1
00:00:02.200 --> 00:00:25.700
عن الامام البخاري رحمه الله تعالى وابو كثرة النساء قال حدثنا هل حدثنا يزيد ابن زريع؟ هل حدثنا سعيد عن قتادة؟ عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نداءه كان يطوف على نسائه في ليلة واحدة

2
00:00:25.700 --> 00:00:50.600
وله في وله في لو قال لي خليفة حدثنا قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم   الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:51.000 --> 00:01:17.250
البخاري رحمه الله باب كثرة النساء والوصول لذلك  ان كثرة النساء في هذه الامة الشريعة شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان انه عدد من النساء ومن شرع لهذه الامة

4
00:01:17.350 --> 00:01:48.200
تتزوج بعدد لا يتجاوز اربعا  وهذا العدد الذي يحمل المتعدد الذي يحصل فيه فوائد عظيمة من اجلها واعظمها اه وجود الجسد  الذين فيهم ما يحصل به آآ في امته وهو قيام

5
00:01:49.800 --> 00:02:18.950
اه يقرأ كثرة النساء ينتج عنها الذي آآ اليه وانه يكافر بامته الامة يوم القيامة البخاري رحمه الله حديث ابن عباس وقد مر بالامس لانه لما   كانوا يدعون ام المؤمنين ميمونة

6
00:02:19.000 --> 00:02:41.200
رضي الله عنها فقال فانها زوجة نبيكم واذا حملتموها فلا تزعزعوها ولا تزحزحوها وان كان عنده دفع ندوة يقسم ما بينهن الا لواحدة تختم لهن الا لواحدة يعني يقسم اذا نام

7
00:02:41.550 --> 00:02:58.600
لا يقسم لها وهي زوجة بنت جمعة رضي الله عنها فقد وهبت نوبتها لعائشة رضي الله تعالى عنها رسول ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام كان معه تسع نسوة واهل روسيا وعندهم تسع نسوة

8
00:02:58.800 --> 00:03:23.050
قبل ذلك اه تزوج ابن حين لماذا كلاهما في مكة وهي خديجة رضي الله عنها والثانية بالمدينة وهي زينب بنت سليمة رضي الله عنها ان يزوجهن بعد ذلك تزوجهن سوى هاتين. ومات وهن في عصمته رضي الله تعالى عنهن

9
00:03:23.050 --> 00:03:44.000
وارضاه اورد بعد ذلك حديث انس ابن مالك انه كان عنده تسع نسوة لاخر امره وهذا هو العدد الذي ما قال عنه من النساء لانه كان يطوف عليهم بلولة واحدة. انه كان يطوف عليهن بليلة واحدة

10
00:03:44.000 --> 00:04:08.250
اذا معنى هذا فيه ايه؟ الترجمة لما؟ الشاهد لما ترجم له وقدم به وهو وفي النساء فان النبي عليه الصلاة والسلام كان كثيرا نساء هل عرفنا في الدرس الفائز ان هذه الكثرة التي يخص بها عليه الصلاة والسلام؟ هنا الامة ان الامة

11
00:04:08.250 --> 00:04:28.250
ليس لها ان تتجاوز اربعة ان ذلك لحكم وفوائز من اجلها واعظمها ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يعني شرع ومعلوم ان اه الشرع اقواله وافعاله وتبريراته وكثير من الاعمال

12
00:04:28.250 --> 00:04:59.000
خاصة اعمال البيت خاصة بعلاقة بعلاقته بزوجات امهات المؤمنين  الله عنه هذه الكثرة التي حصلت من فوائدها انهن يتلقين ويتلقن العلم ويصوم ذلك وهذا هو الذي قد حصل فان كل واحد من هنا رضي الله عنه وارضاه نقلت حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

13
00:04:59.000 --> 00:05:30.750
وكان اكثرهن اه عائشة رضي الله عنها اكثرهن حديثا واكثرهن رواية عن رسول الله عليه الصلاة  الزوجات عنده حكم كبيرة من جلها واعظمها اه تلقي العلم والهدى السنن عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في اموره الخاصة التي لا عليها الا ان يبين

14
00:05:34.000 --> 00:06:08.850
قال ثم ذكر بعد ذلك طريقة اخرى آآ من اجل ان في الطريق الاولى اتى بالعنعنة في الرواية عن اما ففي قول سماع وقال حدثنا علي ابن الحكم وقال حدثنا علي بن حكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن صلحة

15
00:06:08.850 --> 00:06:28.850
عن سعيد ابن القيم عن سعيد ابن جبير قال قال لابن عباس قال لي ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا قال فان خير هذه الامة ارسلها نساء هذا الحديث وهذا الاثر عن ابن عباس

16
00:06:28.850 --> 00:07:08.850
رسالة قال لا قال قد تزوج فان خير هذه الحديث وهذا يحتمل ان يكون المراد يعني الامن للامة في احادي الامة وان من اه نساء كثيرات في من اجل آآ الفوائد التي تترتب على ذلك

17
00:07:08.850 --> 00:07:38.850
من ناحية كثرة الولد كثرة من آآ مجرمين الذين يتحذرون من قلبه وبذلك اصوم ما رضي به الرسول عليه الصلاة والسلام وارشد اليه من اه اما حتى على الزواج هو ما ينتج عنه من كثرة الولد الودود يوم القيامة فاذا

18
00:07:38.850 --> 00:08:08.850
تزوج واحدة او اكثر الولد انه ومنه هذا الذي ارسل اليه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم ايضا يحصل له من يستفيد منه بعد لانه عليه الصلاة والسلام قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث جارية او ولد صالح يدعو له

19
00:08:08.850 --> 00:08:28.850
فيحتمل ان يكون ابن عباس رضي الله عنه انما عن الرسول صلى الله عليه وسلم. مسؤولية. لان خير اهل الامة يعني رسولها نساء فهو اطهر هذه امة نساء لانه ليس هناك احد يتزوج بهذا المقدار ان يتزوجه رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه الامة

20
00:08:28.850 --> 00:08:58.850
الله تعالى اباح لنبيها ان يتزوج العدد الذي على اربع فاقل فاذا اه قوله فان خير هذه الامة يمكن ان يكون يعني به رسول الله عليه الصلاة يا سلام نبي هذه الامة هو خير خيرها بل هو خير آآ

21
00:08:58.850 --> 00:09:18.850
الانبياء جميعا عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الخيرية يحتمل ان يكون اه المراد بها من يكثر من النساء من اجل كثرة الولد من اجل ما يحصل كثرة النسل. ويحتمل ان يكون يعني بذلك رسول الله

22
00:09:18.850 --> 00:09:38.850
لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو خير هذه الامة وهو اكثرها نساء عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا يكون هذا الاثر الذي تقدمه من الحديثين وهو حديث ابن عباس وهو انه كان وقتهن الا واحدة وحبيب انس

23
00:09:38.850 --> 00:09:55.000
الذي انه كان عنده تسعة نسوة وعلى هذا فيكون هذا الحديث متفق مع الحديثين في هذا الاثر متفق مع الحديث اللي قبله وانهما كلهما يتعلقان كلها تتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم

24
00:09:55.100 --> 00:10:16.450
هلا بمن هاجر او عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى. وقال حدثنا يحيى بن قزعة قال حدثنا ما لك عن عن ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم الحارث عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:10:16.450 --> 00:10:36.450
العمل بالنية وانما لامرئ ما نوى من كانت هجرته الى الله ورسوله الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يمسحها فهجرته الى ما

26
00:10:36.450 --> 00:11:06.450
فهاجر اليهجر يتزوجها هذا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الذي هو اول حديث في صحيح البخاري في اول الحديث وكرره في موارد منها هذا الموقف عن عمر وعن عمره

27
00:11:06.450 --> 00:11:36.450
محمد ابن ابراهيم عن محمد وهو اه فرج او غريب من هذه الطريق ما جاء الا من هذه الطريق طريق عمر وعمر يروي عنه علقمة علقمة يروي عنه محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم الغالي

28
00:11:36.450 --> 00:12:06.450
ثم بعد كثر الآخرون والمتلقون له الا فانه من فوق يحيى لم يأتي الا من طريق واحد. يأتي ينظر ابن واحد الذي هو غريب على رأيه صحيح. يعني انهما رجال ينطلق واحد وهو ما جاء في الصحيح ولا في غيره من حديث عمر بهذا اللفظ الا بهذا الطريق الى

29
00:12:06.450 --> 00:12:36.450
ثم انتشر بعد ذلك وكثر رواتبه وحملته عنه غفر الله له وحملته عنه وهو غريب اذا جاء من طريق واحد لم يأتي باكثر من طريق طيب في هذه الطبقات التي في اعلاها الصحابي والتابعي واتباع التابعين

30
00:12:36.450 --> 00:12:56.450
الذين كانوا فيه. لانه في عدد من التابعين. عدد من التابعين. لان ومن خلال التابعين ومنهم من قال ان الصحبة واما محمد ابن ابراهيم وهو من الفاظ التابعين ويحيى بن سعيد الانصاري من صغار

31
00:12:56.450 --> 00:13:26.450
واما ان يكون فيه صحابيان او صحابي وثلاثة تابعين. هؤلاء الثلاثة احد من الكبار والثاني من الاوفر والثالث من كبار التابعين و هو من غرائر الصحيح يعني ما جاء الا من طريق واحد ولا يعرفون الا من طريق واحد. اول حديث في البخاري

32
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
واله واخر حديث في البخاري حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا ايضا من الصحيح. اول صحيح في البخاري حديث اول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري كل من

33
00:13:46.450 --> 00:14:06.450
فريق ما جاء الا من طريق واحد. ما جاء الا من طريق واحد. فاتحة البخاري وخاتمته. فاتحته وخادمته غريبان يعني ما فيها الا من طريق واحد. ولهذا الترمذي لما روى اخر حديث في البخاري

34
00:14:06.450 --> 00:14:26.450
الذي رواه البخاري فهو ايضا هو بنفس الرجال الذين يعني هو غريب قال عنه حسن صحيح غريب حسن صحيح غريب يعني غريب لانه ما جاء الا من طرف واحد. ما جاء الا من بلد واحد. والرسول عليه الصلاة والسلام

35
00:14:26.450 --> 00:14:46.450
قال ان هؤلاء ما نوى في هذا الحديث الذي معنى لفظه والعمل بالنية ولكل امر ما نوع الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ان كان عاجرا هجرته انما هي لله عز وجل

36
00:14:46.450 --> 00:15:06.450
وللذهاب الى الرسول عليه الصلاة والسلام. كما كان الصحابة يهاجرون الى المدينة. مهاجرين الى اذا ان يكون مع الرسول وفي صحبة الرسول وان يجاهدوا معه هجرتهم لله وفي الله ومن اجل الله

37
00:15:06.450 --> 00:15:36.450
ويتبعون بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ليكونوا معه. وليكونوا آآ يجاهدون معه يدافعون عنه عليه الصلاة والسلام فهجرة الله ورسوله ان يهاجر الله ورسوله هاجر فهجرته الى الله ورسوله. ومن كان هجرته لدنيا يقيمها او امرأة ينكحها هجرة

38
00:15:36.450 --> 00:16:06.450
فهجرته الى ما هاجر اليه. لانه الرفض الاول اخدم ورغبة فكذلك ايضا يعني اذا وقعت تقع كما لكن من هاجر الى دنيا عيدها او امرأة ينصحها الذي هجر الدنيا هجر الدنيا والذي هجر الزوجة هجر الزوجة

39
00:16:06.450 --> 00:16:36.450
البخاري رحمه الله قال باب آآ هجرة رجل يزوج امرأة يزوج امرأة نحدد لامر عاجل وامر دنيوي ومن هاجر لهذا الغرض حصل له هذا الغرض فهجرته الى فرضه. وهجرته الى من هجره

40
00:16:36.450 --> 00:16:56.450
ما قال الى دنيا يطيلها والى ما في مثل وجهها مثل ما قال بالنسبة ان الهجرة الى الله ورسوله اذا حصل تنفيذها لله وللرسول عليه الصلاة والسلام يعني اتفق البداية والنهاية

41
00:16:56.450 --> 00:17:26.450
واما هذا فلا سنقول منه حصل في دنيا وزوجة ولهذا قال فهجرته الى ما هاجر اليه. هجرته الى ما هاجر اليه باب باب تجريب المعشر الذي معه القرآن الاسلام ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى

42
00:17:26.450 --> 00:17:46.450
الو حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي؟ ونهانا عن ذلك

43
00:17:46.450 --> 00:18:16.450
قالوا تجويد المعشر محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس قيس عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي ونهانا عن

44
00:18:16.450 --> 00:18:56.450
طيب وهذا ترجمة الذي ليس معه من القرآن والاسلام. قال فيه حديث والحديث الذي مر قريبا في ابواب وهو من قصة واهبة الذي قال هل عندك شيخ ينظر واياه؟ قال لا. قال التزم خاتما من حديث. فاعتل بذلك وقال انه لا يجب

45
00:18:56.450 --> 00:19:16.450
فقاله قال هل تحفظ شيئا من القرآن؟ قال نعم بسورة كذا وكذا. القرآن في يقدر يجي معسر يعني الذي ليس عنده هذا. المعذر بالمال. الذي ليس عنده مال. حديث كان ابن سعد

46
00:19:16.450 --> 00:19:46.450
لانهم حتى انه لم يجد ولو ختم من حديث ان يجد ولا ختم من حديث بدون تزويد واحسن اما الوصول الى الزواج مقصود ومرغب فيه وان وانه قد يكون يعني الله تعالى يرزقهم ويحلو لهم الرزق بعد هذا الزواج

47
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
وان المسألة لا تتوقف على يعني من كان غنيا يمكن الذي ليس عنده شيء يتزوج والله تعالى او بيده سبحانه وتعالى يرزق من يشاء. هذا الحديث واضح في الدلالة عليه

48
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
لانه زوجه على ان يعلمها شيئا من القرآن. واذا فهو معسر من حيث الناس. كما ورد بعد ذلك حديث ابن مسعود البخاري عن محمد ابن مثنى محمد ابن المثنى عدم صغار جيوفه الذي

49
00:20:26.450 --> 00:20:56.450
يعني هو ادرك ادركه كثيرا ولقيهم كثيرا ووفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات. توفي قول البخاري باربع سنوات. وهو زميل محمد ابن بشار شيخ البخاري الثاني الذي هو من كبار شيوخه ايضا. كان ثقاته ايضا مثل محمد المذمر

50
00:20:56.450 --> 00:21:26.450
واثنين وخمسين محمد البشار الملقب من دار كان الاثنين قيل عنهما انهما كفرة رهان نفرتي رهان انهم متساورون بانهما اللي هو محمد ابن بشار المثنى متساويان في امور كثيرة وجدت

51
00:21:26.450 --> 00:21:56.450
واحدة ومات في سنة واحدة مشتركة في كثير من الشيوخ والتلاميذ كفرا في رهان. يعني ما واحد الثاني مع بعض ترك في سنة الولادة من اجل الوفاة والشيوخ لشيوخهما تلاميذهما في هذا وفي هذا. حتى قيل عنهما انهما ثغرة رهان. اما يحيى

52
00:21:56.450 --> 00:22:36.450
الشيخ محمد البشار يحيى بن سعيد القحطان هذا من الجهابلة ان يقال المحققون الذين يرجع اليهم بالجرح والتعذيب هو عبدالرحمن بن مهدي اثنى عليهما البخاري رحمه الله الرجال نعرف كيف يا اخوان الرجال؟ لانه قال انهما اذا اتفقا على تعبيرهم

53
00:22:36.450 --> 00:23:06.450
هذا الاتفاق باتفاقه اذا اتفق على جرح كان جرحهما يعود قيمته وهذا قال البخاري رحمه الله عندما ذكر الذين يرجع اليهم الجرح والتعذيب ذكر اشخاص كثيرين مرتبين على حسب الزمان

54
00:23:06.450 --> 00:23:36.450
على حسب الوقت مما جاء عند الخطاب و اه عبدالرحمن بن مهدي قال فاذا جرح انسان فهو لا يكاد والله يندمل جرحه. وجرح لا يكاد يندم الجرح يعني معناه انهم انه يعني اخاف وان ان جرحه لا يكاد يندمل

55
00:23:36.450 --> 00:24:06.450
انا لا اسلم من الجار لانهما يعني آآ كبيران باحوال الرجال اذا خمق على جر ها؟ اذا وفق الانسان فانه يعترف على انه الاول على عودتهما وهو من طبقة يوسف البخاري. ولقد شيوخ شيوخ البخاري

56
00:24:06.450 --> 00:24:46.450
هناك شيخ اخر بطبقة قال يحيى بن سعيد ايوه والاموي ابن سعيد النووي وهناك شخصان لهما حديث سعيد ولكن صغار التابعين. الذي مر بحديث عمر بن الخطاب الذي عنه حديث يحيى ابن سعيد ابو حيان هذا

57
00:24:46.450 --> 00:25:16.450
ايضا آآ في طبقته يعني في طبقة متأخرة في طبقة متحكمة ويعرض تمييز بين الاثنين بين الاثنين الطبقة الواحدة في معرفة الشيوخ والتلاميذ الا بالنسبة للانصار لا يلتمس الخطان وموت ذلك الانصاري لان هذا في طبقة

58
00:25:16.450 --> 00:25:54.600
من المتابعين وهذا في طبقة متأخرة وفي الغالب ان يحيى بن سعيد الاموي يروي عنه ابنه صحيح صحيح البخاري انه آآ يأتي يعني كثيرا من رواية عن واسماعيل يحيى ابن سعيد ابن الخطاب هذا اسماعيل ابن ابي طالب. هذا ايضا الكبار. وهم الذين مثل به المسلم صحيحا

59
00:25:54.600 --> 00:26:24.600
انما ذكر ان ان المحدثين طبقات طبقة ان طبقة يعتبرون يعني اه الذين هم متلقنون في الارض غاية في الحفظ وذكر من جملة تمثل به خالد يروي عن خيث ابن ابي حازم

60
00:26:24.600 --> 00:26:44.600
هذا قيل انهم مخضرمين الذين ادركوا الاسلام عندما يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام قيل انه هو الذي اتفق له ان يروي عن العشرة في الجنة. سبق له ان يروي عن العشرة

61
00:26:44.600 --> 00:27:14.600
ليس من ابي حازم يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وانه كان يجمعهم عن المصلى وليس معهم قالوا يا رسول الله؟ قال لهم ان ينجحوا المرأة للثوب. لنكاح المتعة هذا في الوقت الذي كان قد يحل

62
00:27:14.600 --> 00:27:44.600
وهي محرمة الى قيام الساعة. بقي محرما اذا قيام الساعة. يجوز من نيران الحديث هنا لعله من قوله ليس مع النساء. انهم يعني النساء في حال غسلهم وهم معثرون لانهم اما

63
00:27:44.600 --> 00:28:14.600
الواحد شاب ليس معروف اشتدت حاجته او انه عنده نسا ولكن لكنه ما تيسر له ان يسافر بهن بفضله وبحاجته يقول كنا نغزو عن صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء ثمن يا رسول الله الا نستقصي نهانا عن ذلك

64
00:28:14.600 --> 00:28:54.600
ايه كنا هناخده مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء وقلنا يا رسول الله الا نستقصي الالم الشخصي نهاهم عن ذلك يعني انه لا زواج يعني ليس له ميزان وقالوا هذا

65
00:28:54.600 --> 00:29:44.600
وحديث بمعنى الشباب انه جاء في بعض الاحاديث انه ليس له شيء. شباب ليس لهم شيء موجود به وقال لنا هذا الحديث باب قول الرجل لاخيه انتظر. انظر اي زوجتي يشتاق حتى انزل لك عنها. رواه عبدالرحمن ابن عوف

66
00:29:44.600 --> 00:30:04.600
وقال حديثنا محمد ابن كثير عن سفيان عن حاجه الطويل قال علم عبد الرحمن المعروف صلى الله عليه وسلم فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري وعند الانصاري امرأتان

67
00:30:04.600 --> 00:30:24.600
فعرض عليه ان يناصبه اهله وماله فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق بعث السوق ورجع شيئا محققا وشيئا وربح شيئا من وشيئا من فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه

68
00:30:24.600 --> 00:31:04.600
وعليه فقال ما هي يا عبدالرحمن؟ فقال تزوجت الانصارية قال نواة من ذهب قول الرجل انظر آآ وهذا قال فيه حديث عبد الرحمن عبد الرحمن بن عوف اشار في في هذا الى حديث فيه هذا اللفظ ولكنه اولى حديث

69
00:31:04.600 --> 00:31:34.600
عبد الرحمن بن عوف بلفظ اخر ليس فيه ولكن فيه اه انه عرض عليه ان ينافقه اهله وماله وهو مثل قوله اشار بلفظ ولكنه اشار بذلك الى حديث اخر. الى لفظ اخر عبدالرحمن بن عوف

70
00:31:34.600 --> 00:32:14.600
حديث ليس مطابقا للترجمة ولكنه في معناه لان قوله اهله يعني يترك مثل اهله. له ومثل اشار بالترجمة الى حديث ابن عبد الرحمن ابن عوف حديث اخر عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وارضاه وانه لما قبل

71
00:32:14.600 --> 00:32:44.600
وقد اخذ الحسين بين المهاجرين والانوار وكان ان اخى بين عبد الرحمن وسعد بن الربيع الانصاري كان سعد كثيرا المال وقال كما في بعض الروايات واني اني وعرض علي يطبقها فاذا خرجت من

72
00:32:44.600 --> 00:33:14.600
يتزوجها طبعا بموافقتها اذا رغبت ووافقت وكذلك عرض عليهم ان يقاتله ما له اعتذر عبدالرحمن شاكرا داعيا وبارك الله لك في اهلك ومالك بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوء. لدلوه على السوء فجعل يبيع ويشتري

73
00:33:14.600 --> 00:33:44.600
اتى ربع صار يجيب ويجيب الثمن قد ربح. يبيع ويشتري ويربح ويأتي بالربح فلم يمكر الا وقت ان يكون حتى تزوج عن قريب. تزوج فرآه وسلم عليه يا فلسطين قال له ما هي يا عبدالرحمن؟ قال اولى ملوثات قول ولو بشاة

74
00:33:44.600 --> 00:34:24.600
الحديث ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عرضوا على المهاجرين الذين جاؤوا وتركوا اموالهم. تركوا اموالهم بدينهم واموال اموالهم هناك عرضوا عليهم ان يناصبوهم الاموال وان وان يتركوا بعض نسائهم ويطلقوها ويطلقها الواحد منهم على ان يتزوجها المهاجرين

75
00:34:24.600 --> 00:34:44.600
الذي يرغب ذلك او ما يقرأ من التبدل والغصاء وقال حدثنا احمد ابن يونس قال سيدنا ابراهيم قال اخبرنا من الشهاد انه سمع سعيد ابن بشير يقول سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول

76
00:34:44.600 --> 00:35:34.600
رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقارب المظلوم على اقارب المطحون التبسم ولو اذن له لخصينا هذه التبذل والانتقام ورد في ذلك والانسان يحمي نفسه بان يعني حتى لا يفوت هو الحاجة للنساء. فعثمان ابن مرعون رضي الله عنه وهو من من المهاجرين

77
00:35:34.600 --> 00:36:24.600
وليد ومن المهاجرين الاولين ومن هذا في اول الامر من الهجرة هو الانقطاع للعبادة وترك الزواج تركي تنفع دنيا ونعيمها وان من اجل البعد عن الشهوة ثلاث له حاجة قال وان اذن له لك خير. لو اذن له حتى لا يحصل الاشتغال

78
00:36:24.600 --> 00:36:54.600
فلا يحصل الا يحصل في هذه العبادة قال انه سمع سعد بن ابي يقول لقد ردنا ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم على الظالم المبعوث ولو ابادره التوكل لاقتصينا

79
00:36:54.600 --> 00:37:24.600
عن عن اسماعيل عن قيد قال عن عبدالله كنا نرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا وليس لنا شيء فقلنا على على مستقصين ونهانا عن ذلك ثم رخص لنا ان اتحاد علينا يا ايها الذين امنوا لا تحركوا طيباتنا حتى احل الله لكم

80
00:37:24.600 --> 00:38:14.600
ما تعلمون ان الله لا يحب المعتدين قال عنده قيمة هذا من اول الامر يعني قبل ان ينقل وبعد ذلك نسخ وحرام الى يوم القيامة انما النكاح لا يقوم آآ رغبة آآ وبمنهجين يتزوج قائلا وآآ

81
00:38:14.600 --> 00:38:44.600
ولا ولا لتأجيل ليس لاجل معين. ثم اذا انتهى الاجل انتهى الزواج الموت او رغبته عنه يطلقها اما ان يرجعها الى زمن معين شهر او اسبوع فهذا كان مباحا في اول الامر ولكنه ليس حر

82
00:38:44.600 --> 00:39:14.600
وهي حراما الى يوم القيامة. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يقول ان ان يعاقب من يتزوج او من لانه هذا امر مثل بقي محرما المقدم عليه مقدم على حرام بل الزواج هو للتأجيل. لا يفرق بينهم الا الموت او طلاق. اذا رضي عنها واراد ان يطلقها

83
00:39:14.600 --> 00:39:54.600
واما ان يكون زواج في اسبوع او لشهر او لشهرين وبعدين الجواز فهذا ثم بعد ذلك ثم ذكر الاية الاية ينقطعون عن الدنيا وعن وعن الاستمتاع بها لا له عدالة ان يعني لا يحرمه ان يراعيهم وان يتركوها

84
00:39:54.600 --> 00:40:44.600
بعد ذلك الامور لا افراط ولا تفريط  معروفة عن ابي هريرة قال وقال عن علمني سهاما عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا

85
00:40:44.600 --> 00:41:04.600
وعلى نشر العمل ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم كنتم الى ذلك وسكن عني ثم قلت ذلك وكشف عني ثم قلتم لنا ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما عدل

86
00:41:04.600 --> 00:41:54.600
واخلص على ذلك امر قال قال النبي على ذلك انه سبق قضاء الله وقدره في كل ما هو فاعل بكل ما هو واقع وان الذي قدر لك سائل لك على ذلك او جر هذه ليس مقصود لك الامر الكفار

87
00:41:54.600 --> 00:42:34.600
انه بيان بان المقدر كائن وان القوائم فالمقدر الخائن وليس اذن بالانتصار بل هذا من سبحانه وتعالى ليس مع ذلك انه تغيير ايها الكفر وان هذا الذي طلبه لا يعني لا

88
00:42:34.600 --> 00:43:04.600
وهنقدر انما الانسان آآ اما ان آآ ان كان فيتزوج والا فانه يكذب ولا يختفي لان الانسان اذا اتقى في كونه غير واجب فقد يجد بعد ذلك الى نفسه فلا يستطيع ان يتدارك. لان هذا ليس باليد. ثم وجد عنده بعد ذلك بسبب الجواز

89
00:43:04.600 --> 00:43:34.600
لا يستطيع ان يتزوج لانه قضى على المادة التي يقوم فيها الزواج ولكن اذا خبر اه عفى نفسه وخمر صلى الله عليه وسلم من الصيام فان ذلك فيه الفائدة الكبيرة وقد يقدر

90
00:43:34.600 --> 00:43:54.600
ويكون عنده المال فيتزوج. اما اذا اقتصى اذا قدر لا يستطيع يتزوج خلاص انتهينا على نفسه وايضا فقوله على ذلك او جار. عيسى ان اقول منه ترخيص وتكبير لنا هذا وهذا

91
00:43:54.600 --> 00:44:24.600
وانما هو بيان ان ما قدر كائن وانه لا ينفع الانسان المسلم على مثل هذا لانه قد يقدم عليه ويضر نفسه. قد يكون بسبب الفقر والله تعالى قد يغنيه برافو لكاح الاوتار. وقال المؤذن اليك قال ابن عباس ابن عائشة

92
00:44:24.600 --> 00:44:44.600
صلى الله عليه وسلم قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام بن عروان عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارأيت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد كنت

93
00:44:44.600 --> 00:45:24.600
قال ان رسول صلى الله عليه وسلم لم يتزوج ذكرا غيرها. وهذه الترجمة ويقول محمد قول كلام عباس مع عائشة وهذا طبعة المسلمين كان يخاطب رضي الله عنها وارضاها واورد ذلك ايضا حديث عاجل وهي المثال الذي ضربته الذي ينطلق عليها

94
00:45:24.600 --> 00:45:44.600
دون ليلها من امهات المؤمنين. وانه عليه السلام كل نسائه لا تتزوجهن وهن جيدات فلم يتزوج ذكرا الا عائشة رضي الله عنها وارضاها. عليها الا بعد وفاتها. وتزوج عليها الا بعد وفاتها. بعد

95
00:45:44.600 --> 00:46:24.600
طويلة وفي الكبر ومع ذلك كان يتزوج السيدات لانه هو تلقي العلم عنه وتلقي السنة عنه عليه الصلاة والسلام ثم ايضا مراعاة احوال من ظاهرهم من يتزوج منهم وكونه اه وفي اه مختلفة لذلك فائدة من مصلحة الدعوة

96
00:46:24.600 --> 00:46:54.600
الدعوة الى الاسلام والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما كان الدنيا كان همه نصر دين الله عز وجل رسالة الله عز وجل هذا الجواز وهذه الميزات التي حضرت منك انما كان في حكم من اجلها آآ اخذ

97
00:46:54.600 --> 00:47:25.400
العلم ونفي الدعوة وصوم امهات المؤمنين يتلقين عنه ويأخذن عنه آآ ويبلغن والعلم الذي ينهوا عنه عليه الصلاة والسلام  قال حدثنا قال حدثنا عبيد عبيد ابن اسماعيل ابو اسامة عن هشام ابن ابي ثم انه عن

98
00:47:25.400 --> 00:47:55.400
مع الملح من الدنيا لقومه آآ يمضي عليه شهران قالت له في بيته الا التمر والماء ليس عندهم طعام يأكلونه لا يصدقون لا يوقدون نارا لانه ليس عندهم طعام والله عز وجل اخبره على على النساء وعلى

99
00:47:55.400 --> 00:48:25.400
نقضي حاجتهن ويعفهن هذا العدد الكبير عنده عليه الصلاة والسلام مع ان القوة قوة الايمان الغالب انها تأتي من الاكل المتمتع بالدنيا هنا كان متمتعا ايضا بالنية وكانوا متقشفا كان متقلبا وكان يمضي عليه في الوقت الطويل وليس في

100
00:48:25.400 --> 00:48:55.400
للتمر واحيانا ما يكون في وجه التمر حتى جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها جاءت امرأة الا تمرة واحدة كل واحدة منها يعني قطعة وكان متقلبا في الدنيا عليه الصلاة والسلام ورغب عنها

101
00:48:55.400 --> 00:49:25.400
ولم يرد اساسه تأتيه الدنيا ولو ارادها يعتزله عليه الصلاة والسلام ولكنه قال العدد الكبير للنساء الله تعالى اخبره على قضاء وطرهن بينهن مع عدم وجود الاسباب التي تقضي آآ القدرة على الجماع وفي الاكل

102
00:49:25.400 --> 00:50:05.400
ولهذه الشهوة ولانها صفة الاسلم تأتي بالشهوة وقلة قلة الاكل يخففها ويقللها والله تعالى اقدره على ذلك عليه الصلاة والسلام اسماعيل ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد

103
00:50:05.400 --> 00:50:45.400
المنادي مرتين الى رجل يحمدك في سرقة في سرقة حريق فيقول هذه امرأة تكشفها فاذا هي ليكن هذا من عند الله ينفق. عائشة خروجها طبعا الحريق فينظر اليها واذا هي نفس عاجلة الذي اوريها في هذا

104
00:50:45.400 --> 00:51:15.400
عاش التي كان يراها ويشاهدها مع يعني مع ابيها واعدادها وكانت كثيرة وكان يأتيهم كل يوم انه يتردد عليها في النهار يأتيهم كلهم الا ان يمضي يوم الا وقد جاء به فهو يعرفها وقد بلغ عليه الصلاة والسلام

105
00:51:15.400 --> 00:51:45.400
وقال ام حبيبة قال بها النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال حسدنا بالنعمان لا تعلمن عليا لا تعرضن علينا. لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. وقال حسن ابو النعمان. قال حدثناه شيء

106
00:51:45.400 --> 00:52:05.400
انا حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر عن جابر ابن عبدالله قال فضلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة ظلنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة وتعجبت على معي نفسي فلحقني راكب من خلفي ونفش بعيري

107
00:52:05.400 --> 00:52:45.400
بعدسة كانت معه فانطلق بعينه من الجبل  طرق بعيني في اي دماء انت راع من الابل. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما يعجلك؟ انظر قلت قال ابي بكرا ام سيدنا؟ قلت زي ما قال فهلا جارية تداعبك وتداعبك تداعبها وتلاعبها

108
00:52:45.400 --> 00:53:25.400
قال فلما ذهبنا لمصر قال انه حتى تدخلوا ليلى العشاء لكي تمتص الشريفة وما استعد المصيبة الطيبات واورد عائشة حديث ام سلمة وتعرضن علي بناتكن واخواتكن هل يشاهدهن قوله بناتكن لانه يخاطب النساء ويعني بناته يعني معناه انهن لهن بنات من غير

109
00:53:25.400 --> 00:54:05.400
ويخاطبهن ويقول لا ترون عن اليمن يعني بناتهن اولادي من الواجب قبله فلا يجمع ولا يتزوج الرجل جنس زوجته ونهى نهاهن ان يعرون عليه بناتهن بالطيبات علي بنات الدنيا ويخاطبهم ساعة يخاطب النساء الا بمعناه انه متزوجات

110
00:54:05.400 --> 00:54:35.400
ولهن بنات ممن كان قبله من الاجواء. اذا الرسول من لانه خاطبهن بان لا يعرون عليه بناتهن اه انهن لا يصلحون له. هذا هو مقصود هذا ثم اورد حديث عبدالرحمن رضي الله عنه الذي سبق

111
00:54:35.400 --> 00:55:05.400
ان مر ذكره كثيرا الذي مر مرارا عند البخاري كان يمشي على انسان عاجل يعني بطيء الجري بطيء الحركة ونفخه ودخل من ورائه فانطلق اجود ما انت راع من من الجنان. رسول الله عز وجل. فقال ما يعجله

112
00:55:05.400 --> 00:55:35.400
وقال اني قد تزوجت قال بكم طيبة؟ قال بل تيب. قال بل لا تذهب تلاعبها وتلاعبك. والمقصود وهذا هو المقصود الاجابة انما تزوجها لان اباه ليوفي وعنده اخوات فهو اراد ان يتزوج طيبا عنده عبرة ومعرفة نساعد اخواته

113
00:55:35.400 --> 00:56:05.400
وبالعلاج بهن وما اراد ان يأتي بفكر صغيرة مثلهن الى مثلهن وانما اراد ان يأتي الواحدة كلها كبرى. فآثر مصلحة اخواته على مصلحته. قدم مصلحة اخواته على مصلحته يتزوج ذكرا ومن مصلحة اخواته طيبة متزوجة طيبا

114
00:56:05.400 --> 00:56:34.750
مصلحة اخواته على مصلحته رضي الله عنه وارضاه وبغينا حدثنا ادم قال حدثنا شعبان قال حدثنا محارب قال سمعت جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تزوج؟ فقلت فزوجت بهما؟ فقال ما لك وللعذارة

115
00:56:34.750 --> 00:56:54.750
سنكون ذلك لعمرو ابن دينار سنقول ذلك لعمرو ابن دينار فقال عمرو سمعت جابر ابن عبدالله يقول عنني رسول الله صلى الله عليه وسلم اما جارية تنعمها وتنعم كما في اخر الحديث الاول

116
00:56:54.750 --> 00:57:55.900
في ليلة يعني هذا سبق يعني يأتون في اول الليل او من حتى للدجاج الغيبة تهيأ لزوجها لا يأتيها مفاجئة عليهم الصغار من الكبار  قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا المجد عن يزيد عن عراك عن ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى

117
00:57:55.900 --> 00:58:25.900
فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال له انت اخي في دين الله وكتابه ويدي حلال وهل الحديث يتعلق المرأة والصغيرة على رجل كبير ويتجاوز هذا السن. واورد فيه حديث

118
00:58:25.900 --> 00:59:23.700
قال حلال وبخميرة  عقد عليها وهي سبع ودخل بها رضي الله تعالى عنها وارضاها على ما قدم له البخاري الصغيرة  اخي وهذه