1
00:00:00.450 --> 00:00:15.100
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى كتاب الخيل قال اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان وهو ابن محمد قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن خالد ابن صبيح المري قال حدثنا

2
00:00:15.300 --> 00:00:37.300
قال حدثنا خالد ابن يزيد ابن صالح ابن صبيح المري قال حدثنا ابراهيم بن ابي عبلة عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي عن جبير ابن نبير عن سلمة بن نقير الكندي رضي الله عنه انه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال

3
00:00:37.300 --> 00:00:57.300
قال رجل يا رسول الله ازال الناس الخيل ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب اوزارها. فاقبل رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم بوجهه وقال كذبوا الان الان الان جاء القتال ولا يزال من امتي امة يقاتلون على الحق

4
00:00:57.300 --> 00:01:17.300
ويزيغ الله لهم قلوب اقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله والخيل والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهو يوحى الي اني مقبوض غير ملذة وانتم تتبعوني. وانتم تتبعوني

5
00:01:17.300 --> 00:01:32.700
هذا يضرب بعضكم رقاب بعض وعقر دار المؤمنين الشام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:34.350 --> 00:02:01.950
اما بعد يقول رحمه الله كتاب الخيل المقصود من الترجمة اي ذكر الاحاديث التي وردت مشتملة على بيان احكام الخير وفي بعض النسخ كتاب الخير والسبق والرمي هذان لهما صلة بالخير

7
00:02:02.500 --> 00:02:27.400
من جهة ان الخيل فيها ويكون فيها الاستعداد للجهاد في سبيل الله والسبق والرمي ايضا كذلك يكون فيه تمرد واستعداد لمعرفة القتال في مثل هذه الالات والوسائل وذكر الخيل او كتاب الخيل في هذا الموضع

8
00:02:27.650 --> 00:02:48.900
يعني بعد كتاب الطلاق وقبل كتاب الاحداث الذي هو الوقت يعني ليس له مناسبة. والمناسبة التامة هي ان يكون بعد كتاب الجهاد ان يكون كتاب الخير والسبق والرمي بعد كتاب الجهاد لانه هو الاوصق به

9
00:02:49.250 --> 00:03:06.800
وهو الذي يناسب ان يكون عقبه لانه متعلق به وهو ايظا الموجود في السنن الكبرى لان على هذا على هذا الترتيب لانه اورد كتاب كتاب الجهاد الكتاب الخيل بعد كتاب الجهاد

10
00:03:07.000 --> 00:03:31.800
فهو الاليق وهو الانسب والكتابة لبعضهما متصل ببعض الاتصال كتاب الطلاق وبكتاب النكاح اسباب الطلاق بعد كتاب النكاح له مناسبة وبعضهما متصل ببعض وهما يتعلقان بالنساء واحكام النساء والجهاد والخيل

11
00:03:31.850 --> 00:03:56.350
مرتبط بعضهما ببعض ومتصل ببعضهم بعضهما البعض فالترتيب الذي في السنن الكبرى وهو كون كتاب كتاب الخيل يأتي عقب كتاب الجهاد مباشرة هو الالياق وهو الانساب. ثم اورد النسائي آآ حديث آآ

12
00:03:56.750 --> 00:04:22.700
عن سلمة ابن نخيل ابن نخيل الكندي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له قيل كنت جالس عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رجل نعم كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال

13
00:04:22.750 --> 00:04:40.950
ان الناس نعم ان الناس ازال الناس الخيل او وضعوا السلاح ازال الناس الخيل او وضعوا السلاح ازال الناس خيلا ووضع السلاح ووضعت الحرب؟ وقالوا لا جهاد وقالوا لا جهاد قد وضعت الحرب اوزارها

14
00:04:41.050 --> 00:04:59.550
وقالوا لا جهاد قد وضعت الارض وجارها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا. الان جاء الجهاد الان جاء القتال جاء القتال فقوله ازال الناس الخيل ووضعوا السلاح قيل معناه انهم امتحنوها

15
00:04:59.650 --> 00:05:25.700
واستسألوا في شأنها واهانوها ولم يحترموها ويوقروها ويعنو بها العناية التامة بل اهانوها او انهم تركوها وارسلوها فلم يربطوها للجهاد ولم يعدوها للجهاد في سبيل الله عز وجل ووضعت الحرب اوزارها يعني انتهت الحرب

16
00:05:26.000 --> 00:05:48.700
آآ لم يكن هناك جهاز فالرسول صلى الله عليه وسلم قال كذبوا يعني لم لم ينتهي الجهاد ولم تضع الحرب اوزارها بل الان جاء جاء القتال الان جاء القتال لان المقصود من ذلك انه

17
00:05:49.250 --> 00:06:13.700
آآ في اول الامر كان القتال يعني في نفس البلاد التي هي آآ حول المدينة وفي ومن ذلك فتح مكة ثم آآ ان الناس بعد ذلك هم بحاجة الى ان يخرجوا من ديارهم

18
00:06:13.850 --> 00:06:43.500
وان يتجهوا الى بلاد الكفار ليدعوهم الى الله عز وجل ويدخلوهم في هذا الدين الحنيف ويخرجونهم باذن ربهم من الظلمات الى النور  الجهاد باق ولا ينقطع ولا ينتهي وقولهم ان الحرب وضعت اوزارها وانه لا جهاد هذا كذب وليس بصحيح. بل الان جاء القتال

19
00:06:43.750 --> 00:07:06.150
الان جاء القتال لان المسلمين عندما حصلت لهم القوة وعندما حصل لهم التمكن وعندما حصلت لهم الغلبة في بلاد العرب فانهم ينتقلون الى البلاد الاخرى ويقاتلون الكفار ويخرجون الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم

20
00:07:07.300 --> 00:07:32.050
والجهاد هو ليس دفاعا فقط عن البلاد وانما هو ذهاب الى بلاد الكفار ونشر لهذه العقيدة ونشر لهذا التوحيد ودعوة للناس دعوة الناس الى اخراجهم آآ الى عباد الله عز وجل واخراجهم من الظلمات الى النور

21
00:07:32.150 --> 00:07:55.000
وليس مجرد ان الناس يبقون في بلادهم وانهم ان جاءهم احد ردوه فان الدفاع هذا شيئا فطر الله الناس عليه وحتى الحيوانات يدافع عن نفسها اذا حصل لها شيء يعني آآ يضطرها الى ان تدافع وانها ما تجد امامها الا ان

22
00:07:55.150 --> 00:08:13.250
آآ تدافع عن نفسها فهي تدافع عن نفسها هذا شيء فطر الله الناس عليه الجهاد هو دفاع فقط وليس انتقالا من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار ليدعوهم الى الله عز وجل وليدخلوهم في هذا الدين وليحكموهم بكتاب الله عز وجل

23
00:08:13.250 --> 00:08:33.400
وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ليس هذا شأن الجهاد الذي هو مجرد الدفاع والرسول صلى الله عليه وسلم آآ امر بالجهاد جاهد وامر بالجهاد وذهب الى الروم وغزا الروم

24
00:08:33.500 --> 00:08:54.350
وذهب الى تبوك وابو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى اشياء وفتحوها والى بلاد العراق وفارس وفتحوها وانفقوا كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:55.450 --> 00:09:22.350
ولكن الناس عندما ضعفوا واشتد ضعفهم صار الجهاد عندهم مجرد دفاع  ان الكفار يعني لا يغزون ولا يذهب لهم في بلادهم وانما يكون دفاعا ويكون دعوة بدون قتال وبدون جهاد

26
00:09:22.950 --> 00:09:48.000
ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ذهبوا الى بلاد فارس والروم وقضوا على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة دولة فارس ودولة الروم واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بان كنوز كسرى وقصص تنفق في سبيل الله. وقد انفقت في سبيل الله على يد الفاروق. في زمن خليفة الراشد

27
00:09:48.000 --> 00:10:06.550
الثاني من خلفاء الراشدين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه حيث جاءت الكنوز واتي بالذهب والفضة الى هذه المدينة. وقسمه عمر رضي الله عنه وصرفه في مصالح المسلمين. وآآ

28
00:10:06.550 --> 00:10:31.200
آآ كما كما امر الله عز وجل وكما جاء في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه آآ آآ وكذبوا الان جاء الجهاد ولا يزال من امتي امة يقاتلون على الحق. ولا يزال في امتي امة يقاتلون على الحق

29
00:10:31.300 --> 00:10:51.400
يعني لا يزال يعني في هذه الامة من يقاتل على الحق ومن يعنى بنشر هذا الدين ويحرص على نشر هذا الدين ولا ينقطع ذلك ولا ينتهي ذلك حتى يأتي امر الله

30
00:10:52.350 --> 00:11:13.450
يعني عند قرب قيام الساعة وعند نهاية الدنيا الى الوقت الذي تخرج فيه الريح اللينة التي تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة التي تقبض كل روح كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى بعد ذلك الا شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة

31
00:11:13.550 --> 00:11:34.300
فلا يزال امر الله ماضيا ولا يزال الحق له من ينصره وله من يؤيده. ولا تخلو الارض من قائم لله بحجته فلا يأتي ولا يحصل في وقت من الاوقات ان

32
00:11:34.500 --> 00:11:56.750
تخلو الارض من الحق واهل الحق وان يسود الباطل ولا يبقى للحق وجود ولا يبقى له آآ نفوذ لا يكون هذا ولكن الامر يختلف في بعظ الاوقات من حال الى حال فقد يظعف في بعظ الاحوال وقد يقوى

33
00:11:57.150 --> 00:12:25.450
في بعض الاحوال وقد يكون اه والغالب ان كل زمان من الذي قبله وقد يأتي زمان يكون اشد واعظم نفعل من الذي قبله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي عام الذي الا والذي بعده شر منه. ليس على اطلاقه بل قد يأتي

34
00:12:25.550 --> 00:12:47.150
اعوام احسن من التي قبلها وافضل من التي قبلها وليس ذلك على اطلاقه بمعنى انه بعض الناس يعني يرى ان في هذا خلل وان هذا لم يحصل آآ استمرار ذلك

35
00:12:47.350 --> 00:13:13.150
ثم يتكلم في الحديث او يقدح في الحديث وهو في صحيح البخاري لان العلماء من قديم الزمان فسروه وفهموه وقالوا انه من العام المخصوص وليس من العام الباقي على عمومه بمعنى انه ما من عام الا وهو اسوأ من الذي قبله ولا يكون

36
00:13:13.150 --> 00:13:33.650
خلاف ذلك ابد لان ابن حبان رحمه الله قال يعني ما جاء في هذا الحديث مصفوط في بعض الاحوال قال ومن ذلك ما جاء في احاديث المهدي انه يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا

37
00:13:34.400 --> 00:13:54.400
اه الزمان الذي ملئت فيه العدل ملئت فيه الارض عدلا هو احسن من الذي قبله الذي ملئت به الارض جورا. ومعنى هذا ان قوله آآ لا يأتي عام الا والذي بعده شر منه المقصود به ان هذا في كثير من الاحوال وفي غالب الاحوال ولا

38
00:13:54.400 --> 00:14:14.400
اه ويكون وقد يكون في بعض الاحوال الامر بخلاف ذلك كما جاء في احاديث المهدي وكما بين ذلك ابن حبان رحمه الله ونقله عن الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال ان انه مخصوص يعني بما جاء في بعض الاحاديث مثل احاديث المهدي فاذا

39
00:14:14.400 --> 00:14:37.650
استمرار الخير ووجود من ينصر الدين ويؤيد الدين في اي مكان الارض لا تخلو منه في الارض ولا تخلو الارض من قائم لله بحجته وهذا هو معنى قوله آآ ولا يزال طائفة منهم على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله

40
00:14:37.650 --> 00:14:55.500
هنا قال حتى يأتي امر الله وامر الله المقصود به واحد الامور وليس واحد الاوامر لان الامر يراد به واحد الاوامر مثل ان الله يأمر بالعدل والاحسان فهذا المقصود به الاوامر

41
00:14:55.600 --> 00:15:18.650
التي هي ضد النواهي ويأتي الامر ويراد به الشأن والحال ومنه حتى يأتي امر الله يعني حتى يأتي الشيء الذي اراده الله وقدره من انه يأتي يخرج ريح لينة تقبض روح كل مؤمن ومؤمنة ثم لا

42
00:15:18.650 --> 00:15:38.650
والا شرار الناس الذين تقوم عليهم الساعة ولا يزال طائفة من الامتي؟ ولا يزال من امتي امة يقاتلون على الحق ويزيغ الله لهم قلوب اقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة وحتى يأتي وعد الله. آآ ويزيغ الله قلوبهم

43
00:15:38.650 --> 00:15:58.650
قوام عنهم؟ لهم ويزيد الله لهم قلوب اقوام ويرزقهم منهم. ويزيغ الله لهم يعني من اجلهم ومن اجل اه جهادهم يعني كونه يحصل لهم الزيغ فيحصل الجهاد. يحصل لهم الزيغ فيحصل جهادهم ويحصل

44
00:15:58.650 --> 00:16:16.550
لهم الاجر بجهادهم ويحصل لهم الغنيمة المعجلة في الدنيا وهي رزق الله عز وجل لهم من هؤلاء الذين يقاتلونهم من اجل ادخالهم في هذا الدين من اجل ادخالهم في هذا الدين

45
00:16:17.050 --> 00:16:37.950
فهذا  مصدر رزق عظيم وهو رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم حيث جاء في الحديث وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل رزقي تحت ظل رمحي اي انه من الغنائم ومن الفيل الذي يفيضه الله على المسلمين

46
00:16:38.250 --> 00:16:52.600
كما جاء في هذا الحديث حديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعثت بسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له جعل رزقه تحت ظل رمحي يعني في الجهاد في سبيل الله

47
00:16:52.750 --> 00:17:07.650
وجعل الذلة والصغار على من خالف امري وجعل وجعل الذلة والصغار على من خالف امري ومن تشبه بقوم فهو منهم هو حديث عظيم رواه الامام احمد في المسند وشرحه الحافظ ابن رجب

48
00:17:07.750 --> 00:17:31.400
في جزء لطيف وهو من اجزائه الحديثية اللطيفة التي تشتمل على على حكم وعلى اثار كثيرة عن السلف وهو المعنون الحكم الجديرة بالاشاعة في شرح حديث بعثت بين يدي الساعة. الحكم الجديرة

49
00:17:31.400 --> 00:17:51.400
في شرح حديث بعثت بين يدي الساعة وهو قوله صلى الله عليه وسلم بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل لتحت ظل رمحي وجعل الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم. هذا الحديث شرحه ابن رجب رحمه الله

50
00:17:51.400 --> 00:18:15.450
في هذا في هذا الجزء اللطيف وبالمناسبة اجزاء الاجزاء الحقيقية لابن رجب هي اجزاء مفيدة ونفيسة وتشتمل على الاثار على الحكم وعلى الكلمات الجميلة التي تؤثر عن سلف هذه الامة في مختلف في مختلف

51
00:18:15.450 --> 00:18:37.800
ويرزقهم منهم اي بالجهاد الغنائم التي يغنمونها حيث يقاتلونهم ويعملون على اخراجهم من الظلمات الى النور فيدخل من يدخل في الاسلام ويدفع الجزية من يدفع الجزية ويغنمون يعني ما يغنمون

52
00:18:37.850 --> 00:18:55.900
من الكفار وذلك هو خير الرزق وخير مصادر الرزق التي هي رزق المصطفى صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا وجعل رزقه تحت ظل رمح

53
00:18:56.450 --> 00:19:15.800
نعم والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. هذا محل الشاهد من ورد الحديث في كتاب الخير. قال والخيل معقود في نواصيها الخير والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهذا يدل على عظم شأن الخير

54
00:19:15.850 --> 00:19:43.750
واهميتها وان آآ الخير معقود في نوافيها وانه لا ينتهي الامر باستغناء الناس عنها في وقت من الاوقات فقد يأتي الوقت الذي يحتاجون اليه الى يحتاجون فيه الى الخير. بل قد جاء في الاحاديث ما يدل على استعمال الخير والجهاد في عليها في سبيل الله في اخر الزمان

55
00:19:43.750 --> 00:20:07.150
جاء في الاحاديث ما يدل على استعمال الخير وعلى الجهاد فيها في اخر الزمان. وقوله صلى الله عليه وسلم معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة يعني معناه انها انها لا ينتهي او تنتهي الحاجة اليها وينتهي الانتفاع بها وينتهي كونها وسيلة من وسائل

56
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
الجهاد في سبيل الله فان الامر آآ وان حصل في هذا الزمان وجود الحديثة فلا يعني ان ذلك انتهت ان الخيل انتهت والحاجة اليها انتهت وانه لا اعتبار لها في المستقبل

57
00:20:27.150 --> 00:20:55.300
لان بعض المغرورين آآ عندما يسمع بعض الاحاديث التي تتعلق بهذه الوسائل التي كانت موجودة بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعده بفترة طويلة ووجود الامور التي تغيرت والصناعات الحديثة يجعل بعض الناس اه يقدم على بعض النصوص يقدح فيها

58
00:20:55.300 --> 00:21:09.300
ويقول انها موظوعة وانها يعني اه غير ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انه في صحيح البخاري وصحيح مسلم مع انه في صحيح البخاري وصحيح مسلم مثل ما جاء عن

59
00:21:09.750 --> 00:21:29.200
محمد فريد وجدي صاحب دائرة معارف القرن العشرين عندما ذكر احاديث الدجال جاء ذكر الدجال مع ان الدجال حديث متواترا بل شرع الدعاء في الصلاة بالاستعاذة من فتنة المسيح الدجال

60
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
ثم يأتي مثل هذا الشخص ويتكلم على الدجال ويقول ان هذه من الاحاديث كلها موضوعة وملفقة وانها غير صحيحة ثم يأتي الى حديث من الاحاديث وهو الحديث الذي فيه قصة يأجوج ومأجوج وانهم يعني يرمون بنبلهم

61
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
ويقولون قضينا على من في الارض فلنقضي على من في السماء فيرسلون نبلهم الى السماء فترجع اليهم مقلوبة دما نقول ان هذا الذي وضع هذا الحديث فاته او اه لم يدري انه لم يمضي هذا الا ويحصل كذا وانه لا

62
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
ويمضي كذا الا وحصل كذا من الطائرات القنابل والاشياء اللي كذا الى اخره قال فهذا يدل على وظع الحديث وان الذي وظع خاص النظر الذي وظعه قاصر الحديث في صحيح مسلم. والحديث في صحيح مسلم. لكن ما يدري ان هذه الوسائل يمكن ان يأتي عليها وقت

63
00:22:30.300 --> 00:22:53.950
من الاوقات تتوقف ويعني لا تصل فائدة منها. وهذه هذه الوسائل الحديثة من الطائرات والسيارات لو انقطع النفط لا بقيت في الارض ركام من الحديد البارد لا يستفاد منها بشيء. لا يستفاد منها بشيء. وما جاء عن

64
00:22:53.950 --> 00:23:22.400
خصوصا الاحاديث يجب تطبيقه وان ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم حق وصدق وانه لا يبتر بكلام الذين آآ يحكمون عقولهم وآآ يقدمون على الاحاديث فيقدحون بها يذبحون فيها وهي صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد انهم فهموا فهما خاطئا وتصوروا تصورا خاطئا

65
00:23:22.400 --> 00:23:46.250
وحكموا على ان المستقبل لابد وان يكون دائما على ما عقلوه وعلى ما شاهدوه وقد يتغير الحال ويرجع الناس الى تلك الوسائل بل قد جاء ما يدل على اه استخدامهم لتلك الوسائل وهو كونهم يغزون عن الخيل في سبيل الله عز وجل في اخر الزمان

66
00:23:46.450 --> 00:24:06.150
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة يعني ما نهي الا نهاية الدنيا معقود في نوافل الخير الى يوم القيامة والخير فسر بانه الاجر والمغنم كما جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي الاجر

67
00:24:06.400 --> 00:24:28.400
وهو اجر من يجاهد عليها في سبيل الله وكذلك الغنيمة التي يحصلونها وهي احسن الرزق واجمل الرزق وافضل الرزق والتي هي صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا يعني ما يحصل للمسلمين من العزة ومن القوة ومن الغلبة

68
00:24:28.450 --> 00:24:50.700
لاعدائهم وفيه دحر الاعداء وظهور المسلمين وفيه حصول الاجر للمجاهدين وفي حصول الغنيمة التي يغنمونها في الجهاد في سبيل الله وقوله عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة يدل على

69
00:24:50.700 --> 00:25:16.350
استمراري او على ان نفعها لا ينقطع وانه لا ينتهي وانه لا تكون الحاجة اليها او في زمن الحاجة اليها قد انتهى الاحاديث جاءت بانها ستستخدم وانها سيجاهد عليها في سبيل الله وهذا الحديث يدل على استفراغ ذلك الى يوم القيامة

70
00:25:16.850 --> 00:25:34.300
فالخير المأخود بنا يوم القيامة؟ وهو يوحى الي اني مقبوض غير ملبث وانتم تتبعوني افنادا. وهو وهو عليه الصلاة والسلام يوحى اليه انه مقبول انك ميت وانهم ميتون. وهو لن يعمر

71
00:25:34.850 --> 00:25:56.150
والخذ ليس لاحد ولو كان الخلد لاحد لكان اولى الناس به رسول الله. عليه الصلاة والسلام فالتخليد ليس لاحد والله تعالى يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد ولا تخليد لاحد بل لابد

72
00:25:56.200 --> 00:26:21.500
من الموت ولابد لكل لكل حي من المخلوقات من المخلوقين حتى يموت ولابد للناس ان يموتوا طال طالت اعمارهم قصرت طالت اعمارهم او قصرت لابد من الموت. والرسول صلى الله عليه وسلم وهو سيد الخلق آآ يموت

73
00:26:21.600 --> 00:26:40.450
الموتة التي هي الانتقال من الدار الدنيا الى الدار الاخرة والى البرزخ ولكنه يكون في قبره حي حياة برزخية. اكمل من حياة الشهداء لكنها تختلف عن الحياة التي كان عليها في الدنيا

74
00:26:40.500 --> 00:27:00.100
لان حياة الاخرة غير الحياة الدنيا. والنعيم الذي يكون في القبر والعذاب الذي يكون في القبر يختلف عن النعيم والعذاب الذي يكون في الدنيا فالعذاب الذي يكون في الدنيا يكون مشاهد ومحسوس والعذاب الذي يكون في القبر والنعيم الذي يكون في القبر يحصل وان لم يشاهد الناس

75
00:27:00.100 --> 00:27:18.750
بحيث يفتحون القبر ولا يجدون فيه جنة ولا نارا مع ان الجنة والنار موجودة ولكنها امور المغيبة فهو عليه الصلاة والسلام مقبوض غير ملبس يعني غير خالد وغير باق وغير لابت في الدنيا الى الى

76
00:27:18.750 --> 00:27:41.450
نهايتها وانما له اجل ينتهي اليه وقد انتهى اجله بعد ان كان عمره ثلاثا وستين سنة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فتوفي وعمره ثلاث وستون سنة ومثله ابو بكر رضي الله عنه توفي وعمره ثلاث وستون سنة وعمر رضي الله عنه توفي وعمره

77
00:27:41.450 --> 00:27:57.050
ستون سنة وعلي رضي الله عنه توفي وعمره ثلاث وستون سنة فالرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين الثلاثة عمر كل واحد منهم ثلاث وستون سنة. اما عثمان رضي الله عنه وهو الذي زاد على الثمانين. فهو الذي

78
00:27:57.050 --> 00:28:18.150
على ولهذا بعض الكتاب يقدحون في خلافته ويتكلمون خلافته في القرن الرابع عشر ويقولون انها ادركت الشيخوخة يعني ادركت الشيخوخة فكانت خلافته فيها ما فيها. وهذا كما قال بعض اهل العلم

79
00:28:18.750 --> 00:28:38.750
قائل ذلك لا يضر الا نفسه. قائل ذلك اي القدح في احد من الصحابة لا يضر الصحابة شيئا. وانما يضر القادح نفسه حيث يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لا يليق وبما لا ينبغي فخلافته خلافة نبوة وهو

80
00:28:38.750 --> 00:28:57.750
على هدى وعلى صراط مستقيم وهو احد الخلفاء الراشدين الهادي المهديين الذين امرنا باتباعهم والسير على منوالهم في قوله عليه الصلاة والسلام بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثة الامور فان كل محدثة البدعة

81
00:28:57.950 --> 00:29:18.900
انني مقبوض وغير ملبس ايش؟ وانتم تتبعوني افنادا وانتم تتبعوني افنادا يعني جماعات يعني اه يتبع بعضهم بعضا. ويحصل ان بعضهم يضرب رقاب بعض. يعني يحصل ان بعضهم يقتل بعضا

82
00:29:19.700 --> 00:29:36.600
وعقر دار المؤمنين الشام. وعقر دار المؤمنين الشام اي اصل دار المؤمنين العقر هو الاصل. والمقصود من ذلك ان في وقت الفتن وفي اخر الزمان هو الذي يكون فيه الحشر

83
00:29:36.900 --> 00:30:05.250
الحشرة الدنيوي حيث يذهبون الى الشام ويجتمعون هناك ويلتقون هناك فهي آآ فهذا اه هذه الدال التي على فضلها اي فضل الشام ستكون يعني في اخر الزمان هي الموئل الذي يفد اليه المسلمون وآآ

84
00:30:05.250 --> 00:30:26.350
يحشرون الى هناك اي الى ارض المحشر في الدنيا وهي بلاد الشام  قال اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال اخبرنا احمد بن عبدالواحد اه وهو صدوق اخرجه النسائي؟ نعم. صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن مروان وهو ابن

85
00:30:26.350 --> 00:30:42.400
محمد آآ احمد بن عبد الواحد احمد هو؟ نعم احمد عبد الواحد الدمشقي صدوق اخرجه ابو داوود النسائي عن عن مروان بن محمد بن دمشق وهو فقه اخرج له مسلم وخاصنا. اخرج له مسلم واصحاب السنن الاربعة

86
00:30:43.150 --> 00:31:01.050
عن خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري. عن خالد بن يزيد عن خالد بن يزيد بن صالح. بن صالح بن صبيح المري وهو ثقة اخرج حديثه ابو جاوز بالمراسيل والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود في المراسيل والنسائي وبن ماجة

87
00:31:01.200 --> 00:31:21.200
عن ابراهيم بن ابي عبلة عن ابراهيم بن ابي عبلة وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الى الترمذي. اخرجه اصحاب كتب الستة الا الترمذي عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي. عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي وهو ثقة اخرج له البخاري في خلف افعال العباد في البخاري

88
00:31:21.200 --> 00:31:34.350
على عباده المسلم واصحابه الاربعة عن جبير ابن نفير عن جبير ابن نفير وهو فقه اخرجه حديث البخاري في الاثر المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن سلامة ابن مصيل الكنزي. من سلمة ابن

89
00:31:34.350 --> 00:32:02.850
الكندي رضي الله عنه وحديثه اخرجه النسائي وحده تخصيص النواصي والخيل معبود في نواصيها نواصيها يعني آآ يمكن والله اعلم يعني آآ يعني المفروض يعني مو الخصوص يعني ناصيتها لكن كونها هي مقدمتها الناصية هي مقدمتها مقدمتها

90
00:32:02.850 --> 00:32:29.800
والتي جاء فيها يعني احاديث تخصها ايضا يعني عندما يعني آآ يذكر آآ شيء يعني يؤخذ بناصيته ويؤخذ بناصيتها عندما تقاد وكذلك عندما يمسح عليها وكما سيأتي فيما يتعلق بنواصيها انه يعني آآ آآ

91
00:32:30.150 --> 00:32:51.600
آآ يمسح عليها ويبخلها يعني يحركها باصابعه كهيئة الفاتن. والمقصود هي الخيل كلها. يعني فيها الخيل ولكن ذكرى النواصي لانها هي المقدمة ولهذا يعني عندما يؤخذ بسوقا يؤخذ بناصيته يؤخذ بالنواصي والاقدام

92
00:32:51.900 --> 00:33:06.200
قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا محبوب ابن موسى قال حدثنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه

93
00:33:06.200 --> 00:33:26.800
من قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الخيل فهي لرجل اجر وهي لرجل ستر وهي على او ستر عشرين ستر مفتوحة السين

94
00:33:27.000 --> 00:33:53.250
اقول الشكل الذي في الكتاب ما له خير وهي لرجل فكر وهي على رجل وزر. فاما الذي هي له اجر فالذي يحتبسها في سبيل الله فيتخذها له ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب له بكل شيء غيبت في بطونها اجر. ولو عرضت له مرج وساق

95
00:33:53.250 --> 00:34:10.700
كما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معبود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. الخير معقود في نوافيه الخير الى يوم القيامة. وهذا هو المقصود من مراد الحديث. ثم ذكر ان

96
00:34:10.700 --> 00:34:35.800
ثلاثة اقسام الخيل ثلاثة يعني ثلاثة اصناف او ثلاثة اقسام واصحابها ايضا ثلاثة اصناف هي لرجل اجر لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وعلى رجل وزر. يعني احد تكون له اجرا واحد تكون له سترا. واحد تقوم عليه وزرا

97
00:34:35.800 --> 00:35:03.100
ثم ذكر جملة او بعض ما يتعلق الصنف الاول الذي هو الذي تكون له اجر. فقال فاما الذي هي له اجر فالذي يحتبسها في سبيل الله فيتخذها له اما الذي اما الذي فله اجر فهو الذي يحتبسها. نعم. يحتبسها يعني يوقفها. لان الحبس هو التوقيت

98
00:35:03.100 --> 00:35:25.750
يجعلها وقفا لان التحبيس هو التوقيف. يحتبسها يعني معناه يوقفها للجهاد في سبيل الله. وتكون وقفا على الجهاد في سبيل الله. آآ ومنه ما جاء في حديث آآ قصة آآ

99
00:35:25.800 --> 00:35:49.600
آآ ابن جميل وخالد قال واما خالد فانكم فانكم آآ اما خالد فانكم الحديث وقد احتبس اذراعه؟ هل تظلمون خارجا؟ انكم تظلمون خالدا وقد احتبس يعني اوقف يعني خرج من من هذه العدد

100
00:35:49.600 --> 00:36:14.650
وجعلها في سبيل الله عز وجل احتبس اي اوقف يحتسبها يحتبسها يعني يوقفها الاحتباس غير الاحتساب الاحتساب هو نتيجة الاحتباس لان احتسب الاجر ولكن يحتبس يعني يوقف. وسيأتي بعد هذا الكتاب الذي هو كتاب الخير كتاب الاحباس

101
00:36:15.100 --> 00:36:32.700
او الذي هو الوقف الذي هو التوقيف الذي اتى به بلفظ الاحباس والوقف كما قالوا في تعريف تعريفه هو تسبيل الاصل تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة. يعني الاصل يعني لا يباع ولا يشرب

102
00:36:32.700 --> 00:36:55.500
ومنفعته تصرف في وجوه الخير وفي وجوه البر يحتبسها في سبيل الله فهي له يعني فهذه تكون له اجر تكون له اجر لانه اه اوقفها للجهاد في سبيل الله وهو مأجور على ذلك. ثم ذكر

103
00:36:55.650 --> 00:37:17.900
امثلة من سعة بفضل الله عز وجل لحصول الاجر لهذا فقال ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب له بكل شيء واما الذي هي له اجر فالذي يحتبسها في سبيل الله فيتخذها له. اي نعم

104
00:37:18.300 --> 00:37:37.250
ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب له بكل شيء غيبت في بطونها اجر ولو عرضت له مرج ولا تحتوي ولا تغيب خوطومها شيئا يعني لا تأكلوا في بطونها اي شيء تدخله في بطونها وتغيب بطونها الا كان له بذلك

105
00:37:37.250 --> 00:37:57.200
الذي غيبته في بطونها سواء كان مرعى او ماء. سواء كان مأكولا او مشروبا الا له اجر على ذلك. وآآ ولا ولا عرظت له مرج ولو عرضت له مرج المرج هي الروضة

106
00:37:57.350 --> 00:38:20.400
او الارض الواسعة التي فيها نبات اي سألت لك منها فانه يكون له بما اكلته يكون له في اجره ثم قال وساق الحديث فلم يسقه بتمامة لكن الحديث الذي بعده عن ابي هريرة والطريقة الثانية التي عن ابي هريرة هي التي ساق آآ الالفاظ

107
00:38:20.400 --> 00:38:40.800
الفاظه بتمامها واورد من يعني تفصيل ما يتعلق بالقسم الاول الذي تكون له اجر والقسم الثاني الذي يكون له ستر والقسم الثالث الذي تكون عليه نزر قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث

108
00:38:41.750 --> 00:38:58.850
مرة؟ نعم. اخبرنا احمد. عمرو. عمرو بن يحيى. ابن الحارث. احمد ابن عمرو ابن يحيى. نعم. عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو الحمصي اخرج له النسائي. وهو ثقة اخرج له النسائي وحده

109
00:38:58.900 --> 00:39:17.850
عن محبوب ابن موسى. عن محبوب محبوب ابن موسى وهو صدوق؟ نعم. اخرج له؟ ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرج له ابو داوود والنسائي. عن ابي اسحاق يعني الازاري عن ابي اسحاق يعني الفزاري وهو اسمه ايش؟ ابراهيم بن محمد. ابراهيم بن محمد ابن

110
00:39:17.900 --> 00:39:37.850
ابراهيم محمد وهو ثقة اخرج بها اصحابه وسهيل ابن ابي صالح صدوق وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة والبخاري روى له تعليقا ومقرونا روى له تعليقا ومقرونا يعني انه لم يورد له استقلالا

111
00:39:38.250 --> 00:40:06.000
ولكونه جاء مقرونا ذكره ظن رجال البخاري فرمز له المجد ومن تبعه بانه من رجال الجماعة البخاري انما خرج له مقرونا وهذا يدلنا على ان المجزي ومن تبعه عندما يكون الانسان يعني جاء في الاصول وفي آآ الاسانيد ولو لم يكن مستقلا

112
00:40:06.000 --> 00:40:26.900
ولو لم يكن منفردا بالرواية وانما جاء مقرونا مع غيره فانه يعتبر من رجال الجماعة. ولهذا قال الحافظ وفي التقرير رواه البخاري مقرونا وتعليقا. ورمز لكونه من رجال الجماعة. غرز ما نزله بالتعليق فقط

113
00:40:26.900 --> 00:40:43.600
لانه وجد كونه من رجال الاصول ولكن ليس على سبيل الاستقلال بل على سبيل كونه مقرونا مع غيره في الاسناد. يعني حدثنا فلان وفلان. اخبرنا فلان وفلان. نعم. عن ابيك

114
00:40:44.400 --> 00:41:03.400
عن ابيه وهو ابو وهو ابو صالح واسمه ذكوان ولقبه السمان ويقال الزيات نسبة الى بيع الثمن والى بيع الزيت قيل له الزمان ويقال له الزيات واسمه ذاكوان وهو ثقة اخرج له سابقة ستة

115
00:41:03.600 --> 00:41:17.650
عن ابي هريرة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن صخر الدوسي هو وهو اكثر الصحابة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين

116
00:41:17.850 --> 00:41:32.050
قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه

117
00:41:32.150 --> 00:41:52.150
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الخيل لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فاما الذي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لها في مرج او روضة. فما اصابت في طيبها ذلك في المرج او الروضة

118
00:41:52.150 --> 00:42:09.550
له حسنات ولو انها قطعت قيل لها ذلك فاستنت شرفا او شرفين كانت كانت اثارها وفي حديث الحارث واروادها حسنات له. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان تسقى

119
00:42:09.550 --> 00:42:29.550
كان ذلك حسنات فهي له اجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله عز وجل في ما بها ولا ظهورها فهي لذلك ستر. ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر

120
00:42:29.950 --> 00:42:47.150
وسئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحمير فقال لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاز فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

121
00:42:47.200 --> 00:43:04.800
لما ورد النسائي حديث ابي هريرة من طريق اخرى وفيه تفصيل الاقسام الثلاثة التي هي آآ كونها لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وعلى رجل وزر فقال في آآ الذي هي له اجرا

122
00:43:05.900 --> 00:43:21.400
قال ورجل ربطها في سبيل الله رجل ربطها في سبيل الله يعني للجهاد في سبيل الله لان كلمة في سبيل الله يعني عند اطلاقها يراد بها الجهاد في سبيل الله. وهذا هو المعنى الخاص لها

123
00:43:21.750 --> 00:43:47.550
وتأتي في سبيل الله بمعنى عام وهو اوجه الخير كلها واوجه البر كلها وقال لها في سبيل الله. كلها يقال لها في سبيل الله لانها في طريق آآ آآ الاحسان وطريق المعروف وكل ذلك من اجل الله كل ذلك لله ومن اجل الله

124
00:43:47.600 --> 00:44:08.850
لكن في سبيل الله يراد به الجهاد في سبيل الله. ولما ذكرت آآ مصارف الزكاة الثمانية ذكر من بينها في سبيل الله. والمقصود بها الجهاد في سبيل الله لان وجوه البر الاخرى هي كلها في سبيل الله. لان اعطاء الفقراء في سبيل الله بالمعنى العام

125
00:44:09.250 --> 00:44:21.950
وكذلك اعتاق الرقاب هو في سبيل الله بالمعنى العام فاذا يراد به في سبيل الله اللي هو معه خاص الذي هو الجهاد. ولا يراد به في سبيل الله المعنى العام

126
00:44:22.450 --> 00:44:47.050
ولهذا لا يجوز يعني بناء المساجد وبناء الاربطة وتعبيد الطرق من الزكوات ومن الصدقات التي التي يعني اه جاء توزيعها في كتاب الله عز وجل على ثلاثة اصناف فانه ليس منها هذه الاشياء

127
00:44:47.300 --> 00:45:08.200
ولا يقال انها تدخل في سبيل الله لان تلك الامور الاخرى هي في سبيل الله. فلو كان المقصود في سبيل الله المعنى العام ما ذكر مع اعتاق الرقاب ومع اعطاء ابن السبيل ومع اعطاء الفقراء والمساكين لان هذا كله في سبيل الله

128
00:45:08.200 --> 00:45:22.300
بالمعنى العام وان في سبيل الله المقصود من الجهاد وعلى هذا فالزكاة تصرف في مصارفها الثمانية التي ذكرها الله عز وجل في كتابه ولا تصرف في غيرها. في وجوه البر الاخرى التي ما جاءت

129
00:45:22.300 --> 00:45:46.800
ضمن هذه التمارين كبناء المساجد وتعبيد الطرق آآ بناء الاربطة للمساكين وما الى ذلك والمحتاجين وانما المشروع هو ان تصرف في مصارفها الثمانية في سبيل الله في الجهاد في سبيل الله

130
00:45:46.850 --> 00:46:12.250
ايوه فاطال لها في مرج او روضة واطال لها يعني ربطها واطال الرباط بحيث وضع وتدا في الارظ او وظع يعني شيئا ثابتا في الارظ او في شجرة غليظة يعني بحيث يعني يربطوا فيها طرف الخيط وطرف الحبل والطرف الاخر يكون في يد البرص

131
00:46:12.550 --> 00:46:37.300
تستدير يعني حول هذه المنطقة وترعى ولا تذهب على رأسها او تنفلت ولكنه يطيل حتى يكون عندها مجال واسع بحيث تأكل من هذه الارض التي حولها فما يعني آآ حصل لها في ذلك التحرك

132
00:46:37.850 --> 00:47:03.750
بضمن هذا هذه في الدائرة المحدودة التي هي بحدود الحبل الذي جعله طويلا حتى يكون لها قال الا كان له حسنات يعني ما تأكله وما تتحركه يعني كل ذلك يكون له حسنات واطال لها في مرج او روضة في مرج او روضة يعني الروضة هي الارض التي فيها خضرة

133
00:47:04.400 --> 00:47:26.350
والمرج هو الارظ الواسعة التي فيها خضرة وفيها نبات فمعناها واحد يعني اما كذا او كذا. يعني اه المرج هو الروضة والروضة هي مرج آآ ايش؟ وما اصابت في طينها ذلك في المرج او الروضة كان له حسنات. ما اصابت في قيلها

134
00:47:26.550 --> 00:47:43.250
يعني يعني هذا حدود هذا الرباط الذي او حدود هذا الحبل الذي نستدير فيه في هذه الدائرة اه آآ آآ كان له حسنات كل ما تصيبه في ذلك يكون له حسنات

135
00:47:43.300 --> 00:48:12.350
ولو انها قطعت آآ قيلها يعني هذا الحبل قطعته ثم اسرعت وجرت يعني شرفا او شرفين لانها انطلقت لان المربوط اذا اطلق يعني يجري ويسرع ولهذا يقولون عن البعير اذا يعني اذا ارادوا يعني انه يتحرك وهو يعني آآ يعني في هزال او كذا يشدون

136
00:48:12.450 --> 00:48:34.200
عليه في في العقال ثم يطلقونه واذا انطلق يعني يكون ذلك ادعى الى كونه يقوم ولهذا يقولون كانما نشط من عقابه كأنما نشط من عقال يعني مثل يظرب على الانسان الذي يعني اه يصير عنده نشاط فيكون يعني مثل ذلك الذي البعير الذي

137
00:48:34.200 --> 00:48:59.900
تربط يده بالعقال ثم تحل فانه عندما تحل يسرع ويحاول الى ان يقوم فكذلك الذي هو مربوط في في في دائرة اذا انقطع رباطه فانه يجري فما يحصل منه لو انقطع رباطه واستنى شرفا او شرفين يعني استنى اسرع وجرى شرفا او شرفين يعني في

138
00:48:59.900 --> 00:49:20.600
اما في مكان عالي لان الشرف هو المكان العالي او يعني اه آآ جرى يعني على اي حالة كانت فان الله يكتب اثاره اي يعني خطواته التي يخطوها وفي بعض الروايات وارواته

139
00:49:20.900 --> 00:49:35.350
كل ذلك يكتب له حسنات. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان تسقى كانت ذلك حسنات فهي له اجر. ولو انه فمر بنهر يعني يريد ان يجتاز ولكنها

140
00:49:35.650 --> 00:50:00.000
ارادت الماء فانعطفت على الماء وهو ما كان يريد ان يسقيه فما كان في نيته انه يسقيه ولكنها هي نفسها ارادت الماء فشربت وما كان ارادها فله اجر بذلك واذا كان هذا في الشيء الذي ما قصده فمن باب اولى ان الشيء الذي قصده يكون له اجر. ثم ايضا ما جاء يعني في

141
00:50:00.000 --> 00:50:19.700
هذا الحديث من انه يؤجر على شيء ما قصده. والحديث العام الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انما الاعمال انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات وهو ما نوى انه يعني يعمل هذا الشيء بالنسبة لها قالوا ان

142
00:50:19.750 --> 00:50:42.850
اه اصل تحديث يعني انها كل ما تفعله آآ يعني يرجع اليه اجره. فالنية العامة موجودة في اصل التحبيس وفي التوقيف وفي اصل ربطها لهذا الغرض ولهذا الخصوص فيكون له اجر ولكن ذكر

143
00:50:43.500 --> 00:51:05.550
كونه يعني يؤجر على ذلك وهو لم وهو لم يقصد ذلك بالخصوص وان كان قد اراده في اصل التحفيص آآ فيه اشارة وتنبيه الى انه اذا كان هذا في شيء ما قصده فمن باب اولى ان يكون كل شيء

144
00:51:05.550 --> 00:51:30.150
قاده وكل شيء قصده انه يؤجر عليه. فهي لمن يقول كذلك اجر هي لرجل اجر ولرجل ولرجل ستر فهذا فهذه الصفات وهذه الاحوال التي يكون فيها الاجر لمن ربطها في سبيل الله ولمن حبسها او احتلسها في سبيل الله

145
00:51:30.750 --> 00:51:51.250
ايوه ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله عز وجل في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر. ورجل هي له ستر الانسان الذي ربطها ربطها لحاجته ويعني اظهار لغناء

146
00:51:51.400 --> 00:52:13.550
وعد الحاجة للناس وتعففا يعني استغناء عن الناس وعدم الحاجة الى الناس وكونه يعني يطلب من الناس يعني اموالهم ان يستفيد بها فعنده ما يكفيه وربط شيئا يكفيه ولم ينسى في ذلك ايضا حق الله في ظهورها ورقابها

147
00:52:13.650 --> 00:52:34.250
يعني بان اه اه اذا حصل يعني امر يعني يستدعي ذلك انه يجعلها في الجهاد في سبيل الله اذا اذا اذا دعت الى ذلك او كذلك من جهة انه يحسن الى الناس في

148
00:52:34.250 --> 00:53:01.100
بالاعارة او باي او كذلك بكونه ينزل فحل يعني آآ ينزل فحل او يعير الفحل لينزو على انثى لغيره كل هذا يدخل تحت يعني من كونه ليستفيد ويفيد فهو يستفيد بنفسه ويستغني عن الناس ويتعفف

149
00:53:01.400 --> 00:53:20.000
فلا يحتاج الى الناس ويعني يكون عنده ما يغنيه وعنده ما يكفيه وكذلك ايضا لا ينسى ان يعدي النفع الى الغير تحسن الى الناس يعني بهذا الذي آآ هو له ذكر فهو لهذا ستر

150
00:53:20.100 --> 00:53:36.950
لانه ستر يعني يقين يعني كونه يحتاج الى الناس وكونه يعني اه يضايق الناس في اه اموالهم او يعني اه يطلب منهم شيء قد يكون في نفوسهم شيء يعني من عدم الاعطاء

151
00:53:37.300 --> 00:53:58.700
فهو يستغني بذلك عن الناس واذا احتيج اليه عنده الاستعداد لان يفيد غيره كما افاد نفسه فهي لهذا ستر. يعني ستر ستر له يعني عن الحاجة للناس وعن ارادة ما بايدي الناس

152
00:53:59.000 --> 00:54:22.700
والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر قال في الدنيا يحبك الله عند الناس يحبك الناس وازهد فيما عند الناس يحبك الناس  ورجل ربطها فخرا ورياء ولواء لاهل الاسلام فهي على ذلك وزر. ورجل ظبطها فخرا ورياء

153
00:54:22.750 --> 00:54:43.150
ولواء لاهل الاسلام يعني معاداة لهم يعني آآ او نكاية بهم او ما الى ذلك فهي لهذا وزر. فهي على هذا وزر وليست له اجر لانه ما ربطها استغناء لا ربطها لا للجهاد

154
00:54:43.450 --> 00:55:07.050
ولا للاستغناء بها وانما للفخر والخيلاء والرياء الحيد لاهل الاسلام ويعني معاداة اهل الاسلام نعم وسئل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الحمير فقال لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاسدة

155
00:55:07.850 --> 00:55:29.150
ثم سئل الرسول عن الحمير بعد ما ذكر الخيل وما فيها من الاجر وان الخيل معقود بنواصيها وان الناس فيها ثلاث اصناف لرجل تقول لرجل اجر على رجل ولرجل الستر وعلى رجل وزر. سئل عن الخيل يعني كيف الحال فيها؟ قال ما عندي فيها

156
00:55:29.150 --> 00:55:45.300
او لم ينزل علي فيها اي فيها وفي غيرها الا هذه الاية الجامعة الفاسدة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. الانسان اذا احسن يعني مما في يده

157
00:55:45.600 --> 00:56:00.750
وفيما في يده فانه يؤجر على ذلك وهذه ليست خاصة الحمير بل في عامة في كل احسان. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني فيها وفي غيرها

158
00:56:00.950 --> 00:56:17.900
هذه الاية فيها وفي غيرها لانها في جميع وجوه الخير وفي جميع وجوه الشر من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. يعني الخير ولو كان قليلا اذا قدمه امامه وجده والشر ولو

159
00:56:17.900 --> 00:56:50.500
وكان قليلا فانه اذا قدمه يجده امامه. وقوله في الجامعة لانها عامة تشمل كل شيء ويدخل في ذلك الحمير افادة الناس بها ونفع الناس بها والفازة يعني منفردة التي آآ هي يعني جامعة ومع ذلك منفردة في يعني آآ عموم

160
00:56:50.500 --> 00:57:11.650
ما فيها من النفع وما فيها من خير نعم ولا اخبرنا محمد بن سلمة اخبر محمد ابن سلمة في مراده المصري ووثقه اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة والحارس بن مسكين. والحارث المسكين المصري هو فقه اخرجه حديث ابو داوود والنسائي. عن ابن القاسم

161
00:57:11.750 --> 00:57:30.550
عن ابن قاسم عبدالرحمن ابن قاسم صاحب الامام مالك ووثقها اخرجه البخاري وابو داوود في المراسيل والنسائي. عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة

162
00:57:31.050 --> 00:57:51.000
عن زيد ابن اسلم عن جد ابن اسلم وهو فقه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما باب حب  ثلاث دقائق. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين