1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسول الله وخير خلقه محمد صلى الله عليه واله ومن والاه وبعد. اللهم اغفر لمشايخنا ووالدينا واخواننا والسامعات اللهم امين. قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك المؤمنون وسط

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
في شرائع دين الله فلم يحرموا على الله ان ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته يهود كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
قبلتهم التي كانوا عليها. وبقوله. واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نؤمن ما انزل علينا ويكفرون بما وراءه. وهو الحق مصدقا لما معهم. ولا جوزوا علمائهم وعبادهم ان يغيروا دين الله. فيأمروا بما شاءوا وينهوا عما شاؤوا كما يفعله النصارى. كما

4
00:01:10.050 --> 00:01:29.100
ذكر الله ذلك عنهم بقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال علي ابن حاتم رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما عبدوهم؟ قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام

5
00:01:29.100 --> 00:01:53.300
وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. والمؤمنون قالوا لله الخلق والامر. فكما لا يخلقن وغيره لا يأمر غيره. وقالوا سمعنا واطعنا فاطاعوا كل ما امر الله به. وقالوا ان ان الله يحكم ما يريد

6
00:01:53.450 --> 00:02:12.900
واما المخلوق فليس له ان يبدل امر الخالق تعالى ولو كان عظيما. وكذلك من صفات الله تعالى فان اليهود الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

7
00:02:13.200 --> 00:02:31.800
ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

8
00:02:31.950 --> 00:02:57.900
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد تقدم لنا جملة من هذه الرسالة المباركة وهي ما يسمى بالوصية الكبرى التي كتبها شيخ الاسلام

9
00:02:58.350 --> 00:03:26.200
رحمه الله تعالى الى عدي ابن مسافر الاموي وتقدم لنا ما تشتمله هذه الرسالة من موضوعات وتقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ هذه الرسالة بالبسملة وكذلك ايضا ابتدأها بالحمدلة وبالدعاء

10
00:03:26.250 --> 00:03:47.150
في جماعة عدي بن مسافر الاموي رحمه الله تعالى وذكر المؤلف رحمه الله تعالى كما تقدم وسطية اهل الاسلام بين الملل فذكر مثالين من امثلة وسطية اهل الاسلام بين الملل

11
00:03:47.250 --> 00:04:17.050
المثال الاول وسطية اهل الاسلام في انبياء الله عز وجل فلم يسلك مسلك اليهود الذين جفوا في انبياء الله عز وجل فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ولم يسلك مسلك النصارى الذين غلوا

12
00:04:17.350 --> 00:04:38.250
في نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام فكما تقدم منهم من جعله الها ومنهم من جعله ابن الله ومنهم من جعله ثالث ثلاثة ومنهم من قال قال حل فيه شيء من الاله الى الى ما تقدم

13
00:04:39.500 --> 00:05:01.500
المثال الثاني كما تقدم لنا جفاء اليهود في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فان اليهود زعموا انه ابن زنا وان امه زانية. وهموا بقتله وكتب عليهم عند الله عز وجل

14
00:05:01.550 --> 00:05:28.100
انهم قتلوه شرعا ودينا وان لم يتمكنوا منه كونا وقدرا بل رفعه الله اليه واما النصارى فكما تقدم غنوا في عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وهذا هو المثال الثالث الذي ذكره المؤلف رحمه الله لوسطية اهل الاسلام بين

15
00:05:28.700 --> 00:05:49.150
الملل فقال وكذلك المسلمون وسط في شرائع دين الله فلم يحرموا على الله ان ينسخ ما شاء ويمحو ما شاء ويثبت. كما قالته اليهود كما حكى الله عنهم اهل الاسلام

16
00:05:49.300 --> 00:06:25.900
وسط بين اليهودي اليهودية والنصرانية فالنصرانية شفوا فيما يتعلق بشرائع دين الله عز وجل فانكروا النسخ وحرموا على الله عز وجل النسخ كما قال الله عز وجل عنهم سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها

17
00:06:26.400 --> 00:06:52.250
اليهود لا يقولون بالنسخ ويحرمونه على الله عز وجل وشبهتهم في ذلك يقولون بانه يلزم من ذلك البداء على الله عز وجل. بمعنى ان يبدو لله عز وجل شيء لم يكن في علمه سبحانه وتعالى

18
00:06:52.300 --> 00:07:27.100
فينسخ فقالوا لئلا يلزم البداء على الله عز وجل رأوا ان النسخ لا يجوز الطرف الاخر النصارى فالنصارى توسعوا في التحريم والتحليل وجوزوا لاكابرهم وعبادهم وعلمائهم ان يغيروا دين الله عز وجل

19
00:07:27.650 --> 00:07:59.100
اليهود يقول لا تغيير ويحرم النسخ النصارى جوزوا لعبادهم وعلمائهم ان يغيروا دين الله عز وجل كما قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله  آآ  كان يهوديا

20
00:07:59.950 --> 00:08:29.750
دخل دين النصرانية لافساد النصرانية وادخل على دين النصارى ان من تنصر واتبع المسيح فانه قد تبرر بمعنى كان بارا تسقط عنه التكاليف الشرعية ومما ادخل عليهم في ديانتهم ان القساوسة

21
00:08:30.550 --> 00:08:57.200
اذا اجتمعوا فان روح القدس يرعاهم ويكون ما يصدر عنهم وحيا معصوما. فاذا اجتمعوا على شيء وقرروه فانه يكون وحيا معصوما. ولهذا كثرت الاناجيل عنده. ويقال بان الاناجيل عند النصارى بلغت

22
00:08:57.400 --> 00:09:30.500
اربع مئة انجيل لان لانهم جوزوا لعلمائهم ان يحلوا وان يحرموا. وان القساوسة اذا اجتمعوا فان روح القدس ترعاهم ويكون ما يصدر عنهم وحيا معصوما. فكثرت الاناجيل عندهم وفي اجتماع نوقي عام ثلاث مئة وخمسين للميلاد اتفقوا على اربعة اناجيب

23
00:09:31.250 --> 00:09:54.200
اما دين الله عز وجل دين اهل الاسلام فكما قال المؤلف رحمه الله تعالى لله الخلق والامر فكما لا يخلق غيره لا يأمر غيره. اهل الاسلام يعتقدون ان الخلق كله لله

24
00:09:54.350 --> 00:10:23.050
وان الامر كله لله وانه يجوز النسق في الشريعة شرعا وعقلا اما شرعا فقد قال الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها واما عقلا فان الامر والحكم كله لله عز وجل

25
00:10:23.250 --> 00:10:54.600
والنسخ يكون لحكمة وقد ذكر الاصوليون رحمهم الله تعالى كثيرا من حكم النسخ فمن حكم النسخ اختبار المكلفين اختبار المكلفين في شكر نعمة الله عز وجل اذا كان النسخ من الاثقل الى الاخف

26
00:10:54.600 --> 00:11:22.900
ومن حكم النسق ايضا اختبار المكلفين في الانقياد والسمع والطاعة لما جاء عن الله عز وجل اذا لم تظهر حكمة النسخ. وهناك حكم اخرى ذكرها الاصوليون رحمهم الله تعالى  اهل الاسلام

27
00:11:23.550 --> 00:11:47.200
صاروا وسطا بين اليهودية والنصرانية. اليهودية الذين يمنعون اي تغيير في الدين. واما النصرانية الذين اجازوا لعلمائهم ان يغيروا ما شاءوا في الدين فاهل الاسلام يقولون بان الامر كله لله

28
00:11:47.250 --> 00:12:13.150
الله سبحانه وتعالى هو الذي يشرع وهو سبحانه وتعالى الذي يغير وينسخ. والنسخ في اللغة التغيير والازالة والنقل. واما في الاصطلاح فهو رفع حكم ثابت بدليل متقدم بدليل متراخ عنه

29
00:12:13.450 --> 00:12:36.450
وكما سلف ان اهل الاسلام يتفقون على ذلك خلافا اليهود وذكرنا شيئا من خدمة النسخ والاصوليون يذكرون حكما كثيرة. نعم  وكذلك في صفات الله تعالى فان اليهود وصفوا الله تعالى بصفات المخلوق الناقصة

30
00:12:36.650 --> 00:12:56.050
قالوا هو فقير ونحن اغنياء. وقالوا يد الله مغلولة وقالوا انه تعب من الخلق فاستراح يوم السبت الى غير ذلك والنصارى وصفوا المخلوق بصفات الخالق المختصة به فقالوا انه يخلق ويرزق ويغفر ويرحم ويتوب على الخلق ويثيب ويعاقب

31
00:12:56.250 --> 00:13:11.050
والمؤمنون امنوا بالله سبحانه ليس له سمي ولا ند ولم يكن له كفوا احد وليس كمثله شيء فانه رب العالمين وخالق كل شيء وكل ما سواه عباد له فقراء اليه

32
00:13:11.100 --> 00:13:27.700
الفقراء اليه. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا ومن ذلك امر الحلال والحرام فان هذا هو المثال

33
00:13:28.650 --> 00:14:01.900
الرابع من امثلة وسطية الاسلام بين الملل وهو ما يتعلق وهو ما يتعلق بوصف او قولوا او او او نعم ما يتعلق جفاء اليهود بالنسبة للخالق ما يتعلق بصفات الله تعالى

34
00:14:03.050 --> 00:14:32.000
بين جفاء اليهود وقولوا النصارى اليهود شمه الخالق بالمخلوق هذا المثال فيما يتعلق بصفات الله عز وجل اليهود شبهوا الخالق بالمخلوق تجافوا فيما يتعلق بصفات الله عز وجل فقالوا بان الله

35
00:14:32.100 --> 00:15:02.600
فقير وبان يده مغلولة وبانه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم تعب واستراح فهم شبه الخالق بالمخلوق النصارى على العكس من اليهود شبهوا المخلوق الخالق فقالوا بالنسبة لعيسى عليه السلام

36
00:15:02.700 --> 00:15:23.000
قالوا بانه قلوا في عيسى عليه السلام تقدم انهم قالوا انه ابن الله او انه ثالث ثلاثة او انه الله او انه حل فيه شيء من الاله وان عيسى عليه الصلاة والسلام

37
00:15:23.700 --> 00:15:55.300
يخلق ويرزق ويرحم ويغفر ويتوب على الخلق الى اخره فجعلوا من صفات الخالق للمخلوق. فهذان طرفان اما اهل الاسلام فكما قال المؤلف رحمه الله والمؤمنون امنوا بالله سبحانه وتعالى ليس له

38
00:15:55.450 --> 00:16:23.350
سمي ولا ند اهل الاسلام اثبتوا اثباتا بلا تمثيل. ونزهوا تنزيها بلا تعطيل فقالوا لا ند له ولا نظير ولا سمي ولا مثيل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وكما قال سبحانه وتعالى

39
00:16:23.950 --> 00:16:45.250
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فالله سبحانه وتعالى رب العالمين وما سواه مربوب والله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وما سواه

40
00:16:45.600 --> 00:17:08.750
عبد فقير كما قال سبحانه وتعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم عدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا فاهل الاسلام توسطوا في صفات الله بين اليهود وبين النصارى. اليهود جفوا

41
00:17:09.100 --> 00:17:39.850
وشبهوا الخالق بالمخلوق النصارى على العكس غلوا وشبهوا المخلوق بالخالق اما اهل الاسلام فانهم اثبتوا اثباتا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل  ومن ذلك امر الحلال والحرام فان اليهود كما قال الله تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

42
00:17:40.000 --> 00:17:54.150
فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الابط ومثل الابل والبط ولا شحم ولا شحم الثرب والكليتين ولا الجدي في لبن امه الى غير ذلك مما حرم عليه من الطعام واللباس وغيرهما

43
00:17:54.350 --> 00:18:17.450
حتى قيل ان المحرمات عليهم ثلاثمئة وستون نوعا والواجب عليهم والواجب عليهم مئتان وثمانية واربعون امرا وكذلك شدد عليه في النجاسات حتى لا يؤاكل الحائض ولا يجامعوها في البيوت واما النصارى فاستحلوا الخبائث وجميع المحرمات وباشروا جميع النجاسات

44
00:18:17.600 --> 00:18:36.900
وانما قال لهم المسيح ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم. ولهذا قال تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون

45
00:18:37.450 --> 00:19:01.800
واما المؤمنون واما المؤمنون فكما نعتهم الله به في قوله. ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون يؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر

46
00:19:01.800 --> 00:19:21.950
لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. فالذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وهذا باب يطول وصفه نعم هذا هو المثال الخامس

47
00:19:22.100 --> 00:19:54.300
في وسطية اهل الاسلام فيما يتعلق بالحلال والحرام بين اليهود وبين النصارى اليهود بسبب ظلمهم  تعنتهم حرم الله عز وجل عليهم كثيرا من الطيبات وقد قيل لان ما حرم عليهم

48
00:19:54.400 --> 00:20:25.850
يبلغ ثلاثمائة وستين نوعا من الطيبات وما وجب عليهم يبلغ ثمانية واربعين ومئتين من الاوامر وذلك كله بسبب ظلمهم كما قال سبحانه وتعالى بظلم بظلم من من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم

49
00:20:26.800 --> 00:20:50.750
وكانت هذه الطيبات مباحة لهم كانت مباحة لهم كما قال سبحانه وتعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الا ما حرم اسرائيل على نفسه كانت في الاصل مباحة الا ما حرمه اسرائيل يعقوب عليه السلام

50
00:20:50.950 --> 00:21:19.650
يعقوب عليه السلام حرم على نفسه لحوم الابل والبان والبانها والا فان الاصل ان الطيبات مباحة لهم لكن بسبب ظلمهم وتعنتهم حرمت عليهم كثيرا او حرم الله عز وجل عليهم

51
00:21:19.700 --> 00:21:40.050
كثيرا من الطيبات كما قال سبحانه وتعالى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم

52
00:21:40.350 --> 00:22:00.050
ذلك جزيناهم ببغيهم حرم من المحرم عليهم كل ذي ظفر كل حيوان له ظفر كالابل ونحو ذلك هذا محرم عليه كذلك ايضا مما حرم عليهم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما

53
00:22:00.200 --> 00:22:20.900
شحوم البقر شحوم الغنم هذه محرمة عليهم الا كما قال الله عز وجل الا الحائل نعم ومن البقر الا ما حملت ظهورهما شحم الظهر ما علق بالظهر هذا مباح او الحوايا

54
00:22:21.700 --> 00:22:47.900
الامعاء شحم الامعاء هذا مباح او ما اختلط بعظم هذا مباح هذا هذه انواع من الانواع التي حرمها الله عز وجل على بني اسرائيل يذكر ان او ذكر السموأل ابن يحيى

55
00:22:48.000 --> 00:23:10.550
ان الحبر من بني اسرائيل كان اذا ورد الى قرية او مدينة فسألوه عن امر من الامور افتى بتحريمه لكي يوصف بالتقى والزهادة فحصل لهم بسبب ذلك شيء من العنت

56
00:23:10.650 --> 00:23:34.750
والاصار والاغلال هذا في طرف وهم اليهود كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فلا يأكلون ذوات الظفر مثل الابل والبقر ولا شحم الثرب شحم آآ الثرب هو شحم رقيق يغطي الكرش والامعاء

57
00:23:35.050 --> 00:23:50.900
قال لك ولا الكليتين لا يأكل الكليتين ولا الجدي في لبن امه يعني اذا كان يرظع من لبن امه الى غير ذلك مما حرم الله عليهم حتى قيل ان المحرمات

58
00:23:51.150 --> 00:24:21.450
اه ثلاث مئة وستون نوعا والواجب عليهم مئتان وثمانية واربعون يوما وكذلك ايضا هم شددوا في النجاسات وهم لا يؤاكلون الحائض ولا يجامعونها في البيوت. وكذلك ايضا لا يكفي الماء في تطهير النجاسة. اذا وقعت النجاسة على محل

59
00:24:21.500 --> 00:24:57.500
لابد من قرظه وهذا كله كما تقدم هو بسبب ظلمهم وبسبب تعنتهم واشقاقهم على انفسهم في المقابل النصارى فان النصارى يأكلون ما يشاؤون ويشربون ما يشاؤون وابطلوا الشرائع  آآ احلوا او آآ اتخذوا اعباء احبارهم ورهبا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

60
00:24:57.500 --> 00:25:18.100
الله عز وجل اتخذوهم واطاعوهم في التحليل والتحريم وكما تقدم في حديث عدي رضي الله تعالى عنه في حديث عدي رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ما عبدوهم

61
00:25:18.400 --> 00:25:49.350
قال ما عبدوهم ولكن احلوا لهم الحرام فاطاعوهم وحرم عليهم الحلال فاطاعوهم  طاعة العلماء والامرا بالتحليل والتحريم هذا ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يطيعهم في التحليل والتحريم راضيا بعملهم ساخطا لحكم الله عز وجل فهذا كفر

62
00:25:49.550 --> 00:26:14.700
اذا اطاعهم في تحرير في تحليل المحرم او تحريم الحلال راضيا بذلك ساخطا لحكم الله فهذا كفر القسم الثاني ان يطيعهم راضيا بذلك لكنه ليس ساخطا لحكم الله عز وجل. وانما لهوى يعني تابعهم في التحليل

63
00:26:14.700 --> 00:26:39.700
والتحريم انما ذلك لهوى وليس سخطا لحكم الله عز وجل فهذا فسق. والقسم الثالث ان يتابعهم جاهلا فهذا  ان كان آآ غير مفرط فهو معذور. اما ان كان مفرطا بمعنى

64
00:26:40.250 --> 00:27:04.500
انه تمكن من التعلم وقامت عنده الشبهة فهذا مفرط ليس معذورا عند الله عز وجل النصارى افرطوا واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله عز وجل يحلون لهم ما يشاؤون يأكلون ما يشاؤون ويشربون

65
00:27:04.600 --> 00:27:31.500
ما يشاؤون وابطلوا الشرائع وتركوا الختان. نعم واستحلوا المحرمات واكلوا النجاسات اكلوا الخنزير وشربوا الخمور الى اخره. وذلك كما تقدم ما ذكرنا ان بولس بولس آآ انه دخل في دين النصرانية لافساد

66
00:27:31.950 --> 00:27:56.550
دين النصرانية ومما ادخله عليهم ان الانسان اذا تنصر فقد تبرر بمعنى اصبح بارا وسقطت عنه الشرائع والتكاليف ومما ادخل عليهم ايضا ان القساوسة اذا اجتمعوا فان رح القدس ترعاهم

67
00:27:56.600 --> 00:28:22.600
ويكون ما ينتج عن اجتماعهم يكون وحيا معصوما وكذلك ايضا فعلوا ذلك لاستمالة الامميين وادخال وادخالهم في اه البشارة الى اخره. اما اهل الاسلام فانهم يؤمنون بالله عز وجل ويتقون الله عز وجل

68
00:28:22.800 --> 00:28:40.550
وان الله سبحانه وتعالى انعم على اهل الاسلام بان جعل الاصل في المطاعم الحلوة الاصل في المطاعم الحل. الا ما حرمه الله سبحانه وتعالى عليه من الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

69
00:28:40.650 --> 00:29:06.650
الاصل في المطاعم الحل الاصل في الملابس الحل الاصل  النساء الحلم الاصل في العقود الحل الاصل في الشروط في العقود الحلم الا ما جاء النص بتحريمه في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الاصل

70
00:29:06.700 --> 00:29:28.600
الحيوانات الحل الاصل في العادات الحل الا ما جاء القرآن بتحريمه كما قال الله عز وجل يحل لهم الطيبات ويضع عنهم الخبائث ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم

71
00:29:28.950 --> 00:29:48.750
وهكذا اهل السنة والجماعة في الفرق هم في باب اسماء الله واياته وصفاته وسط بين اهل التعطيل الذي يلحدون في اسماء الله واياته ويعطلون حقائق ما نعت الله به نفسه حتى يشبهونا بالعدم حتى يشبهوه بالعدم والموات

72
00:29:48.800 --> 00:30:04.350
وبين اهل التمثيل الذين يضربون له الامثال ويشبهونه بالمخلوقات فيؤمن اهل السنة والجماعة بما وصف الله به نفسه وما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطير ومن غير تكييف ولا تمثيل

73
00:30:04.850 --> 00:30:29.850
وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين. نعم. لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وسطية اهل الاسلام بين الملل وظرب لذلك تلك الامثلة ذكر الان وسطية اهل السنة بين النحل

74
00:30:30.150 --> 00:30:51.300
سيذكر وسطية اهل السنة فيما يتعلق اسماء الله وصفاته فيما يتعلق بقدر الله فيما يتعلق صحابة رسول الله فيما يتعلق باسماء الدين الى اخره هذه ايضا سيضرب المؤلف رحمه الله تعالى

75
00:30:51.650 --> 00:31:22.000
امثلة لوسطية اهل السنة والجماعة بين المحن فاهل السنة والجماعة وسط بين اهل النحل وسط بين المعطلة وبين المشبهة الممثلة المعطلة الذين ينكرون اسماء الله وصفاته. والتعطيل التعطيل هو انكار

76
00:31:23.750 --> 00:31:52.100
اسماء الله وصفاته والتعطيل قد يكون كليا وقد يكون جزئيا. الكلي ما سلكه القرامطة والجهمية وكذلك ايضا المعتزلة وما ال اليه الرافضة فهم فالقرامطة والجهمية ينفون الاسمى والصفات عن الله عز وجل

77
00:31:52.250 --> 00:32:20.150
فلا يثبتون شيئا من الاسماء او الصفات لله سبحانه وتعالى والمعتزلة يثبتون الاسمى وينفون الصفات فيقولون سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم الى اخره  بالمقابل المشبهة نعم في المقابل

78
00:32:20.250 --> 00:32:46.850
المشبهة آآ عمل الجهمية نعم الجهمية ينفون الاسمى والصفات وعلى هذا هم لا يعبدون هم يعبدون عدما  اله ليس له اسمى ولا صفات هذا ليس له وجود في الواقع وانما له وجود في الذهن فقط

79
00:32:47.050 --> 00:33:16.050
والا فانه لا وجود له في الواقع ولهذا العلماء رحمهم الله تعالى يقولون الجهمي يعبد عدما والمشبه الممثل يعبد صنما  الجهمية ينكرون اسماء الله وصفاته وكذلك ايضا كما تقدم آآ القرامطة الى اخره

80
00:33:16.150 --> 00:33:43.450
اه ام ويقابلهم اهل التمثيل فاهل التمثيل يثبتون الاسمى والصفات على مثل ما للمخلوق ومنها ومنهم غلاة الشيعة منهم قلاة الشيعة. آآ اول من اه تكلم بالتمثيل هو هشام الحكم الرافضي

81
00:33:43.650 --> 00:34:07.150
وداوود الجواربي اول من تكلم بالتمثيل. ثم ال امرهم الى التعطيل فالممثلة يثبتون الاسمى والصفات على مثل مال المخلوق ويقولون لا نعلم معنى في هذه الصفات الا كما عند المخلوق

82
00:34:07.600 --> 00:34:35.350
اما اهل السنة والجماعة كما ذكر اه المؤلف رحمه الله تعالى فانهم يثبتون لله عز وجل والصفات اثباتا  تمثيل نعم يثبتون الاسمى والصفات اثباتا بلا بلا تمثيل وينزهون تنزيها بلا تعطيل

83
00:34:35.350 --> 00:34:57.800
يثبتون كل ما دلت عليه الادلة من القرآن والسنة من اسماء الله وصفاته بلا تحريف على تكييف ولا تمثيل فكل ما جاء على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

84
00:34:57.950 --> 00:35:25.500
اه اثبات مفصل ونفي اه مجمل واذا نفوا فانهم اه ينفون عنه سبحانه وتعالى صفات النقص مع اعتقاد اثبات ظدها من صفات الكمال اهل السنة والجماعة يثبتون آآ ما اثبته الله عز وجل لنفسه. وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم

85
00:35:25.550 --> 00:35:47.600
من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا ولا تمثيل ولا تكييف ولا تعطيل كما تقدم اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل  وهم في باب خلقه وامره وسط بين المكذبين بقدرة الله

86
00:35:48.150 --> 00:36:03.500
المكذبين بقدرة الله الذين لا يؤمنون بقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة وخلقه لكل شيء وبين المفسدين لدين الله الذين يجعلون العبد ليس له مشيئة ولا قدرة ولا عمل. فيعطلون الامر والنهي والثواب

87
00:36:03.500 --> 00:36:27.950
عقاب فيصيرون بمنزلة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء  يؤمن اهل السنة بان الله على كل شيء قدير فيقدر ان يهدي العباد ويقلب قلوبهم. وانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يعجز عن انفاذ امره

88
00:36:28.550 --> 00:36:54.150
وانه خالق كل شيء من الاعيان والصفات والحركات ويؤمنون ان العابد له قدرة ومشيئة وعمل. وانه مختار ولا يسمونه مجبورا. اذ المجبور من اكره على خلاف اختياره. والله سبحانه جعل العبد مختارا لما يفعله فهو مختار مريد. والله خالقه وخالق اختياره. وهذا ليس له نظير. فان الله ليس كمثله شيء لا

89
00:36:54.150 --> 00:37:15.950
في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهم في باب الاسماء والاحكام. نعم. اه هذا المثال الثاني من وسطية اهل السنة والجماعة بين وهذا المثال في وسطية اهل السنة والجماعة

90
00:37:16.000 --> 00:37:48.050
فيما يتعلق بقدر الله سبحانه وتعالى اهل السنة والجماعة وسط بين القدرية المعتزلة وبين الجبرية المرجئة. فهم وسط بين هاتين الطائفتين القدرية لا يؤمنون بقدرة الله الكاملة ولا بمشيئته الشاملة

91
00:37:48.450 --> 00:38:10.350
وانا بخلقه لكل شيء وتقدم ان القدرية لا يقولون بان الله على كل شيء قدير. يقولون لان الله على ما يشاء قدير اذ ان القدرية القدرية طائفتان الطائفة الاولى غلاة القدرية

92
00:38:10.550 --> 00:38:35.350
وهم الذين ينكرون مرتبة العلم والكتابة القدر له اربع مراتب مرتبة العلم وان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ وادلة العلم كثيرة في كتاب الله

93
00:38:35.950 --> 00:38:54.350
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والمرتبة الثانية مرتبة الكتابة وان الله سبحانه وتعالى كتب كل شيء في اللوح المحفوظ. ان كل شيء نعم وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر

94
00:38:54.500 --> 00:39:16.650
مسطر مكتوب وفي حديث عبد الله بن عمر اول ما خلق الله القلم فقال اكتب قال فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة ولاة القدرية ينفون هاتين المرتبتين مرتبة الكتابة ومرتبة

95
00:39:16.750 --> 00:39:34.800
العلم واول من قال بذلك هو معبد الجهني وقد وجدوا في اواخر عهد الصحابة رضي الله تعالى عنه في في عهد صغار الصحابة كابن عباس وابن عمر وابي سعيد وعبادة ابن الصامت

96
00:39:35.000 --> 00:39:51.050
فكفرهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رحمه الله تعالى ناظروهم بالعلم فان اقروا به قسموا وان انكروه كفروا. يعني بعلم الله عز وجل. ان اقروا به

97
00:39:51.150 --> 00:40:13.800
وان انكروا علم الله عز وجل كفروا هؤلاء هم غلاة القدرية وهؤلاء لا يكاد يوجد احد اليوم لكن الطائفة التي تكلم هنا عنها الشيخ رحمه الله. وهي الطائفة الثانية وهم القدرية

98
00:40:14.400 --> 00:40:39.400
الذين ينكرون المرتبتين ينكرون المرتبتين الاخيرتين مرتبة الخلق ومرتبة المشيئة فيقولون لان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد ولم يشأ افعال العباد الله سبحانه وتعالى ما خلق افعال العباد

99
00:40:39.650 --> 00:41:04.300
ولم يشأ افعال العباد وشبهتهم في ذلك قالوا لو قلنا بان الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد لكان الله عز وجل ظالما للعباد كيف يخلق الله سبحانه وتعالى الكفر ويعذب عليه

100
00:41:04.650 --> 00:41:31.450
ويخلق المعاصي ويعذب عليها  افعال العباد من خير او شر لا تعلق لها عند عند القدرية لا تعلق لها بخلق الله وانا بمشيئته. نعم لا تعلق لها بخلق الله ولا بمشيئته. وانما العبد هو الذي

101
00:41:31.450 --> 00:41:53.450
نفسه يخلق فعله وحجتهم في ذلك كما تقدم قالوا لئلا يكون الله سبحانه وتعالى ظالما للعباد. اذ كيف نقول خلق الكفر خلق المعاصي ومع ذلك آآ يعذب عليها والجواب على هذا سهل. الجواب عنه نقول

102
00:41:53.500 --> 00:42:15.550
لان الله سبحانه وتعالى لا يعذب العباد على قدره. وانما يعذب العباد على مخالفة امره لان هذا العاصي او الكافر خالف امر الله عز وجل الله سبحانه وتعالى انزل الكتب وارسل الرسل وهداه النجدين

103
00:42:15.800 --> 00:42:49.050
وبين له طريق الخير وطريق الشر فعصى الله عز وجل فعذب على معصيته على مخالفته لامر الله عز وجل ولم يعذب على قدر الله سبحانه وتعالى وهذا الكلام من وهذا وجه نعم هذا وجه يعني مما يجاب به على هذه الشبهة

104
00:42:49.250 --> 00:43:10.100
الوجه الثاني الوجه الثاني ان الله سبحانه وتعالى لا يلزم من كونه خلق الكفر والمعاصي ان يكون ظالما لان الله سبحانه وتعالى لا يخلق الشيء الا لحكمة وهذه الحكمة قد لا تتسع

105
00:43:10.300 --> 00:43:36.850
عقولنا الاستيعابها حكمة الله عز وجل عظيمة قد لا تتسع عقولنا لاستيعابها واضرب لذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر كفار قريش انه اسري به من المسجد الحرام الى بيت المقدس في ليلة واحدة

106
00:43:37.100 --> 00:43:56.300
عقولهم ما استوعبت انكروا هذا في ذلك الزمن  ما استوعبت العقول لكن الان لو قلت لشخص انا ذهبت من مكة الى بيت المقدس في ليلة. قال نعم ممكن تذهب وترجع ايضا. ممكن يقول لك ان تذهب وترجع

107
00:43:56.400 --> 00:44:14.500
ان تستوعبها الان ما تنكره لكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حصل الانكار فنقول حكم الله عز وجل قد لا نستوعبها هذا من وجه ثان. وجه ثالث ايضا استنبط

108
00:44:14.650 --> 00:44:34.350
كثير من العلماء او استنبط العلماء رحمهم الله تعالى حكما لخلق ذلك قالوا خلق مثل هذه الاشياء الكفر والذنوب الى اخره يظهر في ذلك حكمة الله عز وجل في في خلق

109
00:44:34.750 --> 00:45:00.000
المتضادات حكمة الله في خلق المتضادات كذلك ايضا يترتب على ذلك وجود كثير من العبادات التي لولا خلق مثل هذه الاشياء لم توجد وجدت عبادة الحب في الله والبغض في الله. وجدت عبادة الجهاد. وجدت عبادة

110
00:45:00.050 --> 00:45:24.200
اه التوبة وجدت عبادة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الى اخره وهذا وكما اسلفنا نعم ان الله ان الاجابة على الجواب الاول واضح جدا وان الله سبحانه وتعالى لا يعذب الناس على قدره وانما يعذبهم على مخالفة امره

111
00:45:24.350 --> 00:45:48.300
وهذا القول يترتب عليه مفاسد يعني قول القدرية بان ينكرون مرتبة الخلق والمشيئة ويقولون بان الله سبحانه وتعالى لم يخلق افعال العباد ولم يشأها هذا يترتب عليه من هذه المفاسد اولا انهم اثبتوا خالقا مع الله سبحانه وتعالى

112
00:45:48.450 --> 00:46:10.850
وثانيا انه يترتب على ذلك ان يكون في ملك الله ما لا يريد. وثالثا يقولون بان مشيئة العبد تغلب مشيئة الله عز وجل. ورابعا يترتب على ذلك يقولون يجب على الله سبحانه وتعالى ان يثيب الطائع

113
00:46:10.850 --> 00:46:34.500
انه من فعله وكسبه. الله سبحانه وتعالى لم يخلق ولم يشاء بل العبد هو الذي شاء وهو الذي خلقه فيجب عليه ان يثيب الطائع. فيرون وجوب انفاذ الوعيد كما سيأتينا ان شاء الله. ويترتب عليه ايضا انهم ينفون الشفاعة. نعم فلا يقولون بالشفاعة لا يقولون

114
00:46:34.500 --> 00:46:51.900
ان من استحق النار آآ انه آآ يشفع به حتى يخرج من دخل بها آآ حتى لا يدخل من دخلها يشفع يشفع له حتى يخرج لا يقولون بذلك. كذلك ايضا لا يقولون بان الله على كل شيء قدير

115
00:46:51.950 --> 00:47:13.350
لان الله سبحانه وتعالى لا تعلق له فيما يتعلق اه اه افعال العباد. على الطرف المقابل الجبرية نعم الجبرية الذين غلوا في اثبات الخلق والمشيئة لله سبحانه وتعالى اولئك نفوا خلق الله ومشيئته

116
00:47:13.700 --> 00:47:35.400
يفعل العباد هؤلاء غلوا قالوا الخلق كله لله والمشيئة كلها لله سبحانه وتعالى. العبد ليس له ليس له مشيئة حركة العبد كحركة المرتعش ليس له مشيئة وليس له ارادة حركة العبد

117
00:47:35.500 --> 00:47:59.650
كالريشة في مهب الريح كريشتي في مهب الريح يقولون بان العبد مجبور على فعل نفسه. الفعل فعل الله الافعال افعال الله الذي يصلي هذه الصلاة فعل الله هذا الصيام فعل الله هذا الحج فعل الله ليس فعل العبد

118
00:48:00.350 --> 00:48:28.750
العباد اوعية لهذه الافعال فهم يثبتون الخلق والمشيئة لكنهم يسلبونها عن المخلوق المخلوق يقولون بانه آآ بانه وعى لهذه الافعال وانه بان حركته كحركة المرتعش ونحو ذلك وهذا القول قول الجبرية اقبح من قول القدرية

119
00:48:29.450 --> 00:48:54.700
يعني القدرية الذين آآ نفوا ان الله سبحانه وتعالى خلق فعل العبد وشاءه وهؤلاء اثبتوا ان الله سبحانه وتعالى خلق فعل العبد وشاءه لكنهم يسلبون العبد المشيئة والارادة ويقولون هو مجبور على فعل على فعله هؤلاء اقبح

120
00:48:54.800 --> 00:49:20.500
من القسم الاول لان هؤلاء ابطلوا الشرائع. ابطلوا يعني المفاسد المترتبة على هذا القول. اولا انهم ابطلوا النهي والثواب فقول الله عز وجل واقيموا الصلاة وقول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا. هذه كلها لا فائدة فيها. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذه

121
00:49:20.500 --> 00:49:43.200
كلها لا فائدة فيها. فهم ابطل الشرائع. لماذا لان الفعل فعل الله وهؤلاء العباد انما هي اوعية لافعال الله عز وجل. فهذا كله لا فائدة فيه. ثانيا يترتب على قولهم ان انزال الكتب وارسال الرسل

122
00:49:43.400 --> 00:50:05.350
انه ان انزال الكتب ان هذا كله عبث لا فائدة منه. لان المخلوق مالو مشيئة ما له ارادة. الفعل كله لله عز وجل هذا يترتب عليه انه عبث  يترتب على من المفاسد التي تترتب على هذا

123
00:50:05.450 --> 00:50:23.350
ان الثواب والعقاب الذي عند الله سبحانه وتعالى الثواب والعقاب الذي عند الله ليس على الاعمال وانما على مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم وهذان طرفان متقابلان واحدهما اقبح من الاخر

124
00:50:23.400 --> 00:50:53.400
واما اهل السنة والجماعة فان اهل السنة والجماعة كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى يثبتون مرتبة ومرتبة الخلق لله سبحانه وتعالى ويثبتون للعبد مشيئة وارادة لكن مشيئة العبد بعد مشيئة الله عز وجل كما قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. وكما قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا

125
00:50:53.400 --> 00:51:20.300
من يشاء الله رب العالمين فالعبد ليس مجبورا على فعل نفسه. الله سبحانه وتعالى جعله مشيئة وجعل له  ليس له مجبورا وكذلك ايضا الله سبحانه وتعالى كما انه جعل العبد مشيئة وارادة فله سبحانه وتعالى مشيئة وارادة كما تقدم. والله سبحانه وتعالى خلق كل شيء. ومن ذلك اعمال العباد الله

126
00:51:20.300 --> 00:51:27.250
الله خالق كل شيء. وقال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون