1
00:00:00.950 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه

2
00:00:18.500 --> 00:00:40.250
رغم ما جاء في النهي عن البول قائما قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه

3
00:00:40.300 --> 00:00:59.000
ما كان يبول الا قاعدا. قال وفي الباب عن عمر وبريضة وعبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:00:59.750 --> 00:01:14.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى كانوا مما جاء في النهي عن البول قائما

5
00:01:15.800 --> 00:01:38.750
هذه ترجمة معقودة لبيان حكم البولي قائما ومن المعلوم ان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو غالب فعله هو انه كان يبول جالسا انه كان يبول جالسا عليه الصلاة والسلام

6
00:01:40.050 --> 00:02:08.600
وجاء في بعض الاحاديث الصحيحة انه بعد قائما في مرة من المرات وعائشة رضي الله عنها وارضاها في الحديث الذي ورده الترمذي من حدث بان كان او يبول قائما فلا يصدقوه ما كان يبول الا قائدا عليه الصلاة والسلام

7
00:02:08.600 --> 00:02:30.350
تخبر عن علمها وهو ما تعرفه عنه صلى الله عليه وسلم في داخل بيته وان هذا هو شأنه وما تعلمه غير ذلك. لكن كونه قد يحصل منه او كونه قد حصل منه. شيء خلاف

8
00:02:30.350 --> 00:02:51.750
فذكرت فانه لا ينافي فان ذلك لا ينافي قولها من جهة انما اخذت عن علمها اخبرت عن علمها  وهي انما تخبر عن شيء تعلمه. وتقول لا تصدقوه بانها قرأت ذلك منه باستمرار. لكن ثبت

9
00:02:51.750 --> 00:03:19.300
الصحيحين من حديث الذي سيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا قائما فيدل على كونه سائغا ولكن بشرط ان لا يكون في ذلك حصول وصول شيئا من النجاسة الى الانسان الرش يقول

10
00:03:19.300 --> 00:03:39.300
كذلك ايضا ان يكون مستثرا وان يكون في حال استتار ما يكون في حال تكشف بحيث يراه الناس فاذا كان الامر كذلك فانه لا بأس به. وان كان الاولى هو كون الانسان يبيل قاعدا

11
00:03:39.300 --> 00:04:09.300
لكن ذلك جائز. فلا يمنع منه الذي في البر قائما. حيث آآ كان بهذه الطريقة التي هي عدم وصول شيء من رش البول على الانسان او لا يحصل بذلك انكشاف العورة عند الناس فانه في هذه الحالة لا بأس به وعلى هذا فالذي اورده الترمذي رحمه الله عن عائشة

12
00:04:09.300 --> 00:04:29.300
من بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يبول قاعدا وانه لا يصدق من يقول ان النساء كان جالسا قائما فلا تنافي بينه وبين ما ثبت لانها اخبرت عن علمها عن الشيء الكثير الغالب الذي لا تعرف سواه

13
00:04:29.300 --> 00:04:49.300
وغيرها اخبر عن الحالة المعينة التي شاهدها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تنافيها بين ها وبين قول حديث وبين ما جاء عن عريفة والحافظ حجة على من لم يحفظ فالحافظ حجة هي نفت على حسب علمها وليس اثبت اثبت

14
00:04:49.300 --> 00:05:09.300
على حسب ما شاهده وعاينه فاذا لا يقدح ذلك فيما ثبت قد عشقوه لاحياء منها مات على الذي عرفته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا سيكون البول يعني اه قائما يعني

15
00:05:09.300 --> 00:05:29.300
لا مانع منه ولكن كون الانسان يبول جالسا كما هو هديه صلى الله عليه وسلم الذي لا تعرف عائشة رضي الله عنها سواك هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله وان فعل آآ البول قاعد

16
00:05:29.300 --> 00:05:50.700
في بعض الاحيان بالشروط التي يعني ذكرت فانه لا بأس به  عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثكم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه

17
00:05:50.700 --> 00:06:14.200
ما كان يبول الا قاعدا. نعم هذا على حسب علمها. نعم عن عمر وبريضة وعبد الرحمن ابن حسنة  قال ابو عيث حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح انتهى

18
00:06:14.650 --> 00:06:37.450
من حديث عمر نعم هذا هو ما يتعلق بهذا الحديث عائشة الذي هو احسن مما جاء احسن ما جاء في هذا الباب مما يتعلق في معناه والا فانه قد جاء في بيان ما يقابله من جهة الجواز ما هو اصح منه. من حيث

19
00:06:37.450 --> 00:07:08.950
فالثبوت هو حديث حذيفة الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر السعدي هو ثقة في البخاري ومسلم  عن شريف ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صديق اشترط لما ولي القضاء هو حديثه اخرجه البخاري تعليقا

20
00:07:08.950 --> 00:07:42.100
اصحاب السنة عن المقدار ابن شريف. عن المقدام ابن شريح وهو صدوق. نعم. واصحاب السنن وهو عن عائشة عن عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:42.100 --> 00:07:59.200
قال وفي الباب عن عمر وبريضة وعبدالرحمن بن حسنة. عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين هذه المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه

22
00:07:59.350 --> 00:08:33.550
الاسلمي  قال ابو عيسى حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح. حديث عائشة احسن شاهد في هذا الباب واصح. يعني ان الاحاديث التي ورد في معناه هو انفلها وفيه شريك القاضي الذي فيه الكلام ولكن هذا وحشا ما وجد في معناه

23
00:08:33.550 --> 00:08:55.700
نعم ولكن مع كون هديه انه صلى الله عليه وسلم يبول جالسا وان هذا هو المعروف عنه هذا لا اشكال فيه وهذا هو الذي اه عائشة رضي الله عنها الملازمة له الملازمة العظيمة اه تخبر بهذا الاخبار وتنفي ان يكون

24
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
اه اه حصل منه البول قائما يعني هذا هديه صلى الله عليه وسلم الذي اقبلت به عائشة ما كان يبول الا سادسا عليه الصلاة والسلام اذا هذا هو الغالب على احواله فمن حصل منه نادرا او قليلا يدل عذاب

25
00:09:15.700 --> 00:09:40.500
يقول فضيلة الشيخ ذكر الترمذي لحديث عائشة هذا احسن حين في هذا الباب واصح. بينما في الابواب السابقة هذا اصح شيء في هذا الباب احسنت هل في هذا فرق بينهما؟ حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح

26
00:09:40.500 --> 00:10:16.950
مرات سابقة هذا اصح شيء في هذا الباب واحسن    الترجمة ما جاء في النهي عن البول قائما. اي نعم. والحديث هذا قبل ذلك لانه يعني ما كان يقول ما كان يبول قائما ما كان يبول هناك

27
00:10:16.950 --> 00:10:36.950
كانوا يقولوا قائما يعني معناه ان انها تطلق فلا تصدقوه يعني معنى ذلك انها يعني آآ اه تخبر بان البيض لا يكون عن جلوس لا يكون عن قيام لانه ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اه يعني اه

28
00:10:36.950 --> 00:10:53.500
آآ في في حسب علمنا يعني ما جاء في حسب علمها لان كلام عائشة يدل على منعه وعلى النهي عنه لانها قالت لا تصدقوه لانه لم يكن كذا وكذا اي انه ما كان يبول قائما

29
00:10:54.300 --> 00:11:58.800
ثم ايضا ثم ايضا حذيفة حذيفة والحديث عمر باب الرحمة   لكن معناه يعني     بالنسبة للمؤلف نعم يمكن ان يقال او الذي قال هذا انه اصح شيء في الباب؟ ويمكن ان يقال ان اننا

30
00:11:58.800 --> 00:12:18.800
انه امثل شيء انه امثل شيء مثل ما قال ثلث الشرح هذا الحديث مثل هذا الحديث الذي قال انه يعني اخف نعم نعم قال قال فالمراد بقول الترمذي حديث عائشة احسن شيء في هذا الباب واصح اي هو اقل ضعفا وارجح مما ورد في هذا

31
00:12:18.800 --> 00:12:46.350
الباب والله تعالى لكنه ثابت قال وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم لابي المخالب عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال رآني النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اقول قائما. فقال يا عمر لا تبل

32
00:12:46.350 --> 00:13:05.750
فما قلت قائما بعدك. وهذا فيه اه يعني واضح في النهي. واضح من نهي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن فيه لكن فيها من هو ضعيف لا يحتج في اسناده كما عبد الكريم ابن ابي

33
00:13:06.250 --> 00:13:31.250
قال ابو عيسى وانما رفع هذا الحديث عبدالكريم بن ابي وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه ايوب السخسياني وتكلم فيه اه هذا عبد الكريم بن عبد الخالق هو ضعيف. وهو الذي اه يعني جاء عنه رفعه الى رسول الله صلى الله

34
00:13:31.250 --> 00:13:54.650
عليه وسلم الذي جاء عن رفعه فهو غير ثابت. لان رفع غير ثابت لانه جاء من طريقه شخص ضعيف لا يحتج به  وروى عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر رضي الله عنه ما قلت قائما منذ اسلمت

35
00:13:54.650 --> 00:14:14.650
وهذا يعني اه فيه يعني اه فيه مخالفة للذي تقدم نتيجة هناك انه كان يغول يعني قام الرسول نهاه وهنا اخبر بانه ما بين ما وجد منه ما وجد منه البول. ما وجد

36
00:14:14.650 --> 00:14:34.650
من البول بعد اسلامه مطلقا. ذكر انه ثبت عن النبي قائما عن جماعة من الصحابة وابنه عمر خافوا من حدا ذكر انه ثبت عنه الجو قائما مع جماعة من الصحابة. وهذا معلق

37
00:14:34.650 --> 00:15:08.400
هنا  نقله ليس في المجمع ونسبه للبزار. قال الهيثم رجاله ثقات وقال وقد امن فيكون ما ثبت ما ذكره الحافظ ينافي هذا اذا هذا يكون شذوذ رفعه الحافظ قد ثبت عن عمر وعلي وزيد ابن ثابت وغيرهم انهم بالوا قياما. وهذا يقول ما قلت قائما منذ اسلمت

38
00:15:09.600 --> 00:15:36.750
الكلام يعني في صحة هذا هل هذا صحيح؟ لان هذا معلقة المحارق هذا غير صحيح   قال الترمذي وهذا اصح من حديث عبد الكريم. اللي هو الثاني اللي هو الثاني هذا الذي آآ المعلم

39
00:15:36.750 --> 00:16:02.000
صح من حديث عبد الكريم لانه احسن منه. غير ثابت وهذا احسن منه. يعني امثل من  وحديث عمر انما روي من حديث عبد الكريم ابن ابي المخارب آآ اخرج حديثه

40
00:16:02.000 --> 00:16:27.550
الا ابو داوود اخرجه في البخاري ذكر فيه زيادة في حديث فقط وآآ مسلم ورواد في المتابعات في المتابعات الامام ابو داوود قال عنه في مسند مالك. والباقون اهل آآ

41
00:16:28.000 --> 00:17:01.350
ما نترك المسائل؟ المسائل فيه مثلا المسائل ليست مسلمة  النافع النافع والابن عمر عن عن ابن عمر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين

42
00:17:01.350 --> 00:17:30.250
في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. عن عمر عن عمر رضي الله عنه     قال وروى عبيد الله عن نافع ابن عمر عباد الله هو آآ ابن ابن عمر ابن

43
00:17:30.250 --> 00:17:56.700
عمر عن نافعني قال الترمذي رحمه الله وحديث بريدة في هذا غير محفوظ وحديث طلب عيسى وهو حديث في هذا الذي اشار اليه. الذي اشار اليه وثقله في الباب عنه عن عمر وبريضة

44
00:17:56.700 --> 00:18:23.850
وعبد الرحمن ابن عبد الرحمن الحسن نعم    ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم وقد روي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم

45
00:18:23.850 --> 00:18:43.850
اهي اهي ومعنى النهي عن البول قائما على التأديب لا على التحريم. يعني ما جاء في في محلول على التهدئة التعذيب يعني على على الكراهية. يعني كراهة التنزيه. فليس للتحريم. وانما يعني

46
00:18:43.850 --> 00:19:06.600
آآ فهو جائز فهو جائز لان الذي هو كره التنفيذ هو جائز فلولا عدمه فلولا عدمه   وقد روي عن عبد الله ابن مسعود انه قال ان من الجفاء ان تبول وانت قائم. وهذا ايضا يعني فيما يتعلق بالنهي

47
00:19:06.600 --> 00:19:26.600
على على موضوع قائما ومعلوم الرسول بل هو قائم وهو خير الناس وهو قدوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه دل على جوازه. فيقول ابن مسعود يمكن ما بلغه ما ثبت في ذلك

48
00:19:26.600 --> 00:19:46.600
او ان ذلك يحمل على كل انسان يكون عادة له. وطبيعة وان يكون هذا شأنه. يعني بحيث لانه لا يعني يحصل منه الا هذا فهذا مخالف لهديه صلى الله عليه وسلم. فان هديه الذي فيه هو مستمر

49
00:19:46.600 --> 00:20:14.600
والذي هو كثير الناس هو ابويه جالسا والبول قائما ما جاء الا يعني اه قليلا او نادرا تدل على جوازه. وانه غير محرم لكن كما قلنا لا بد من ان يكون فيه استتار وان ما فيه تعرض كسب العورة امام الناس وان لا يحصل له

50
00:20:14.600 --> 00:20:42.050
شيئا من النجاسة تصل الى ثيابه او الى بشرته طيب الان معنا عبد الله بن مسعود عبد الوهاب رضي الله عنه هو الصحابي الجليل آآ احد فقهاء الصحابة وحديث عند اصحاب الكتب الستة

51
00:20:42.050 --> 00:21:02.050
اثنتين وثلاثين في خلافته عثمان رضي الله تعالى عن الجميع  قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثناها الناس. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله

52
00:21:02.050 --> 00:21:32.050
وعن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتى باقة قوم فبال عليها قائما فاتيته بوضوح فذهبت لاتأخر عنه فدعاني حتى كنت عند عقبيه فتوضأ ومسح على خفيه قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاعمش ثم قال وكيح هذا

53
00:21:32.050 --> 00:21:55.100
اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريث يقول وكيعا فذكر نحوه   رواه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

54
00:21:55.650 --> 00:22:18.600
حديث حذيفة رضي الله عنه يعني رواه البخاري ومسلم وبعض اهل السنن والامام احمد وفيه ثبوت البول قائما منه صلى الله عليه وسلم ولكنه كما عرفنا يعني آآ قليلا ونادرا وانما خلاف المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم هو دال على الجواز

55
00:22:18.600 --> 00:22:42.650
سأل الثبوت انه لا مانع منه. وانه لا مانع منه وحذيفة رضي الله عنه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى سباقة قوم وهي وهي الكنافة والاشياء التي آآ يخرجونها من البيوت

56
00:22:42.650 --> 00:23:02.650
في البيوت يجعلون بعضه على بعض حتى يرتفع ويكون قوما. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء على تلك الكنافة التي هي كناسة القوم وحذف معه فاتاه بالوضوء يعني ماء

57
00:23:02.650 --> 00:23:32.650
وبناء لتنجيده وليتوضأ ثم ذهب فاشار اليه نعود فجاء حتى صار عنده عقيدته يستره. المقصود ذلك ان يستره ان يكون يستره. لان الجهة التي في الامام يعني فيها السباطة والجدار والجهة الاخرى آآ يكون حذيفة هو الذي ييسره وصار عند عقليه

58
00:23:32.650 --> 00:23:52.650
صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عن حذيفة فدل ذلك على ثبوت ثبوت البول قائما رسول الله صلى الله عليه فانه لا بأس به عند الحاجة. قولا؟ نعم اتى سباطة قوم فبال عليهم

59
00:23:52.650 --> 00:24:22.650
يا قائما نعم فاتيته بوضوء فذهبت لاتأخر عنه. فدعاني حتى آآ كنت عند عقبيه فتوضأ ومشى على كفيه. على خفيف. اللي كان عليه الصلاة والسلام فمسح عليهما وهو من احاديث النفع عن خسيم من حديث مسح الخفين اصابته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعض

60
00:24:22.650 --> 00:24:42.650
فرق الضلال لا يمسحون عاطفين. بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فثبتت الصحيحين وفي غيرهما حديث حذيفة والمغيرة وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمسح على صفين

61
00:24:42.650 --> 00:25:02.650
والاجتهاد المخالفة لهذه السنن من بعض الفرق كان دعوا اهل السنة الذين يؤلفون في العقيدة يشيرون الى مثل هذه المسألة من اجل بيان مخالفتهم للفرق الضالة التي لا تأخذ بالاحاديث الصحيحة

62
00:25:02.650 --> 00:25:25.400
المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون كتب العقائد ونرى غسل الرجلين والمسح على الكفين في الحضر والسفر الحضري على غسل الرجلين لان بعض فرق الضلال لا تغطي ارجلها وانما يمسحون على ظهورها فقط فلا يغفلونها وانما

63
00:25:25.400 --> 00:25:44.800
يمسحون على ظهرها فقط مسحا بدون غسل وباطن القدم وجوانبها وورائها كل ذلك لا يأتي اليه لا مسح ولا وكذلك لا يمسحون على الخفين المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:44.900 --> 00:26:08.850
الحديث متواترة عن الصفحين فهذا من اصحها لانه متفق عليه وكذلك حديث المغيرة عن شعبة وغيره نعم قال فذهبت لاتأخر عنه فدعاني. بالاشارة. يعني اشار اليه ان يعني يأتي اليه حتى صار عند عقديه

65
00:26:08.850 --> 00:26:33.700
يعني من ورائه يعني يستره عن الناس   القول بان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لمرض كان ما هناك شيء يدل عليه. يقول ما هناك شيء يدل عليه ولو كان يعني ذلك

66
00:26:33.700 --> 00:26:53.700
المرض فمعلوم انه يكون عند عائشة اكثر ما يكون ومع ذلك معنا عائشة ما تعرف عنه الا انه يبول جالسا لو كان ذاك لمرض الصحابة يدل عليه ما هناك عقد يدل على هذا. ولو كان يعني مريضا

67
00:26:53.700 --> 00:27:11.650
لا حصل مثل ذلك في البيوت. ولا عرف ذلك عائشة منه. رضي الله تعالى عنها وارضاها. فالذي يدل انه انه آآ انه فعله صلى الله عليه وسلم كانوا ببيان الجوائز وان ذلك جاء للحاجة

68
00:27:21.050 --> 00:27:40.300
قال حدثنا الناس عن نادي بن السري ابو السري ثقة اخذه البخاري في خطأ ومسلم واصحاب السنة. عن وكيل الوكيل ابن الجراح الرواسي الكوفي فهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمى عن لمسة سليمان بن مهران الجاهلي

69
00:27:40.300 --> 00:28:00.250
فان توفي وثقة اخذها عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق بن سلمة ووثيقة مخضرم اخذ حديثه واصحابه الستة. من حذيفة من حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي. وحديثه اخرجه بالستة

70
00:28:00.800 --> 00:28:35.650
قال ابو وائل بطنيته الاعمش مشهور بلقبه. ومعرفة الكنى والالقاب للمحدثين. مهمة وفائدة وفائدتها الا يظن الشخص الواحد شخصيا. ومرة في نقبه فان من لا يعرف يظن انه اذا ذكر بالاسم شخص واذا ذكر بالكنية وبلغ شخص اخر

71
00:28:35.650 --> 00:29:01.550
وسليمان الاعمش يأتي ذكر الرواية سليمان بدون ما يقال له وبدون ما يقال ابن مهران  فالذي لا يعرف ان الاعمش ما قبل لسليمان شخص وانا نعمل شخص اخر مع انه شخص واحد

72
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
وكذلك حقيقة بن سلمة ابو وائل مشهور بكنيته ابو وائل فالذي لا يعرف الذي يعرف مثلا آآ آآ شقيق ابن سلمة ثم يراه في موضع اخر ابو وائل يرون ان ابو وائل شق

73
00:29:21.550 --> 00:29:41.550
اما بلاغ شخص لان شقيق ابن سلمة شخص اخر. ومعرفة ذلك يزيل يزيل مثل هذا اللبس. ومثل هذا الاحتمال ففائدة معرفة الالقاب ومعرفة الكنى. الا يظن شخص واحد شخصين ومرة

74
00:29:41.550 --> 00:30:11.550
كنيته او بنقبه وهو مخضرم وائل لانه ادرك جاهلية والاسلام فلم النبي صلى الله عليه وسلم حدث جاهلية الاسلام فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم مثل فما به الذي مر ذكره قريبا عبد الرحمن بن عسيلة فانه مخضرم. فقدم الى النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
ولما كان في الطريق جاء من اليمن ولما كان في الطريق وفي جحفة جاء ركب من المدينة فسألوهم فاخبروهم بان النبي دفن من خمس ليال. فلم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
ومثله الذي قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يرى النبي عليه الصلاة والسلام فالمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وابو وائل هو من

77
00:30:51.550 --> 00:31:18.850
المخضرمين  قال ابو عيسى وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث عن الاعمش ثم قال وكيع ثم قال وفي هذا اصح حديث هذا اصح حديث روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. وسمعت ابا عمار الحسين ابن

78
00:31:18.850 --> 00:31:38.850
يقول سمعت وكيئا فذكر نحوه. يعني انه اصح حديث في المسح. حديث متفق على صحته. متفق؟ هذا صحيح سواء من جملة الاحاديث الثابتة الدالة على نصح نصح الصفين. فهذه طرق

79
00:31:38.850 --> 00:31:59.950
في حديث الاعنش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه في قصة بوله قائما ولكونه مسح على خفيه بعد ان توضأ بالوضوء الذي جاءه به حذيفة رضي الله عنه وكان عليه الصلاة والسلام ففتح عليه من

80
00:32:01.800 --> 00:32:47.150
نعم ثقة والنسائي آآ الجارود بن معاذ السلمي ثقة في الترمذي ومثالي اني اعمل ثم قال وسمعت ابا عمار الحسين ابن حريد ابا عمار الحسين ابن حريص اخذ قال ابو عيسى وهكذا روى منصور منصور وعبيدة وعبيدة الضبي عن ابي وائل عن حذيفة مثل رواية الاعمى

81
00:32:47.150 --> 00:33:16.500
نعم وهذا يعني طرق اخرى الى الى ابي وائل يعني آآ من غير طريق الاعمش منصور ابن المعتمر وعبيدة الظبي ومن قرب المعتمر هو ثقة آآ مرفقة في ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة من اقران الاعمش

82
00:33:16.650 --> 00:33:40.800
وعبيدة بن ربي وعبيدة هو؟ عبيدة بن معتب ضعيف عند البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة ابدا وهو ضعيف اخرج حديثه البخاري تعليقا ابو داوود وروى حماد بن ابي سليمان وعاصي بن بهدلة

83
00:33:41.450 --> 00:34:04.850
عن وائل عن ابي وائل عن ابي وائل عن المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. يعني هذا طريقا اخرى يعني عن وروى حماد بن ابي سليمان

84
00:34:04.850 --> 00:34:24.850
وعاطي بن بهدلة عن ابي وائل عن المظهرة بن شعبة عن ابي وائل هنا يعني شيخ ابي وائل المغيرة من شعبة الطرق الاخرى التي مضت كلها يعني الصحابي فيها حذيفة ابن اليمان التي في الصحيحين وفي غيرهما. واما هذه الطريق

85
00:34:24.850 --> 00:34:46.450
فمن العلماء من ظعفها وقال ان فيها مخالفة يعني لاولئك ومنهم من قال باحتمال ان يكونوا ان يكون اه اه ابو وائل اه يعني اه اه اخذ عنه الاعمش واخذ عنه

86
00:34:46.750 --> 00:35:19.900
واخوه وعبيدة والاعمش رووا جعلوه عن حذيفة عن حذيفة نعم وعاصم سألوه عن المغيرة. حماد بن ابي سليمان وعاص بن بهدلة عن ابي وائل عن المغيرة يعني انهم رووه عن ابي وائل بخلاف رواية الذين قبلهم وهم الذين جعلوا شيخ ابي وائل في وحذيفة. هؤلاء جعلوا

87
00:35:19.900 --> 00:35:37.250
الشيخ ابي وائل فيه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عن عن الصحابة اجمعين العلماء مضاعفة هذه الرواية تكلم فيها لمخالفة لحصول المخالفة من جهة ان اولئك جعلوهم مسندين حذيفة

88
00:35:37.250 --> 00:36:13.150
وهؤلاء جعلوهم ابي ولد عن المغيرة ابن شعبان وقيل انه يحتمل ان يكون ذلك يعني يكون ذلك صحيحا وانه حصلت الرواية على الطريقين من طريق المغيرة من طريق حذيفة  وروى حماد بن ابي سليمان. حماد بن ابي سليمان له اوهام. تذوق له اوهام اخرج حديثا؟ وهذا المفرد. البخاري

89
00:36:13.150 --> 00:36:48.400
يعني ابو هبادة كنية نزل هذا النجود بهدلة. وهو صديق آآ آآ اخرج في الصحيحين مقوم عن ابي وائل عن المغيرة بن كعبة. ابو وائل مر ذكره يوم ظهر في شعبة هو الصحابي المشهور. اخرج حديثا

90
00:36:49.000 --> 00:37:07.350
فقال ابو عيسى وحديث ابي وائل عن حذيفة اصح. نعم وحديث ابو وائل عن حذيفة اصح. من جهة ان هذا يعني رواه كثيرون عن عن ابي وائل وهو ايضا يعني كما هو علوم في الصحيحين فهو اصح

91
00:37:07.800 --> 00:37:33.350
وهذا يعني آآ يعني آآ يعني حيث يكون آآ حديث آآ حديث آآ هذا يعني ثابتا معناه انه صحيح وهذا منه وقد رخص قوم من اهل العلم في البول قائما

92
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
قال ابو عيسى وعبيدة ابن عمرو السلماني فقد لفت قول من اهل العلم في قائمة بناء على حديث حذيفة. اي نعم على حديث حذيفة اثاب في الصحيحين وفي غيرهما فالبول قائما آآ سائغ وجائر

93
00:37:54.650 --> 00:38:27.950
فان كان الاولى خلافه ولكنه سائر ولا يقال انه حرام  قال اوعيت وعبيدة ابن عمر السلماني روى عنه ابراهيم النخاعي وعبيدة من كبار التابعين يروى عن عبيده انه قال اسلمت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وعبيدة الظبي

94
00:38:27.950 --> 00:38:47.950
صاحب ابراهيم هو عبيدة بن معسل الظبي ويكنى ابا عبد الكريم. هذا عبيدة بن عمرو السلماني هذا لا لا ذكر له في هذه الرواية وانما جاء من اجل بيان الفرق بينه وبين عبيدة الظبي لان الحديث الذي جاء فيه عتوبة

95
00:38:47.950 --> 00:39:07.950
لكن لما كان يشتبه به من حيث انهما من قبيل المختلف والمختلف. لان المؤتلف المختلف هو الذي يتفق الراويان يعني في الاثم يعني في اه في الرسم فيختلفان في النقد والشكل

96
00:39:07.950 --> 00:39:27.950
فيختلفان في النطق والشكل. هي عديدة وعبيدة. الاختلاف في الشكل. لان هذا مفتوح العين سورة وهنا هذا عبيدة مضموم العين نصيحة من رسم واحد الرسم واحد ولكن الفرق انه بالشكل فلما كان الذي في

97
00:39:27.950 --> 00:39:59.250
عبيدة ابن معصب الظبي يعني يشبهه من حيث آآ صورة الاسم الذي هو رسم الاسم  ويختلف عنه في الشكل بن عمرو السلماني اتى به من اجل يبين الفرق بينهما الفرق بينهما وان هذا عبيدة وهذا عبيدة. وعبيده متقدم. وهو من شيوخ

98
00:39:59.250 --> 00:40:21.450
واما اه هذا اللي هو عبيدة فهو من تلاميذ ابراهيم النخعي. يعني هذا متقدم على هذا. هذا متقدم على هذا وهذا جاء للتنظيم يعني وبيان الفرق بينهما وبيان ازالة الاشتباه

99
00:40:21.450 --> 00:40:44.400
هذا من قبيل المؤتلف والمختلف. القبيل المختلف هو المختلف. ان تتفق اسماء الرواة يعني في اه يعني في آآ يعني في الرسم فتختلف الشكل او النقص  وعبيد ابن عمر سلمان هي ثقة اخرج بها

100
00:40:45.550 --> 00:41:26.400
احدهما شيخ لابراهيم شيخ الابراهيم والثاني تجويد ابراهيم. عبيدة شيخ لابراهيم. وعبيدة لابراهيم    اذا تعبر عنه للصاحب ها؟ عبر عنه الصاحب. اللي هو عبيدة الظبي صاحب ابراهيم. نعم. صاحب ابراهيم

101
00:41:26.400 --> 00:41:49.700
رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الاستتار عند الحاجة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد السلام ابن حرب الملائي عن الاعمش عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد الحاجة لم

102
00:41:49.700 --> 00:42:06.950
رفع ثوبه حتى يدنو من الارض. قال ابو عيسى هكذا روى محمد ابن ربيعة عن الامش عن انس هذا الحديث  ومرد ابو داوود باب في الاستثمار عند الحاجة عند قضاء الحاجة

103
00:42:07.100 --> 00:42:27.100
يعني كل انسان آآ يحافظ على ستر عورته يكشفها الا عند الوصول الى قضاء الحاجة وقبل ذلك يكون على الافتتار. ثم ايضا عندما يوقد على الحاجة يكون في مكان مستور

104
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
اما ان يكون يعني يعني في مكان مخصص لذلك كالكنف والمراحيض او يكون يعني الى جدار اولى شجرة يعني لا يعني لا يكون فيها في في في كنجبول تحتها ايذاء للناس الذين

105
00:42:47.100 --> 00:43:10.050
بظلها الانسان يستتر سواء كان في المحافظة على ثيابه بحيث لا يكشفها الا عند الحاجة او اه عند يعني اه اه الوصول الى المكان الذي يطلب فيه الحاجة ان يكون اه مخصصا لذلك كالمراحيض

106
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
او يكون مستندا الى جدار او الى شيء يعني يفصله والرسول صلى الله عليه وسلم كما مر في حديث كان لما احتاج الى ان يقول كان حذيفة وراءه يستره صلى الله عليه وسلم. اورد ابو عيسى رحمه الله

107
00:43:30.050 --> 00:43:50.050
نعم اذا اراد قضاء الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض حتى يدنو من الارض عندما يريد ان يعني ينزل على الارض ويجلس عليها يعني يرفع ثوبه وقبل ذلك لا يرفعه

108
00:43:50.050 --> 00:44:10.050
يعني هو في طريقه الى المكان فانما اذا اراد ان يهوي الى الارض رفع ثوبه محافظة على ستر العورات فهذا يدلنا على على ستر العورة هو ان الانسان لا يكشفها عند ارادة قضاء الحاجة برفع ثيابه الا عند الهول والنزول وكذلك

109
00:44:10.050 --> 00:44:37.200
ايضا آآ كونه يستتر ريشين يستره يعني امامه في محل او شجر او او جدار او غير ذلك   هنا حدثنا قصيبة بن سعيد. كتيبة بن سعيد جميل بن طريف ثقة اخرجنا اصحابه. عن عبد السلام بن حرب الملائي

110
00:44:37.200 --> 00:44:57.200
من حرب الملائكة اخرج له عن الاعمش عن انا. الاعمى عن انس. رضي الله تعالى عنه وهو صحابي وهو وهو اه صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد يتكلم معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:44:57.200 --> 00:45:30.750
ليس له رواية عن النفس انقطاع وفيه ارسال    قال ابو عيسى هكذا روى محمد بن ربيعة عن الامش عن انس هذا الحديث وروى وكيع وابو يحيى الحمماني عن الاعمش قال قال ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا

112
00:45:30.750 --> 00:45:47.500
اراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. وكلا الحديثين مرسل. نعم لان لانه اذا كان يعني الاعمش يعني لم يروي اوليس له رواية عن انس مع انه من من متأخر الصحابة

113
00:45:47.850 --> 00:46:06.500
هناك يعني في اخر القرن الاول وابن عمر مات يعني بعد السبعين ثلاثة وسبعين فهناك مسافة بين بينه وبينه. فكل من هو مرتل يعني معناه منقطع وهذا المرسل يعني بالمعنى العام

114
00:46:06.650 --> 00:46:26.650
الذي آآ يعني عند التي فيه يرادف المنقطع الذي فيه معنى منقطع بحيث يكون فيه يقال له مرسل لان الانسان اذا روى عن من لم ومن لم يدركه فانه قده مسل. ولكن المشهور في تعريف المرسل ان المحدثين هو قول التابع

115
00:46:26.650 --> 00:46:45.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يذكر الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم والاشكال فيه من جهة احتمال ان يكون ساقط سابعا. اما لو كان الساقط صحابي ومعلوم انه لم يسقط الا

116
00:46:45.500 --> 00:47:04.800
فانه لا اشكال لان الصحابة عدول رضي الله عنهم وارضاهم. عرفوا انهم يعرفوا سموا او لم يسموا. فانما اعتبر المرسل من قبيل الضعيف ومن قبيل المردود من جهة انه يحتمل يكون الساقط صحابيا وان يكون تابعيا

117
00:47:05.050 --> 00:47:20.700
وعلى انه تابعي يحتمل ان يكون ثقة وان يكون ضعيفا فمن اجل هذا الاحتمال اعتبر المرسل من قبيل المردود ومن قبيل الضعيف. لانه غير متصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:47:20.750 --> 00:47:43.350
ولو كان صحابيا فقط فان ذلك لا يؤثر لان سقوط الصحابي وحده لا يؤثر الاشكال من جهة ان يكون صحابي  قال بعيت هكذا رواه محمد بن ربيعة عن الاعمش عن انس هذا الحديث

119
00:47:46.000 --> 00:48:20.100
آآ محمد بن ربيعة هو  قد يوقف عند البخاري عن الاعمش عن انس هذا الحديث وروى وكيع وابو يحيى الحماني عن الاعمش عن ابن عمر ابو يحيى البخاري ومسلم في البخاري ومسند

120
00:48:20.950 --> 00:48:48.350
الاعمش عن ابن عمر قال وكلا الحديثين مرسل مرسل من جهة وبين الصحابيين ويقال لم يسمع الاعمش من انس ولا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى انس ابن مالك قال رأيته يصلي. فذكر عنه حكاية في الصلاة

121
00:48:48.600 --> 00:49:04.200
هذا قيل انه من صغار السن من صغار من انتصار التابعين الذين رأوا صغار الصحابة اله رؤية يعني رآه ولكن ليس له رواية عنه. انما فيه اخبار عن انه رآه

122
00:49:04.250 --> 00:49:20.200
انه يصلي فعلى هذا يكون تابعيا ولكنه تابع صغير لان الصحابة فيهم كبار ومتوسطون وكبار هو صغار الصحابة تابعين هم الذين رأوا صغار الصحابة صار التابعين هم الذين رأوا الصحابة

123
00:49:21.050 --> 00:49:49.950
وسيفه وهو الاعمش من كذلك الزهري هم صغار التابعين الذين رأوا كبار الصحابة والاعمش اسمه سليمان ابن مهران ابو محمد الكاهري وهو مولى لهم قال يعني ان نسبته الى الكافر نسبة ولاء وليست نسبة نسب

124
00:49:50.100 --> 00:50:11.550
ليست اصل بينما نسبة ولاء لان الانسان ينسب الى القبيلة ويكون منها ينسب الى القبيلة ويكون ليس منها وانما فيه رابطة تربط بينه وبينها رابطة ولاء اما ولا عتاقة اول اسلام اول حلف

125
00:50:12.150 --> 00:50:27.750
اول حلف يكون بين القبيلتين فينسب اليها بسبب الحلف او بسبب الاسلام مثل البخاري وقال في الجعفي بالنسبة الى الجعفيين وليس منهم لان جده اسلم على يد واحد من الجعفيين

126
00:50:27.750 --> 00:50:48.400
حسنا على يد واحد من ويقال له جعفي يعني ولاء وهذا الولا بسبب بسبب آآ تخالف الاسلام يقول دخل في الاسلام على يديه يعني جد البخاري دخل في الاسلام على يد يعني احد الجعفيين فنسب اليهم فقال مولاهم

127
00:50:48.700 --> 00:51:13.350
وعندما يريدون ان يبينوا ان الشخص اه اه يعتبر اه من القبيلة يأتون بعبارة من انفسهم من انفسهم بما قالوا في البخاري ومسلم آآ البخاري محمد بن سعيد ابراهيم البخاري الجعفي مولاهم

128
00:51:13.550 --> 00:51:43.150
فان المسلم مسلم الحجاج المسلم الحشيري ان يصابوني من انفسهم. القشيري من انفسهم يعني يعني اصلا وليس ولاء  قال الاعمش كان ابي حبيلا فورثه مسروق هذا دعمش كان ابي حميدا الذي هو مهران

129
00:51:43.400 --> 00:52:11.500
قليلا يعني معناه انه سبي وجاء مع امرأة قالت انها امك والعلماء لهم كلام في اه المرأة المسجدية والولد الصغير الذي ابتلي معها وهو لا يعرف انها امه منهم من يورثه على اعتبار آآ قبول قولها انها امه. ومنهم من لا يورثه على اعتبار انه يمكن ان تكون ادعية انها امة وليست امة

130
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
هذا يكون ابن لها ولا يكون محرما من محارمها اللهم الا اذا كان هناك رظاعة الا اذا هناك رظاعة منها او من يعني اه احد اقاربه التي تكون هي قادة او عمة او غير ذلك فانها تكون محرمية. فلما مجرد مجرد الرعاية والاحسان

131
00:52:32.250 --> 00:52:48.850
والحضانة اه فان ذلك لا يحصل به حرمة ولا يحصل به قرابة فانما القرابة تحصل في جهة النسب اذا ثبت ستحصل من جهة الرضاعة اذا وجد لانه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسم

132
00:52:49.100 --> 00:53:09.100
فيقول الاعمش يقول كان ابي حميدا يعني حميد وهو صغير حمل وهو صغير يعني الى دار الاسلام يولد في بلد المسلمين وانما حمل وجاء يعني مع يعني امرأة وهي يعني تقول انها امه

133
00:53:09.100 --> 00:53:21.850
فمن اهل العلم من لا يورثه لاعتماد ان تكون الا تكون امه وان تكون اجنبية ومنهم من يورثه وقد ورثه مكروه. فقد ورثه مسروق من امه او من المرأة التي جاء معها

134
00:53:22.200 --> 00:53:53.800
والتي تقول انها امك  مسروق ابن الازدحام   نعم الترمذي ما اشار الى احاديث ضحت في هذا الباب لان الحديثين الف مطبخ ها؟ حديثين الاعمش عن انس الاعمش عن ابن عمر

135
00:53:53.950 --> 00:54:10.650
المعنى الصحيح الاخرى ولم يجب على عادته وفي الباب ما صح به قال لم يشر الترمذي الى حديث اخر بالباب فاعلم انه قد جاء في الباب عن ابي هريرة اخرجه احمد

136
00:54:10.650 --> 00:54:23.350
وابو داوود ابن مالك وعبدالله ابن جعفر اخرجه احمد ومسلم وابن ماجة وعن جابر اخرجه ابو داوود وابن ماجة وعن المغيرة اخرجه النسائي وابو داوود والترمذي اللي فيها تنين وسبعين

137
00:54:23.400 --> 00:54:51.500
قال رحمه الله تعالى فابو ما جاء في كراهة الاستنجاء باليمين قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان ابن عيين عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله

138
00:54:51.500 --> 00:55:10.750
وسلم نهى ان يمس الرجل ذكره بيمينه وفي هذا الباب عن عائشة وسلمان وابي هريرة وسهل ابن حنيث رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو داوود هذه ترجمة

139
00:55:10.850 --> 00:55:31.950
اسباب الكراهة الاستنجاء باليمين. اما بكراهة الاستنجاء باليمين. يعني يكون الانسان عندما يقضي حاجته فيستنجي يغسل فرجه فانه يستنجي بيساره ولا تمشي باليمين ولا يستجيب وانما يستجيب لليسار لذلك عن اليمين

140
00:55:32.100 --> 00:55:58.000
تكون الامور الطيبة والايصال تكون للامور التي بخلافها يعني مثل الانسان يعني يستنثر يعني يفرج مخاطر انفه باليسار لا بيمينه ولا كذلك يستعمل الاسفنجة يقوم بإشارة بيمينه فتكون يمين للذي خصصت له والايقاظ للذي خصصت له وقد جاءت السنة

141
00:55:58.050 --> 00:56:21.300
يعني في الاسنجة في اليسار وجاء النهي عن الاستنجاء في اليمين في اه اه في هذا الحديث وفي غيره عن النبي صلى الله عليه وسلم  آآ وهذا من اداب الاسلام التي جاء بها وفي ان انه قد بين

142
00:56:21.350 --> 00:57:00.300
للناس كل ما يحتاجون اليه حتى في امور قضاء الحاجة حتى في امور قضاء الحاجة جاءت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   تردد على لسان لا ينحرف عنها يسيرا في كلام ابيه ايوب الانصاري

143
00:57:00.500 --> 00:57:23.700
زي ما كان هو ارضاه    لانه قال كنا ننحرف عنها نستغفر الله وانا قلت يسيرا وهذا يعني ثابت في ذهنه من قديم وكنت اكرر عندما يأتي ذكر الحديث اذكره بهذا اللفظ

144
00:57:24.500 --> 00:57:44.100
وعندما رجعت ما وجدت. لان الحديث ذكر يسيرا في الذي امكن الاطلاع عليه. الذين خرجوه آآ الذي آآ ذكرته هو في الحقيقة خطأ قال استغفر الله عز وجل ولكن من حيث المعنى الذي اشرت اليه

145
00:57:44.200 --> 00:58:04.950
وهو ان الانحراف الكامل قد لا يتأتى هو حاصل وذلك ان محل قضاء الحاجة اذا كان مستطيلا ولو انحرف الى جهة القبلة عن جهة القبلة لكان اذا الفتح اوسع من جلوسه فانه لا يتأتى له ان يشرق او يغرب

146
00:58:04.950 --> 00:58:29.500
فيما اذا كان في المدينة فانما يعني يكون انحرافا غير كامل المعنى الذي اشرت اليه آآ محتمل ويعني غير ممتنع من جهة ان الانسان قد لا يتصلح للانحراف الكامل لوجود يعني الاستطالة في الفتحة لان الفتحة لها طير ولها عرض. فاذا جلس عليها على عرظها الامر يعني فيه راحة

147
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
كما هو الاصل واذا اراد الخروج عن هذا الاصل او مخالفة هذا الاصل وكان الفتحة مستطيلة والانسان لا يستطيع ان يعني يجلس جلسة يعني تخرج رجليه او تتباعد يعني عن عن فتحة طويلة فان هذا آآ قائم ومحتمل

148
00:58:49.500 --> 00:59:02.650
كان الذي احب ان انبه عليه اريد التنبيه عليه سواء ان كلمة يسير عن هذه ما وجدت ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

149
00:59:04.800 --> 00:59:29.250
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله جاء عدد الادعية بجواز البول قائما هل هذا الحكم يعم المرأة الذي بيده وانا عند الحاجة ما في بأس لا سيما اذا كان

150
00:59:29.500 --> 00:59:46.500
يعني مثلا مثل مثل ما هو موجود الان يعني في البول يعني في في اشياء مرتفعة كذا قد اذا كانت المرأة والرجل يعني يعني يتمايل يعني على تلك الفتحات التي تعاب الجدار

151
00:59:46.650 --> 01:00:05.250
آآ يتأكد عليك للرجل والمرأة قل هل يؤخذ النهي من مجرد عدم الفعل؟ لا سيما وان هذا من الافعال التي تدخل في الامور الجبلية والعادية وليس هناك دليل قولي صحيح في النهي عن ذلك

152
01:00:05.300 --> 01:00:34.300
من اين يؤخذ النهي عن البول قائما هذه الذي الذي ذكر عن عائشة وعن الصحابة  والا انا ما اذكر يعني في شيء  طريق صحيحة لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

153
01:00:35.050 --> 01:00:56.550
جالسا هذا هذا هو هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم  وهل نسمي الله عند ارادة الغسل او الوضوء ونحن في الحمام؟ علما ان الحمامات تجمع بين محل الغسل ومحل الاستنجاء

154
01:00:57.250 --> 01:01:14.450
اذا كان المحل مع المغسلة في داخل الحمام وهي في داخله فمعلوم ان الانسان عندما يدخل الحمام عندما يريد دخوله يقول بسم الله ولا يسمي الله ولا يذكر الله بعد ذلك حتى يخرج

155
01:01:15.750 --> 01:01:42.700
حتى يخرج شيء وليس من الله عز وجل في داخل الحمام وانما سمعت الدخول ويبكي يقول الا يدل القول قائما عند الحاجة فقط لوجود سباط في قوم اه يعني سترة امانة

156
01:01:42.800 --> 01:02:01.900
يعني شفنا امامه قد يكون يعني مثلا احتاج الى ذلك لكونه كان مشغولا وانه يعني اه لم يتمكن من ان يستمر الوصول الى المكان المخصص لقضاء الحاجة لكن آآ او بجوازه آآ آآ واضح الحديث واضح الدلالة

157
01:02:01.900 --> 01:02:24.200
دلالة عليه متى يقول الانسان دعاء دخول الخلاء اذا كان في الفضاء كذلك دعاء الخروج. هذا هذا عندما يعني يقبل على يعني يبدأ برفع ثيابه يقوله. اذا اراد ان هذا

158
01:02:24.200 --> 01:02:51.500
مثل الدخول لانها يعني هو الذي يعني فيه مباشرة فعند ارادة رفع ثيابه اه يقول ذلك فاذا فرغ وقام منه وانصرف يقول اه اعمش اوتي به حميلا ومثله مختلف في توريده

159
01:02:51.700 --> 01:03:11.050
وقد من الله عليه بوراثة نقيب وافر من العلم ميراث النبي صلى الله عليه وسلم العلم ليس مختصا بجهة من الناس دون غيرهم هل من توجيه في الحث على طلبه وتحصيله؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينهم وراجحا وانهم ورثوا العلم

160
01:03:11.050 --> 01:03:36.100
فمن اخذ به اخذ بحرف واحد فهذا هو مرض النبوة غير الانبياء يعرف عنهم المال واذا ماتوا برثهم اقرياءهم الذين يرثون وفقا للكتاب والسنة واما الانبياء فانه لا ينتظر احد منهم ميراثا لانهم ما جاءوا الا لهداية الخلق وما جاءوا لجمع المال

161
01:03:36.100 --> 01:03:57.250
لاقربائهم ثم هذا الميراث الذي يورثونه مبذولا لكل احد لا يقتص باحد دون احد كل من اراد ان يأخذ من هذا الميراث فالباب مفتوح والطريق ثالث وما عليه الا ان يجد ويجتهد

162
01:03:57.350 --> 01:04:24.350
يقدم لتحصيل العلم والاشتغال به ولهذا احياء ميراث النبوة ليس لقريب دون غيره بل هو لكل الناس مبذول. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ في حظن واحد

163
01:04:25.250 --> 01:04:46.300
ومعلوم قصة اه اه الامير الذي امره اه امير عمر على مكة عندما قدم اه الامير الذي امره عمر على مكة الى عمر سأله قال من وليت على اهل مكة؟ يعني في حد ليبتك؟ قال بليت عليهما بالافجاء

164
01:04:46.350 --> 01:05:00.400
قال ومن ابن ابدى؟ قال مولى من الموالي. قال وليت عليهم مولى؟ قال نعم يا امير المؤمنين انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض هذه مصوغات التأييد

165
01:05:00.500 --> 01:05:13.200
هذه من فرغات الاختيار العلم انه عالم بكتاب الله عند ذلك تذكر عمر حديث النبي صلى الله عليه وسلم وحدث به فقال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب

166
01:05:13.200 --> 01:05:33.200
وانا؟ ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع بها اخرين. كم من انسان يعني ليس عنده شرف ولكن حصل شرف العلم. فكم من انسان عنده شرف النسب؟ ولكنه لعدم العلم والعمل. لم يفد في ذلك شيئا

167
01:05:33.200 --> 01:05:45.900
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله