1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر تروا السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
في سبيل قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت فاخبرني عن الاحسان. قال

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
في البنيان ثم انطلقا فلبث مليا ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال افإنه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث هو الثاني من الاربعين النووية وهو حديث جبريل الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في اخره هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم هذا جبريل اتاكم

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
تعلمكم دينكم فهو هذا الحديث الطويل سبق ان مر ان آآ في الدرسين الماضيين الكلام على ما يتعلق بمجيء جبريل والهيئة التي كان عليها وما يتعلق بمجيء الملائكة على صور البشر وان ذلك

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
جاء يعني في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فكان آآ اول الامر آآ ما تعلق بالحالة التي كان عليها جبريل لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والثاني فيما يتعلق بالسؤال الاول الذي سأله وهو السؤال عن الاسلام فاخبره بان الاسلام

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
والامور الظاهرة التي هي اه الشهادتان والصلاة والزكاة والصيام والحج واه قد مر ذكر ذلك في الدرس السابق وفي الدرس الثاني سؤال عن الايمان واجابة النبي صلى الله عليه وسلم له وقد مر الكلام على

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
اربعة من اركان الايمان والايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله هذه اركان الايمان وقد مرت يعني في الدرس الماظي. وآآ الركن اه الرابع الركن الخامس هو الامام باليوم الاخر. ونتكلم يعني في هذا الدرس على الايمان باليوم الاخر

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
كنا نقرأ من كتاب الفاتحة القوي المتين في شرح الاربعين ولكن الكلام فيه مختصر جدا وقد تكلمنا او شرحنا حديث جبريل بكتاب مستقل تبلغه صفحاته تسعا وسبعين صفحة هذا الكتاب فيه تفاصيل

13
00:04:00.100 --> 00:04:27.200
لاعمال يوم الاخر بخلاف آآ فتح القول المتين فانها جاءت مجملة. ولهذا فاننا يعني نذكر يعني فقرات من كتاب شرحه جبريل ولنتكلم على كل فقرة واركان الايمان خمسة منها جاءت في كتاب الله مجتمعة. جاء خمسة منها في كتاب الله مجتمعة وهي ما عدا الايمان بالقدر

14
00:04:27.200 --> 00:04:47.200
بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذه جاءت في ايات. جاء ذلك في سورة اه سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله الذي نزل رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا يعني

15
00:04:47.200 --> 00:05:07.200
فيه خمسة من اركان الايمان الستة وقد جاء ذلك اية في اخر سورة البقرة امر رسول الله من ربه والمؤمنون امن بالله وفي اخره واليه المصير. فانه ذكر الاربعة وذكر واليه المصير. وقوله اليه المصير معناه آآ دار الاخرة

16
00:05:07.200 --> 00:05:27.200
او الايمان باليوم الاخر الفصل الخمسة يعني جاءت جاءت في هذه الاية وكذلك ليس للمرأة من قبل المشرق والمغرب ولكن ومن امن بالله واليوم الاخر وملائكته الكتاب والنبيين. هذه خمسة كلها جاءت. والكتاب المقصود به الكتب وليس المقصود به كتابا معينا وانما المقصود به

17
00:05:27.200 --> 00:05:50.900
فهذه ايات فيها ذكر آآ خمسة من اركان الايمان مجتمعة وكثيرا ما يأتي في القرآن الايمان بالله واليوم الاخر الايمان بالله واليوم الاخر وكذلك في السنة يأتي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر. وانما جاء التنصيص على اليوم الاخر فقط دون غيره من الاركان

18
00:05:50.900 --> 00:06:15.250
كما جاء في في الايات اللي ذكرناها الذي هي فيه ذكر خمسة لان الايمان بالله هو اس الاسس وهو واصل الاصول فغيره تابع له وما اليوم الاخر فانه يأتي للتنبيه على الحساب. وان الانسان عندما يؤمر بشيء او يرغب في شيء

19
00:06:15.250 --> 00:06:35.250
الايمان بالله واليوم الاخر وكذلك عندما يأتي النهي عن شيء ويذكر فيه الايمان بالله واليوم الاخر لان الايمان بالله هو الاسس وعصر الرسول والايمان باليوم الاخر تذكير بالجزاء عن الاعمال وان الحساب على الاعمال وان الانسان يجازى

20
00:06:35.250 --> 00:06:55.250
يكون في ذلك تنبيه له بان يعمل الاعمال الصالحة التي تنفعه في الدار الاخرة. والايمان باليوم الاخر جاء يعني في في الدار الاخرة وجاء ذكر اليوم الاخر جاء يطلق عليه انه الدار الاخرة وجاء فيه الامام

21
00:06:55.250 --> 00:07:15.250
اليوم الاخر والايمان باليوم الاخر هو ما يكون بعد الموت. لان كل ما يكون بعد الموت هو تابع لمن يوم الاخر. الا ان انه ينقسم الى قسمين حياة برزخية وهي الحياة التي يعني تكون بعد الموت ورجوع الارواح

22
00:07:15.250 --> 00:07:35.250
والسؤال منكر واثير وكذلك آآ فتح باب الى الجنة وفتح باب الى النار يأتي يعني الموفق من نعيم نعيم الجنة ويأتي من كان بخيلا في ذلك بعذاب النار. فاذا الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما

23
00:07:35.250 --> 00:07:55.250
كان بعد الموت وما كان بعد الموت في حياتان حياة برزخية التي هي يعني تكون عندما يعاد بروحه في والحياة التي تكون بعد بعد البعث والنشور عندما يبعث الخلائق كلهم فهذه حياة وكل منهما

24
00:07:55.250 --> 00:08:15.250
لا يعلمها الا الله عز وجل لا يعلمها الا الله عز وجل والواجب الايمان لما بعد الموت والايمان بما بعد والنشورة كل ذلك يجب الايمان به. نعم. الايمان باليوم الاخر التصديق والاقرار بكل ما جاء في الكتاب

25
00:08:15.250 --> 00:08:35.250
والسنة عن كل ما يكون بعد الموت. قد جعل الله الدور دارين دار الدنيا والدار الاخرة. والحد الفاصل بين هاتين الدارين والنفخ في الصور الذي يحصل به يعني الموت لكل احد لان كل من مات قامت قيامته وخرج من دار العمل الى دار الجزاء

26
00:08:35.250 --> 00:08:55.250
لان الجزاء يكون في القبر ويكون بعد القبر. يكون يعني بدخول الجنة وبدخول النار. ويكون يعني يعني بالقبر بانه بيفتحوا له باب الى الجنة فما جاء في بعض الاحاديث اذا كان موفقا واجاب على الاسئلة التي سئل عنها وكان موفقا

27
00:08:55.250 --> 00:09:15.250
الجواب يعني فيفتح له باب من النار فيأتيه من روحه او نعيمها. واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار ويأتيه من حرها وسمومها. نعم والحياة بعد الموت حياتان حياة برزخية وهي ما بين الموت والبعث والحياة بعد الموت. والحياة البرزخية لا يعلم

28
00:09:15.250 --> 00:09:35.250
قتى الى الله وهي تابعة للحياة بعد الموت. لان في كل منهما الجزاء على الاعمال. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة القبر ونعيمه وعذابه. ومن الايمان باليوم الاخر لان ما بعد الموت كله اليوم الاخر. يعني فتنة القبر

29
00:09:35.250 --> 00:09:55.250
اعدادا فتنتهي الامتحان والاختبار الذي يكون يعني في القبر ما ربك وما دينك ومن نبيك وهذه الاصول الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر هي التي الف الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله كتابه

30
00:09:55.250 --> 00:10:15.250
الثلاثة وادلتها لانها لانها مشتمل لان هذا الكتاب الصغير كتاب نفيس لا يستغني عنه احد وذلك لانه يبين ما يتعلق بالله عز وجل معرفة الله عز وجل وكذلك ما يتعلق بالدين اللي هو دين الاسلام ومعرفة

31
00:10:15.250 --> 00:10:35.250
والنبي عليه الصلاة والسلام الذي جاء بهذا الحق والهدى من عند الله عز وجل. فيقول يعني آآ يعني آآ هذا الكتيب الذي هو في الحقيقة نفيس هو يتعلق بهذه الامور الثلاثة التي هي انه يسأل عنه في قبره عن ربه ودينه ونبيه عن

32
00:10:35.250 --> 00:11:05.250
ربه ودينه ونبيه. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بفتنة القبر ونعيمه وعذابه. نعم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالبعث بعد الموت. ومن الامام البعث بعد الموت. لان الناس يعني كل من مات يعني انتهى من ديار الدنيا ودخل الدار الاخرة. والذين يبقون في اخر الزمان

33
00:11:05.250 --> 00:11:24.200
في الصور فيموتون. فيكون بعد هذا الموت الذي في اخر الزمان يتساوى الاولون والاخرون بالموت الزوال الاولون والاخرون يعني بموت من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة ثم ينفخ في الصور نفخة البعث

34
00:11:24.350 --> 00:11:36.700
فيخرج الناس من قبورهم الذين الذين كانوا في اول الدنيا والذين في اقامة عليهم الساعة. الذين هم في اخر الدنيا. كل هم يخرجون من قبورهم. واول من يخرج من قبره نبينا محمد

35
00:11:36.700 --> 00:11:46.700
عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا خير الناس وانا اول شافع واول مشفع واول من يشفع

36
00:11:46.700 --> 00:12:06.700
حقوله اول ما ينشق من قبر يعني معناه انه اول من يخرج من الارض عند النقل في الصور نفخة البعث فيخرج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الناس بعده. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بحشر الناس من قبورهم وغيره على الموقف. ثم نعمل

37
00:12:06.700 --> 00:12:20.100
ومن اخر الحشرة الناس وذلك انهم اذا خرجوا من قبورهم واول ما يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يذهب الناس للمحشر ويحشر الناس حفاة عراة غرلا يعني غير مقتنونين

38
00:12:20.200 --> 00:12:30.200
كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها وقال قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال الامر اعظم من يهمهم ذلك

39
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
يعني يعني شيئا اذهلهم عن رؤية ما يعجبهم في الدنيا وما يعني يصير يعني فيه آآ الفتنة في الدنيا يعني في النساء فاما بالنسبة للرجال والرجال والنساء قال الامر اعظم من ان يهمهم ذلك يعني عندهم من الاهوال والافزاع والخوف ما يلهيهم

40
00:12:50.200 --> 00:13:07.350
ويشغلهم عن ان يفكروا في اه الحياة او اه اه التعامل في الذي يكون في الحياة الدنيا. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بحوض نبينا صلى الله عليه وسلم. واذا حشر الناس

41
00:13:07.400 --> 00:13:27.400
يعني صاروا في الموقف يعني اه اشتد عليهم الكرب واشتدت المصيبة واه طربت الشمس وكانت اه منهم من يلجمه العرق ومنهم من يكون الى ركبتيه ومنهم الى حقوه فانه يعني بعد

42
00:13:27.400 --> 00:13:43.000
ذلك يستشفعون الى الى الله عز وجل بادم واولي العزم من الرسل فيأتون الى ادم ويطلبونهم الشفاعة في ان يفصل في ان يأتي لفصل القضاء وان ينتهي ذلك الموقف الذي هو المحشر

43
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
فنعتذر ثم يحيلهم الى نوح ويعتذر ثم يحيلهم الى ابراهيم فيعتذر ثم يحيلهم الى موسى فيعتذر ثم يحيلهم عيسى فيعتذر ثم يعني يحيلهم عيسى الى الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون اليه ويقول انا لا ثم يشفع

44
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
ويشفعه الله يشفع ويشفعه الله ويأتي لفصل القضاء بين الناس ويأتي سبحانه لحسن القضاء بين الناس وهذه هي الشفاعة العظمى وهي يقال لها المقام المحمود لانه يحمده عليها الاولون والاخرون. ويستفيد منها الاولون والاخرون. كلهم استفادوا من هذه الشفاعة

45
00:14:23.050 --> 00:14:43.050
وهي شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وهي اعظم الشفاعات لانها شفاعة للبشر كلهم من اولهم الى القلم بخلاف اخرى فانها تكون لمجموعات وتكون لافراد لكن الشفاعة العامة التي يعني تشمل الجميع يعني

46
00:14:43.050 --> 00:15:03.050
الانبياء وغير الانبياء يعني وان يفصل في فصل القضاء بينهم هذه هي شفاعة الامة نعم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بوزن اعمال الحوض ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بحوض نبينا صلى الله عليه وسلم

47
00:15:03.050 --> 00:15:23.050
ايضا من الامام باليوم الايمان بحوظ نبينا عليه الصلاة والسلام وهو في عرصات القيامة يعني يشرب الناس منه يشرب منه ويشرب ويزاد عنه ويزاد. وقد جاء تفاصيل يعني الحوض وماءه حلاوته وطوله

48
00:15:23.050 --> 00:15:43.050
في احاديث يعني متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بوزن اعمال العباد ومن الامام باليوم الاخر الايمان بوزن اعمال العباد انها توزن ووزنها الله تعالى عالم بوزنها سواء وزن

49
00:15:43.050 --> 00:16:03.050
او ما وزنت ولكن الغرض من وزنها ان ان يوقف العباد الى اعمالهم وانهم يعني لا يظلمون وان ان يكون يأخذ حقه ولا وليس ذلك لان الله تعالى يتجدد له علم بل هو عالم بها سواء وزنت او

50
00:16:03.050 --> 00:16:23.050
عالم بها وبمقاديرها وبما انواعها وما الى ذلك كل ذلك من من مما علمه الله عز وجل والله تعالى بكل شيء عليم الله تعالى بكل شيء عليم. فالمقصود من وزن الاعمال يعني اظهار عدل الله عز وجل. وان الناس يقفون

51
00:16:23.050 --> 00:16:43.050
على انهم عرفوا انهم آآ اعمالهم التي عملوها انها لا تضيع عليهم وان الله يجازيهم عليها. نعم. والوزن كما ويكون للاعمال يكون لصحائف لصحائف الاعمال كما في حديث البطاقة والسجلات. نعم بعده

52
00:16:43.050 --> 00:17:03.050
ويكون الوزن ايضا ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالصراط وان الصراط منصوب على بيت جهنم يعبر منه المسلمون

53
00:17:03.050 --> 00:17:23.050
لان المسلمين هم الذين يعني يمرون على الصراط واما الكفار فانهم يقذفون في النار ولا يعني يحصل مرورهم على السيئات ولا لان ما في احتمال انهم ينجون لانهم معذبون وانما ليهم الصراط اللي فيه الذين ينجون واحتمال انهم ينجون الذين ينجون يعني يمرون

54
00:17:23.050 --> 00:17:53.050
عليه كالبرق الريح واجاود الخيل ومتفاوتون على قدر اعمالهم في المرور على في المرور وعلى الصراط فالناس يمرون يمرون عليه ويمر عليه المسلمون لان الكفار كما قلت يعني لا ليس لهم الا النار. ولهذا فيها دون دون ان يحصل مرورا. وايضا فان

55
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
في الحديث المروءة صراطا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وان الانبياء يعني يقولون اللهم سلم سلم وهذه شفاعة لمن استحق النار ان لا يدخلها لانهم واللهم سلم سلم يعني ان من كان مستحقا ان يقذف النار ليحصل له الشفاعة بانه لا يدخلها. يحصل له الشفاعة لانه لا يدخلها

56
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
هذا فيه دليل على ان من استحق النار يشفع له في الا يدخلها. وتكون الشفاعة ايضا آآ شفاعة لها انواع يعني قالت ايه نعم ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالشفاعات التي وردت في الكتاب والسنة. ومن الامام اليوم الاخر امام الشفاعات التي وردت في الكتاب والسنة

57
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
فانها الشفاعة العظمى مرت وكذلك الشفاعة في دخول الجنة وكذلك شفاعة في الخروج من النار لمن دخلها وكذلك الشفاعة لمن استحق النار الا الا يدخلها وغيرها من الشفاعات التي يعني جاءت في في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله

58
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
وكذلك شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب بان يخفف عنه العذاب شفاعة فهذا يعني فيه استثناءه من اه قول الله عز وجل ولا يخفف عنهم من عذابها فانه ورد في السنة التخفيف عن ابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك

59
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
لانه يكون في ضحظان من نار عليه نعلان من نار يغلي منه ودماغه. وهو يعني يعني يفهم او يعني يعلم بانه فانه يظن ما في احد كان من عذاب وهو اخاف الناس عذاب. لانه اذا كان نعلان في رجليه ويغلي منه دماغه والعياذ بالله هذا يدل على على

60
00:19:33.050 --> 00:19:53.050
شدة عذاب النار وان العذاب الذي هو اخف يحصل بهذا الوصف الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في انه عليه نعلان نار يغلي ما هو دماغه. نعم. ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار وانهما موجودتان الان وانهما

61
00:19:53.050 --> 00:20:13.050
من الامام اليوم الاخر امام الجنة والنار. وان يعني وانهما موجودتان الان. لا يقال انهما لا يوجدان الا يوم القيامة وانما هو موجودتان ويدل على وجودهما يعني آآ حديث حديث الكسوف صلاة الكسوف وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى بالناس

62
00:20:13.050 --> 00:20:33.050
وهو امامهم وامامهم يصلون وراءه فرأوه تقدم ومد يده كانه يتناول شيئا ثم تأخر ورأوه ايضا تأخر فسألوه بعد ذلك انا رأيناك تقدمت وتأخرت فقال انها اعطيت الى الجنة فرأى عن يقين العنب

63
00:20:33.050 --> 00:20:50.250
متدلية واردت ان اخذ عنقودا فيعني لتركت ولو اخذت منه لاكلت ما بقيت الدنيا ولو اكلتم قبل عنقودا لاكلتم ما بقي الدنيا. عنقود واحد يأكل الناس في الحياة الدنيا الى نهايتها

64
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
هذا يدل على ايضا من علم الجنة وعلى سعته وعلى عظمه عند الله عز وجل وكذلك لم يعرض به النار تقهقر يعني آآ وسألوه قال النار ورأى يعني فيها بعض المعذبين ورأى

65
00:21:10.300 --> 00:21:30.450
الذي حبست الهرة ومنهم المرأة التي حبست الهرة وماتت بسبب حبسها لم لم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض يعني فاخبرهم بانه رأى النار وهذا يدل على انها موجودة. لان ما لان كونه مد

66
00:21:30.450 --> 00:21:51.950
موجود واما المعتزلة الذين يقولون ان الجنة وان الجنة لا توجد الا يعني في اخر الزمان لانها لو وجدت لكان من العبث انها توجد وما احد ياكل منها الذي يصنع له مائدة ثم ما يأكل منها احد. هكذا قالوا ولكن

67
00:21:51.950 --> 00:22:16.050
الواقع ان انها جاءت الايات والاحاديث في وجودها جاء ايضا ان ان الجنة يعني يحصل التنعم بها قبل البعث والنشور. كما جاء في الحديث ان الناس في قبورهم اذا كان موفق يفتح له باب الى جنة فيأتيه من نعيمها ويأتيه من روحها ونعيمها واذا كان على باب الى النار

68
00:22:16.100 --> 00:22:30.500
فاذا نتنعم بنعيم الجنة حاصل كما جاء في الحديث اه قول هؤلاء قول الباطل وهم يقولون انها هذا يشبه الذي يصنع له مائدة ثم تبقى بدون ان يؤكل منها وبدون ان يستفاد منها بل

69
00:22:30.500 --> 00:22:50.500
استفادوا منها يعني قبل البعثة والنشور في القبور يستفاد منها كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن الايمان اليوم الاخر الايمان برؤية المؤمنين ربهم في الدار الاخرة. ومن الامام اليوم برؤية المؤمنين ربه في الدار الاخرة. وهذا اعظم نعيم يكون لاهل الجنة رؤية الله

70
00:22:50.500 --> 00:23:07.350
عز وجل اكمل نعيم واجل نعيم واعظم نعيم يحصل لهم هم رؤية الله سبحانه وتعالى وهي وقد جاءت الاحاديث وقد جاءت الايات والاحاديث في بيان ذلك. نعم. ثم الايمان بالقدر

71
00:23:07.350 --> 00:23:20.639
وهذه بعض التفاصيل التي جاءت في ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين