وانما هذه

58
00:26:54.800 --> 00:27:24.800
يعني في تشجيع للخالق وانهم فوزه فيكون قد يكون في ذلك غرور له ايضا. ان يجعلونه يضطر وهم ما يقولون هذا عن تأمل وتفكر. وانما له عن شيء يحتاجوه هكذا ولهذا قد يحصل مثل هذا الشيء في شيء ليس فيه شيء مؤثر

59
00:27:24.800 --> 00:27:54.800
من ناحية الترغيب والترغيب والوعيد والتخويف مثل كما في هذه الحالة التي فيها بس لمجرد الصوت اذا ان البخاء ومن خشية الله لكن عندما يكون فيه شيء او تأمل يعني في معاني

60
00:27:54.800 --> 00:28:54.800
في عظيم تجعل الانسان عندما يفكر فيها اه على السجن يعني وهو البكاء كما هو معلوم شيماء شيء ما هو باستطاعته اين يكون عنده تعلق شيء باب فيكم يقرأ الله تعالى نقرأ ما تيسر منه. قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان

61
00:28:54.800 --> 00:29:34.800
قال لابن خضرما ولد ابن القرآن قال علي قال حدثنا سفيان قال اخبرنا منصور عن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن ياسين انه اخبره عن قبضه عن ابي مشهود ولقيته وهو يقوم اليه. وذكر قول الله وذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:29:34.800 --> 00:30:04.800
انه من قرأ من ايتين من اخر سورة البقرة في ليلة الفتاح. واولى البخاري رحمه الله في الترجمة في كم نقرأ اه اورد هذه وورد فيها بعض الاحاديث. الحديث الاول وهو يعني المتعلق باقل ما يقرأ. اقل ما يقرأ من القرآن

63
00:30:04.800 --> 00:30:24.800
قبل ذلك فقرهما بين القرنين. فقرهما في القرنين. كلمة ما فيها القرن هذه مطلقة فانه لا تحفيز في كان في الجانب ابن عيينة قالوا له ابن شبرا في اقل سورة في القرآن فوجدت

64
00:30:24.800 --> 00:30:54.800
السورة ثلاث ايات معنى هذا ان الذي يتيسر منه هو ثلاث ايات يقرأ ثلاث ايات معنى هذا انه لا يقرأ بدونها او لا يقرأ اقل منها. فهذا رحمه الله يعني روى حديث الذي فيه الذي تقدم الفرقة تقدم

65
00:30:54.800 --> 00:31:14.800
سورة البقرة وان آآ عقدة ابن عمرو الانصاري بدري روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ ايدين اخر سورة البقرة كفتاه وقوله من قرأ الايتين الايتين اقل من ثلاث ايات انه يعني لا يقرأ باقل من ثلاث

66
00:31:14.800 --> 00:31:44.800
ايات بانه تأمل فاذا ما يقرأ باقل من ثلاث ايات هذا الحديث الذي الذي فيه ذكر القرآن في حياة النبي فقط. وهو اقل من ثلاث اولاد. لا يقال انه قوي اما قلبوني او اقل ثلاث ايام بل آآ يمكن ان يكون اقل من ذلك كما في هذا الحديث. البقرة او من قراءة

67
00:31:44.800 --> 00:32:14.800
اية اجابته فذكر ما تيسر منه لا يقال ان اول ثلاث ايات وان ما كان دون ذلك فيقرأ به؟ لا يقرأ بما دون ذلك. بل يمكن ان يقرأ عن اية واحدة. لا سيما اذا كانت طويلة مثل اية الدين لان دعاة الايات

68
00:32:14.800 --> 00:32:44.800
وهذه ايات عديدة من السور بل تعادل عدة صور من سورة الاخلاص واذا الحرمة لما ذكر هذا الفهم الذي فهمه وان انه نظر في اقل السور وجد ان اقل سور في هذه الايات لانه رأى انه

69
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
فعليه بانه يمكن ان يقرأ في اقل من ثلاث ايات حيث تجلى في حديث ابي مسعود عقبة ابن عمر رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين سورة البقرة كفتاه

70
00:33:04.800 --> 00:33:54.800
موسى وكان يتعاهد ويسألها عن بعضها وتقول نعم الرجل من رجب لم يطع لنا فراش ولم يفتح لنا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلقيته تلقيته قال كيف الرسول كل يوم

71
00:33:54.800 --> 00:34:34.800
الو كيف القرآن ثلاثة ايام في الجمعة انا كنت اكثر من مالا عن افضل يومين وصم يوما اكثر من ذلك صيام يوم وافطار واقرأ رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:34:34.800 --> 00:34:54.800
فاني كبرت وبعثت وكان يقع على بعض اهلك. وقال يقرأ على بعض اهله من القرآن بالنهار. والذي يقرأه من الجهاد ليكون اخف عليه. ليكون اخف عليه من عليه. اذا اراد ان يتقوى واحصى وصامت لهن

73
00:34:54.800 --> 00:35:24.800
ورأيت ان يترك شيئا فارق النبي صلى الله عليه وسلم عليه؟ قال ابو عبدالله وقال بعضهم في ثلاث او في سبع واخرهم على سبع عن يحيى عبدالرحمن عن ابي عن عبدالله بن عمرو قال لي النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ القرآن

74
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
صالح التدريس حافظ ماذا؟ موسى عن شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن مولد مولد بني زهراء الذي واحسبني قال جل في علاه عن عبد الله ابن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر

75
00:35:44.800 --> 00:36:14.800
خذ خذ مني اي نبوة قلت اني اجد نبوة قال حتى قال سبع ينافس على ذلك. ثم اورد البخاري رحمه الله. ما يتعلق بالمفجعة التي يقرأ فيها القرآن فيها قرآن من الايام لان الحديث الاول يتعلق بما يقرأ به اقل شيء يقرأ به في

76
00:36:14.800 --> 00:36:44.800
من الايات واوردنا ثم استدلالا عليه لانه يمكن اقل من ذلك وان هذا اما في هذه الاحاديث التي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه فانها كانت تتعلق بالمبدع الذي يقرأ فيها القرآن ويكتب فيها القرآن و

77
00:36:44.800 --> 00:37:14.800
ذكر عن عمر ابن العاص رضي الله عنه ان انه اباه زوجه امرأة يا تلك المرأة اللي كان يتعاهدها ابوه ويسألها ويسألها عنه يسألها عن زوجها عن فعلها وكان رضي الله عنه وارضاه مشغول بالعبادة يقوم النهار ويقوم الليل فلا يقوم النهار ويقوم الليل

78
00:37:14.800 --> 00:37:44.800
يقرأ القرآن وهو يصلي سألها عنه فقال قالت نعم الرجل انه كان يصوم النهار ويقوم الليل وانه ما آآ لم ولم يكن لنا فراشا ولم نحط لنا جنبا. معناه ان يعني ما يأكل الفراش وانه لا يأكل من ذنوب

79
00:37:44.800 --> 00:38:14.800
ايظا اذا اه نقربها يعني في اشارة الى عدم قرآنه الى عدم اه ايصاله بها الليل حدث بهذا الكلام الذي فيه ليس فيه الصاع عن هو الذي ترى هو الذي تراه فيه. فنصحه وكلمه. فلما

80
00:38:14.800 --> 00:38:44.800
قال عليه امر اخبر بذلك رسول الله اشتكاه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فلغيه جاء عبد الله بن عمرو وقال له آآ كيف نقول؟ قال ولا اقوم النهار واقوم الليل. قال اني اقوم النهار واقوم الليل. قال انك قال

81
00:38:44.800 --> 00:39:34.800
ثلاثة ايام الرسول صلى الله عليه وسلم ايام ايامنا الحسنة بعشر امثالها. يقول كانه صام شهر لان الحسنة بعشر امثالها وهذا جاء في الحديث آآ في قيام رمضان الدهر ثمانية شهور فالحقنا بعشر امثالها هناك صيام الدعوة في الاجر

82
00:39:34.800 --> 00:40:04.800
وانه كانه حسن من قيام الشهر. ويصوم ثلاثة ايام من الجمعة ثلاثة ايام في الاسبوع. لانه يطلق على الاسبوع انه جمعة وجمعة او جمعة يعني يصلي الاسبوع خمسة ايام الى الجمعة يعني مو اسبوع كل اسبوع

83
00:40:04.800 --> 00:40:34.800
وقد وقد يطلق ايضا على الاسبوع يوم الجمعة يعني اسبوع قصة رجل جمعة وقال يا رسول الله فادعو الله ان يغيثنا واسأل الله عز وجل ان ينذر ودعا نشأ الصحابة وامطرت ولم يخرجوا منها

84
00:40:34.800 --> 00:41:04.800
ثم استمر المطر اسبوعا كاملا. حتى طلب منه صلى بجمعة اخرى يعني انه يعني ما تمكنوا من شيء والامان الله عز وجل نسأل الله عز وجل يقول اللهم حوالينا ولا عليك. اللهم لكن في الحديث انه قال فما رأينا الجمعة

85
00:41:04.800 --> 00:41:34.800
يعني اسبوعا كاملة حتى جاءت الموعد الثاني. ويقال على على الاسبوع يصرف عليه الجمعة ويقال للشمس وقد جاء هذا الحديث في الحديث. فقال الشيخ رغم ذلك هذا يومين يعني عشرة ايام في الشهر

86
00:41:34.800 --> 00:42:14.800
وهذا الكلام يشعر بان الترتيب توصيه قال فيه اشكال. يعني قلب وان فيه خلف. وتقديم وتعقيق ايام هي العشرة ايام وافطار يومين آآ اشغل من قيام ثلاثة ايام في الاسبوع. وهو وهو انما يعني يتنزل معه من

87
00:42:14.800 --> 00:42:43.150
غير اللياقة ثلاثة ايام من الاسبوع اكثر من عشرة ايام في الساعة ايام الاسبوع بل اكثر من عشرة ايام في الشهر لان ثلاثة من سبع اكثر منها اكثر منها يعني

88
00:42:43.150 --> 00:43:43.150
طبعا اولا ثلاثة ايام في الجمعة الثانية كان يشكر قبل يومين وهو يومين ويصوم يوم فيعني هذا اكثر من الذي قبله ثلاثة من اربعة اذا لازم نتابعه وهذا يكون اصغر الذي هو يعني يعني اليوم يقتل يومين. اليومين. يمكن ان يكون

89
00:43:43.150 --> 00:44:33.150
ثم قال له بعد ذلك نعم اليوم واليومين يعني المفروض انها تكون من ناحية يليها وهي يعني يومه ويومين انه اشق واكثر ثم ثلاثة في الاسبوع يكون بعد ذلك ثم بعد ذلك يعني ينقض الى ان قال يعني كل يوما واخر يوما

90
00:44:33.150 --> 00:45:03.150
اخر يوم يعني خمسة عشر من الشهر قبل يومين قيام يعني آآ افطار يومين آآ هي المفروض ان يكون متجرد معلوم انه صيام يوم عقار يومين اكثر من آآ يعني قيام يعني

91
00:45:03.150 --> 00:45:33.150
ثلاثة ايام ثلاث ايام يعني ثلاث ايام اقل ويكون بعدها بشيء يليها وهو يوم يومين ثم يريح الشيء اكثر وهو ذات ايام من الاسبوع ثم بعد ذلك اه يوم اليوم يوم نص اليوم يقوم يومه ويفطر اليوم. يكون ثلاث ايام اسبوع قبل قيام يوم افطار يوم

92
00:45:33.150 --> 00:45:53.150
يليها قيام يوم حتى يكون الترفيه بهذا الشيء يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة قال هو سر في هذا الدار كان يصعد اليهودية النبي عليه الصلاة والسلام وكان يتمنى لم ينفق على

93
00:45:53.150 --> 00:46:23.150
فكان يستعرض يعني الشيء الذي كان يقرأ الراوي بالليل كان يقرأه او يستعمله مع يعني بعض اهله حتى يخف عليه بقراءته في مشقة القيام عليه بالليل بكونه يقرأ القرآن ايوا يا رب

94
00:46:23.150 --> 00:46:53.150
واقرأ رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودافع على بعض اهل السمعة من القرآن بالنهار. والذي يقرأه يعرضه من النهار ليكون احد عليه بالليل. واذا اراد هي تقول وافضل ايام واحلى شيئا مباركا النبي صلى الله عليه وسلم عليه. فان افضل اياما

95
00:46:53.150 --> 00:47:33.150
قاعدتها ليقوم بدلها لانه كره ان يترك شيئا آآ ترك عليه قال انه يعني يكون هذا الصيام كان اذا احتاج الى ان يفطر اليوم بعد ذلك لا يقصر بالشيء الذي تركه من زلمه عليه يقوم يوما

96
00:47:33.150 --> 00:48:03.150
وهذا يدلنا على ما كان على الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ان الوفاء الشيء الذي يترجمونه الشيء الذي اه ذكر احدهم يقوم كان يشق عليه حرصه على ان يؤخر الذي وعد الانسان بانه يفعله وكان يحصل منه هذه الموازنة والقضاء

97
00:48:03.150 --> 00:49:03.150
يعوض حتى يكون قام يوما اخر يوما قال ابو عبدالله وقال بعضهم في زمان او في شرع واخرهم على يعني على انه هذا ذكر على البخاري وبعضهم يقول رسول الله

98
00:49:03.150 --> 00:49:43.150
فقال ان يقرأ مرات كثيرة فقال الشيخ لا ينزل يعني عقب ايام لانه اذا نزل على سبع ايام ممكن ان يؤدي ذلك ايضا فشقى او لم لكنه اذا التزم شيئا ودام عليه

99
00:49:43.150 --> 00:50:23.150
وان صلى خير من الجحيم عليه ثم ينقطع ينقطع عنه. ولهذا جاء في الحديث وان قلة معينة دام عليها ولو كانت مدة كبيرة وعشرة ايام يعني ثم يؤدي ذلك الى مال البيت ولكن قطعهم الله عنهم وارضاهم كانوا رجال التزموا

100
00:50:23.150 --> 00:50:43.150
اي حرصوا على ان لا يقصروا الدين وان لا يذلوا الدين كما حصل من عبدالله بن عمرو في هذا الذي وعد النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وكان شق عليه ذلك ولكنه كان حريصا على الوفاء رضي الله عنه وارضاه

101
00:50:43.150 --> 00:51:45.500
لابد لهذا كما نرى القرآن يعني معناها يحاسبونه للقراءة بليلة فيها وهكذا حتى جمع والحزب السابع او هذا عند قراءة القرآن. قال حدثنا صدقة. قال اخبرنا يحيى. عن سفيان عن سليمان عن

102
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
عن عبد الله قال عن عقيدة عن عبدالله قال يحيى بعض الحبيب عن عمرو ابن مرة قال به النبي صلى الله عليه عن يحيى عن سفيان عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال نعم ايش؟ وبعض

103
00:52:05.500 --> 00:52:35.500
عن ابراهيم وعن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح علي وعليك هذه اني اشتهي ان اسمعه من غيري. قال سيدنا ابو بكر اذا جئنا فكيف اذا جئنا هؤلاء شهيدا

104
00:52:35.500 --> 00:53:15.500
عربي ارفع او امسك ارأيت عينيه تذرفان يتعلق بالبكاء طبعا وكذلك ايضا قول المقرض وقال هما من اجل ما جاء في اخر ترجم البكاء عند سماع القرآن وعند قراءة القرآن ورد في هذا الحديث من اجل هذه الجملة في عقله بكى

105
00:53:15.500 --> 00:53:45.500
القرآن السلطاني عن عبدالله عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ علي قلت اقرأ عليك وعليك قال اني احب ان اسمعه من غيري

106
00:53:45.500 --> 00:55:45.500
برافو  شاب في القراءة  هذا الحديث ليس فيه اولى القرآن  قال اخبرنا سفيان بن غفلان قال عن سيدنا قال قال علي رضي الله عنهم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ياتي في اخر الزمان قوم حدثاء العشران سفهاء الاحرار

107
00:55:45.500 --> 00:56:05.500
يقولون من خيركم للمريض يضربون اهل الاسلام كما يضرب السهم من الربيع لا يجاوز لا يجاوز ايمانهم حينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم حجر لمن قتلهم يوم القيامة. وقال عمر بن عبد الله بن موسى قال

108
00:56:05.500 --> 00:56:25.500
عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم ابن خالق السيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يغرس فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع

109
00:56:25.500 --> 00:56:55.500
ويقرأون ويقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يفرقون من الدين كما يمرق الشهو من الربيع فلا يرى شيئا وينظر في القبح فلا يرى شيئا وينظر في الريش فلا يرى شيئا وقال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن وارد عن ابي موسى عن النبي صلى الله

110
00:56:55.500 --> 00:57:15.500
عليه وسلم قال المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به طعمها طيب وريحها طيب والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به كالتمرة طعمها طيب ولا نعناع. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن في الريحانة ريحها طيب وطعمها مر المنافق الذي لا

111
00:57:15.500 --> 00:58:15.500
اقرأوا القرآن ثم حنظلة بعدها مرا او خفيفا وريحها مر قال فيه عدة احاديث التي سبق ان مرت وانا ام آآ قراءة القرآن وفي الاربعة لمن يقرأ القرآن من لا يقرأه وفيه ان المنافق الذي يقرأ القرآن

112
00:58:15.500 --> 00:59:05.500
نادر اذا الاهانة التي يدفعها مر ورائحتها طيبة والذي لا يقرأ القرآن الحنظلة التي ولا لها مظهرها ليس هناك فائدة فيها القرآن الرائحة هويته وخبز ما في قلبه من طعمها موس مقبرة

113
00:59:05.500 --> 00:59:55.500
طيب المجتمع لقراءته ايه لكن وراء ذلك المعجب السيء والباطن سيء والبخاري ما ذكر يتعلق به او يشير الى ولكنه ورد في احاديث على اه من عيادة القرآن اه طريقا الى دنيا

114
00:59:55.500 --> 01:00:15.500
من قراءة القرآن ومن تعلم القرآن الى ذلك. لان من كان كذلك اه لا يكون له فيكون لهم ما تعلمه الا ما كان الا ما حصل من كله. البخاري رحمه الله ما هو بشيء يتعلق

115
01:00:15.500 --> 01:00:45.500
الا اذا كان ان المنافق الذي يقرأ القرآن ممكن يكون المنافق راح يقرأ القرآن بان شيئا من اجل ان يحصل من وراء ذلك فائدة من وراء ذلك ان يقوله نصيب الغنيمة

116
01:00:45.500 --> 01:01:48.000
فيقوم القرآن من اجل ما يحاصره المسلمون من الفوائد فيمكن ان يكون مع هذا فيه كون  يهاجر من رمضان القرآن صور يا موسى اذا كان خطأ انه يتباكى يعني يحاول نفسه