1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد كنا

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
قرأنا بالامس متابعينا شرح منسك العلامة الشيخ محمد الناصر الالباني رحمه الله تعالى الذي اختصره من كتابه حجة النبي صلى الله عليه وسلم. كما رواها جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
كنا قرأنا بالامس ما ذكره الشيخ رحمه الله من النصائح التي ينبغي للحاج ان يأخذ بها ومن ومن ما نبه عليه من الامور المباحة التي يظن بعض الناس انها محظورة

5
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
الحاج فمن النصائح التي وجهها الشيخ رحمه الله الى حجاج بيت الله الحرام ترك الجدال الا بالتي هي احسن لقول الله عز وجل الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا

6
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
رفث ولا فسوق ولا جدال ولا جدال في الحج. وذكرنا فيما سبق ان الجدال ينقسم الى قسمين. القسم الاول جدال محمود. جاء في قول الله عز وجل ادع الى سبيل ربك

7
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
الحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. والقسم الثاني جدال مذموم جاء في قول الله عز وجل ولا جدال في الحج. وذكرنا كلمة لابن المبارك رحمه الله تعالى انه قال اذا اراد الله بعبد خيرا فتح له باب العمل واغلق عنه باب الجدل. فالذي يعمل

8
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
ويحرص على نفع اخوانه المسلمين ويجتهد في المسابقة الى خيرات والطاعات ونفع الناس بالتعليم والارشاد والحرص على تطبيق النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت هذا الشخص فاعلم ان الله اراد به خيرا وان اردت وان

9
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
اذا رأيت خلاف ذلك رأيت شخصا كثير الجدل وكثير الوقوع في في اعراض الناس القدح في اعمالهم وقد يكونون من اهل السنة والجماعة يكون همه فهذا اشتغل بما لا يعنيه. ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وتلاعب به الشيطان ولم

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
من يرد الله به خيرا. وتكلم الشيخ رحمه الله تعالى في هذا المنسك. عن المواقيت المكانية وذكر انها خمسة وتكلمنا عليها واضفنا الى ذلك ايضا ما يتعلق بالمواقيت الزمانية. وان

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
الصواب فيما يتعلق بالمواقيت الزمنية ما ذهب اليه الامام ما لك رحمه الله تعالى وان المواقيت الزمانية للحج ثلاثة اشهر كاملة. الحج اشهر معلومات. وهي وهي شهر شوال. وشهر ذي القعدة

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وشهر ذي الحجة الى اخر ما ذكر الشيخ رحمه الله. قال الشيخ رحمه الله ويلتزم والتلبية لانها من شعائر الحج. ولقوله صلى الله عليه وسلم ما من ملب يلبي الا لبى

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
اما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الارض. يقول الشيخ رحمه الله تعالى ينبغي الحاج ان يلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم. من حين ان تحرم

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
وان كان احرامك بالحج او كان احرامك بالعمرة فانك تلتزم تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وتحرص عليها والحجاج سيحرمون ان شاء الله في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة فيستحب له

15
00:05:20.100 --> 00:05:50.100
اهم ان يلتزموا التلبية ما دام انه محرم الى ان يشرع في رمي جمرة العقبة يوم النحر كما سيأتي بيانه فاذا بدأ برمي جمرة العقبة يوم النحر فانه يقطع تلبية وظاهر كلام الشيخ ظاهر كلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى انه يلتزم التلبية

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
سواء كان سائرا او كان واقفا من حين ان يحرم الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة دليل ذلك ما اثبته الشيخ رحمه الله تعالى من ان النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
لبى وهو واقف بعرفة. وذهب بعض العلماء رحمهم الله تعالى. الى ان التلبية انما تكون في حال المسير. والدفع فاذا سار من مكة الى منى انه يلبي ومن منى الى عرفات يلبي ومن عرفات الى مزدلفة ومن مزدلفة الى منى

18
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
وهكذا يلبي حال مسيره بين المشاعر لان التلبية هي اجابة اجابة دعوة فتكون حال المسير. ويظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه الشيخ رحمه الله تعالى الا انه يلبي حتى وان لم يكن سائرا هو الراجح وهو الاصوب في هذه

19
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
مسألة ما اورده الشيخ من فضائل التلبية. ولان التلبية هي شعار الحج كما ذكر ولان النبي صلى الله عليه وسلم لبى وهو واقف بعرفة. قال رحمه الله تعالى وبخاصة كلما علا شرفا او هبط واديا. كلما علا شرفا شيئا مرتفعا تتأكد التلبية

20
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
اذا هبط واديا تتأكد التلبية ودليل ذلك قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم كأن انظر الى موسى. موسى عليه السلام هابطا من الثنية له جوار الى الله تعالى بالتلبية. يعني رافع

21
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
صوته بالتلبية. وفي حديث اخر كاني انظر اليه. اذا انحدر في الوادي يلبي. كاني انظر اليه اذا انحدر في الوادي يلبي. فهذا دليل لما ذكر الشيخ رحمه الله من ان التلبية تتأكد اذا

22
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
على مرتفع او هبط واديا. والملاحظ على الحجاج انهم يشرعون في التلبية اول الاحرام. ثم بعد ذلك يقطعونها. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وخلاف ما عليه هذه الادلة. قال وله ان يخلطها بالتلبية والتهليل. لقول ابن مسعود رضي الله

23
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
تعالى عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية صار ما جمرة العقبة الا ان يخلطها بتلبية او تهليل. هذا رواه الامام احمد رحمه الله. يقول

24
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
سبي الحاج اذا احرم وايضا يهلل ويكبر ايضا وقد سئل ابن مسعود كما في صحيح البخاري عن صنيعهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال دفعهم قال كان منا

25
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
يهل المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. يهل يلبي وكذلك ايضا يكبر وكذلك ايضا ما جاء في مسند احمد بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلط التلبية في التهليل. قال رحمه الله فاذا بلغ الحرم المكي ورأى

26
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ابيوت مكة امسك عن التلبية ليتفرق للاشتغال بغيرها مما يأتي اذا احرم من الميقات ثم اتى احرم بالعمرة من الميقات ثم اتى الى البيت لكي يؤدي نسك العمرة. متى اذا كان متمتعا

27
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
او كان يريد عمرة في غير وقت الحج. او احرم من الميقات مفردا بالحج او قارنا بين العمرة والحج متى يمسك عن التلبية؟ قال الشيخ رحمه الله اذا بلغ الحرم المكي اذا بلغ حرم مكة

28
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
امسك عن التلبية وهذا قال به الامام مالك رحمه الله الامام مالك رحمه الله تعالى قال اذا احرم من ميقاته فانه يمسك عن التلبية اذا بلغ الحرم ويدل لذلك ما ما ثبت في صحيح البخاري عن ابن

29
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم بن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في صحيح البخاري انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم

30
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
جمهور العلماء انه يستمر على التلبية حتى يبدأ بالطواف اذا استلم الحجر الاسود. وقد جاء افي ذلك حديثان حديث ابن عباس وحديث ابي بكر رضي الله تعالى عنهما لكن هذان الحديثان فيهما

31
00:12:10.100 --> 00:12:40.100
وايضا قال العلماء رحمهم الله تعالى انه اذا استلم الحجر الاسود فقد شرع في التحلل فيمسك عن التلبية اذا شرع اذا استلم الحجر الاسود كما انه اذا احرم بالحج يمسك عن التلبية اذا بدأ

32
00:12:40.100 --> 00:13:10.100
رمي جمرة العقبة لانه حينئذ شرع في التحلل. فتلخص في ذلك الجمهور انه لا يزال يلبي حتى يستلم الحجر الاسود. والذي ذهب اليه الشيخ رحمه الله انه يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم او بلغ الحرم المكي كما جاء عن ما لك

33
00:13:10.100 --> 00:13:40.100
وكما جاء عن ابن عمر في الصحيحين انه كان يمسك عن التلبية اذا بلغ ادنى الحرم. قال رحمه الله ومن تيسر له الاغتسال قبل الدخول فليغتسل وليدخل نهاره اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. حج النبي صلى الله عليه

34
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وسلم انه اذا اراد دخول مكة اغتسل لدخول مكة. ولهذا قال الشيخ من تيسر له اغتسال قبل الدخول يعني قبل دخول مكة فانه يغتسل. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى

35
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى. كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل. حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل

36
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
لها نهارا ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. خرجاه في الصحيحين فيستحب اذا اراد دخول مكة ان تيسر له ان يغتسل. وقال بعض العلماء يكفيه الاغتسال عند الميقات. اذا اغتسل عند الميقات كفى ذلك عند

37
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
الاحرام اذا اغتسل عند الاحرام كفى ذلك. ولا حاجة الى ان يعيد الغسل مرة اخرى لا حاجة الى ذلك وانما يكفي الاغتسال عند احرامه اذا كان الفاصل قريبا كما هو اليوم. اليوم المواقيت ليست كالزمن السابق تكون بعيدة تحتاج الى وقت

38
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
اليوم يغتسل في الميقات وخلال ساعة او ساعتين او ثلاث او اربع يكون قدم مكة النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة اغتسل. وجلس يمشي من ذي الحليفة في المدينة الى ان وصل مكة تسع ليالي. تسعة ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي على الراحلة

39
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
في هذه الايام سيلحقه شيء من الشعث والغبار ونحو ذلك فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول مكة. قال قال فليغتسل وليدخل نهارا اسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم. يدخل نهارا كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى

40
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا وبهذا قال جمهور العلماء رحمهم الله وقال بعض العلماء ان شاء دخل نهارا وان شاء دخل ليلا فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث

41
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
كما في احرام النبي صلى الله عليه وسلم من الجعرانة. النبي صلى الله عليه وسلم احرم من الجعرانة ودخل مكة ليلا كما في مسند احمد وسنن ابي داوود والنسائي والترمذي فدخلها

42
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
النبي صلى الله عليه وسلم ليلا مما يدل على ان الامر في ذلك سعة ان شاء ان يدخل ليلا وان شاء ان يدخل نهارا ليفعل ما يتيسر له. قال وليدخل من الناحية العليا

43
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
التي فيها باب المعلاة فانه صلى الله عليه وسلم دخلها من الثنية العليا كذا المشرف على المقبرة ودخل المسجد من باب بني شيبة. النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من

44
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
الثنية العليا ثنية كذا. وهي ما تسمى اليوم بالحجون. وخرج من الثنية السفلى وهي ما تسمى بثنية كدى. بالظم. فيقول لك الشيخ رحمه الله انت اه اه السنة ان يدخل من الثنية العليا. وقال بعض العلماء يدخل من اي

45
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
طريق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل فجاج مكة طريق ومنحر. كل فجاج مكة طريق ومنحر قل من اي طريق وكون النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من الثنية العليا

46
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
لانها كانت على طريقه عليه الصلاة والسلام. قال ويدخل المسجد من باب بني شيبة ويسمى بباب السلام. يسمى بباب السلام. يدخل من باب بني شيبة كما جاء في حديث جابر

47
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
قال وله ان يدخلها من اي طريق شاء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر يعني يدخل مكة من اي طريق شاء كما تقدم. قال رحمه الله تعالى

48
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
اذا دخلت المسجد فلا تنسى ان تقدم رجلك اليمنى. اذا دخل المسجد الحرام السنة ان يقدم رجله اليمنى دخولا. وان يقدم رجله اليسرى خروجه. وهذا ليس في المسجد الحرام بل هو للسائر المساجد. وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين

49
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن. يعني يستحسن التيمن في اقول ايه؟ لبس النعال وفي ترجله تسريح الشعر. وفي طهوره وفي شأنه كله السنة ان تبدأ باليمين في كل شأنك الا فيما يستخبث. فاذا اردت ان تلبس

50
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
النعل تلبس الثوب. ابدأ بيدك اليمنى. تلبس السروال. ابدأ برجلك اليمنى. اذا اردت ان قل ان تشرب ليكن ذلك بيدك اليمنى. الا فيما يستخبث. اذا اردت ان تستنجي فابدأ ابي الشمال استنجي بيدك الشمال اذا دخلت بيت الخلاء ابدأ برجلك اليسرى. اذا خرجت ابدأ برجلك

51
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
قمنا اذا اردت ان تتمخط فابدأ بيدك الشمال اذا اردت ان تخلع لان الخلع ازالة الستر والوقاية. فابدأ بيدك الشمال برجلك الشمال. اذا خلعت نعلك ابدأ بالرجل الشمال اذا خلعت ثوب

52
00:21:00.100 --> 00:21:30.100
ابدأ بجانبك الشمال وهكذا. قال ويقول اللهم صلي على محمد كما جاء في سنن ابي داوود والنسائي فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم افتح لي ابواب يعني الشيخ يقول لك اذا دخلت المسجد الحرام وسائر المساجد ابدأ برجلك اليمنى

53
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
ثم بعد ذلك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم قل اللهم افتح لي ابواب رحمتك كما جاء في صحيح مسلم قال وايضا يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم

54
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. ايضا يقول ايضا السنة اذا دخلت المسجد الحرام ان تقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم كما جاء في مصنف ابن ابي شيبة في

55
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
سند صحيح. وايضا السنة اذا جاء الى مكة ان يبدأ بالمسجد الحرام مباشرة ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم والا يعرج على شيء من رحله او منزله وانما

56
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
يكون بدؤه في المسجد الحرام كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا دخل اذا دخل المسجد قال الشيخ رحمه الله فاذا رأى الكعبة يعني دخلت الان المسجد ثم رأيت الكعبة رفع

57
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
يديه ترفع يديك. اذا رأيت الكعبة رفعت يديك. كما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
هنا دعاء خاص فيدعو بما تيسر له وان دعا بدعاء عمر اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. الشيخ الالباني رحمه الله يقول لك دخولك اذا دخلت المسجد الحرام تقدم رجلك اليمنى

59
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
وتسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك ثم ترفع يديك كما رفع الكة ابن عباس وهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

60
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
فاختار الشيخ ما جاء عن ابن عباس ثم تقول ايضا ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه اللهم السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. قال رحمه الله تعالى ثم يبادر الى الحجر الاسود فيستقبله استقبالا فيكبر

61
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
والتسمية قبله صحت عن ابن عمر موقوفا مباشرة بعد ان تدخل الى المسجد الحرام بهذه الاداب اذا دخلت المسجد الحرام فانت لا تخلو من طيب الامر الاول ان تدخل المسجد الحرام لاجل الطواف. فتحية

62
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
المسجد هي الطواف. اذا دخلت لاجل الطواف فتحية المسجد هي الطواف. وان دخلت المسجد الحرام لا لاجل الطواف وانما لاجل الصلاة. لاجل القراءة لاجل حضور مجالس في العلم فتحية المسجد كسائر المساجد. ان تصلي ركعتين. فاذا دخلت المسجد لاجل

63
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
الطواف يقول الشيخ رحمه الله تذهب مباشرة الى الحجر الاسود وتستقبل الحجر اسود وتستلمه. تستلم الحجر الاسود. كيفية استلام الحجر الاسود ان تمسحه. تمسحه بيدك اليمنى هذه كيفية استلام الحجر الاسود ان تيسر ذلك. اما اذا لم يتيسر لوجود الزحام فلا تزاحم

64
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
فتمسحه بيدك اليمنى. ثم بعد ذلك تقبله. ومعنى التقبيل انك تضع شفتيك عليه. قال العلماء رحمهم الله بلا صوت تقبله بلا صوت ثم بعد ذلك تسجد عليه. لورود ذلك عن الصحابة رضي الله تعالى عنه تظع جبهتك وانفك عليه

65
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
اذا تيسر لك ذلك فهذا هي المرتبة الاولى هي المرتبة الاولى في مراتب الحجر الاسود وتقول عند استلام الحجر الله اكبر. كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه

66
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
وهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عباس في الصحيحين الله اكبر واما قول بسم الله فالشيخ رحمه الله يقول هذه لم تثبت التسمية عن النبي صلى الله

67
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
وعليه وسلم وانما هي ثابتة عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فاذا قال بسم الله كما جاء ذلك كعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فهذا حسن. فهذه هي المرتبة الاولى. المرتبة الاولى في استلام الحجر الاسود

68
00:27:30.100 --> 00:28:00.100
ان تمسحه بيدك اليمنى وان تقبله وذكرنا كيفية التقبيل. وان تسجد عليه ثم ثم تأتي بالتكبير كما تقدم. المرتبة الثانية اذا لم يتيسر لك هذه المرتبة فانت تنتقل الى المرتبة الثانية ان تستلمه بيدك اليمنى. وان تقبل يدك اليمنى. اذا لم تتيسر لك

69
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
هذه المرتبة فانتقل للمرتبة الثالثة. ان تستلمه بشيء. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه استلم الحجر بمحجن كان معه وقبل المحجن. المرتبة الثالثة اذا لم يتيسر لك ان تستلمه بمحجن وان تقبل المحجن فانت تشير اليه

70
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
الله اكبر تستقبله وتشير اليه الله اكبر دون ان تقبل دون ان تقبل يدك مع بشارة وانما تشير اليه مرة واحدة. ولا تشير باليدين جميعا فان هذا لم يثبت. لان الاشارة بدل

71
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
الاستلام الاستلام يكون باليد اليمنى. فكذلك ايضا تشير اليه هذه مراتب استلام الحجر الاسود وقد بينها الشيخ رحمه الله قال ثم يستلمه بيده كما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم كيفية الاستلام باليد ان تمسحه بيدك اليمنى

72
00:29:20.100 --> 00:29:40.100
ويقبله بفمه. تضع شفتيك عليه. خلافا للامام مالك. وهذا ما عليه جمهور اهل العلم علم خلافا للامام مالك رحمه الله لا يرى تقبيل الحجر الاسود ويسجد عليه كما تقدم قال

73
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
فقد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وابن عباس. خلافا للامام مالك رحمه الله فان لم يمكنه تقبيله استلمه بيده. ثم قبل يده. هذه المرتبة الثانية. كما جاء ذلك في

74
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما المخرج في الصحيحين. قال فان لم يمكنه الاستلام اشار اليه لكن بقي مرتبة لم يذكرها الشيخ رحمه الله الشيخ الالباني وكانه جعلها مع المرتبة التي قبلها وهي ان

75
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
استلمه بشيء ويقبل هذا الشيء كما جاء في حديث ابي الطفيل في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم استقبل او استلم الحجر الاسود بمحجر كان معه وقبل هذا المحجر. قال

76
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
افان لم يمكنه الاستلام اشار اليه بيده كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله الله عليه وسلم كان كلما حاذ الحجر الاسود اشار اليه بيده وكبر. اشار اليه بيده

77
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
قال رحمه الله ويفعل ذلك في كل طوفة. يفعل ذلك في كل شوط. فتلخص ان مراتب استلام الحجر الاسود اربع مراتب. قال ولا يزاحم عليه. لقوله الله عليه وسلم يا عمر انك رجل قوي فلا تؤذي الضعيف. واذا اردت استلام الحجر فان

78
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
لك فاستلمت والا فاستقبله وكبر. هذا الحديث صححه الترمذي لا يزاحم لان الاستلام هذا سنة ان تمكنت من الاستلام فالحمد لله. ما تمكنت من الاستلام يكفي ان تشير اليه. ان تشير اليه

79
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
بيدك اليمنى تستقبل الحجر وتشير اليه بيدك اليمنى ثم بعد ذلك تنصرف قال رحمه الله والاستلام الحجر فضل كبير لقوله صلى الله عليه وسلم ليبعث اثنى الله الحجر يوم القيامة. وله عينان يبصر بهما. ولسان ينطق به. يشهد على من

80
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
سلامه بحق وقال مسح الحجر الاسود والركن اليماني يحطان الخطايا وقال الحجر الاسود من الجنة. وكان اشد بياضا من الثلج حتى سودته خطاياه اهل الشرك قال ثم يبدأ بالطواف حول الكعبة يجعلها عن يساره

81
00:32:50.100 --> 00:33:20.100
فيطوف من وراء من وراء الحجر سبعة اشواط من الحجر الى الحجر صوت بعد ان يستلم الحجر الاسود كما سلف يبدأ بالطواف و الطواف منه ما هو سنة كطواف القدوم ومنه ما هو ركن كطواف الافاضة

82
00:33:20.100 --> 00:34:00.100
ومنه ما هو واجب كطواف الوداع. قال يضطبع يضطبع عندنا سنتان خاصتان بطواف القدوم. السنة الاولى ما ذكرها المؤرخ الف رحمه الله بقوله يصطبع والاصطباع ان يجعل منتصف ردائه تحت عاتقه الايسر. نعم ان يجعل منتصف ردائه تحت عاتقه الايمن

83
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
ويرد طرفيه على عاتقه الايسر. هذا الانطباع والاطباع هذا من سنن طواف القدوم بعض العمار والحجاج يظن الاضطباء من سنن الاحرام فتجده يضطبع من حين الميقات. تجده يطبع من حين الميقات. وهذا ليس

84
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
صوابا بل الاصطباع هذا من سنن طواف القدوم. فاذا اردت ان تطوف للقدوم اول ما تبدأ به هو الاضطباع قبل ان تشرع في الطواف تصطبع تجعل منتصف الردى تحت عتقك الايمن وطرفيه على عاتقك الايسر. اذا انهيت الطواف تزيل الاطباع مباشرة. قبل

85
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
ان تصلي ركعتين تزيل الاصطباع مباشرة. لان الاصطباع هذا من سنن طواف القدوم وليس من سنن الاحرام ويدل لذلك حديث يعلى ابن امية في السنن قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف مطبعا. قال ويرمل في

86
00:35:30.100 --> 00:36:00.100
ثلاثة الاول منها من الحجر الى الحجر ويمشي في سائرها هذه السنة الثانية. السنة الثانية من سنن طواف القدوم ان ترمل. والرمل هو الاسراع في المشي مع مقاربة الخطى. اذا تيسر لك ان ترمل ان تسرع

87
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
في المشي مع مقاربة الخطى فهذا سنة. ويدل لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا

88
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
ابينا الركنين وكان هذا في عمرة القضية وفي حديث ابن عمر في صحيح مسلم في الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود الى الحجر الاسود واذا تيسر للمسلم نعم اذا تيسر للمسلم ان يتأخر نعم اذا تيسر

89
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
ان يتأخر عن البيت وان يرمل هذا هو الافظل. افظل من كونه يدنو الى البيت. ولا يتمكن من الرمل لان القاعدة ان الفضل المتعلق بذات العبادة اولى بالمراعاة من الفضل المتعلق بزمانها او مكانها. والنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس

90
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
مشى امر الصحابة ان يمشوا بين الركنين. وهذا كان في عمرة القضية. واما في حجة الوداع حمل النبي صلى الله عليه وسلم من الحجر الاسود الى الحجر الاسود فالسنة ان يرمل من

91
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
الاسود الى الحجر الاسود كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما والحكمة من الرمل ان تذكر المسلمون نعمة الله عز وجل عليهم بعد ان كانوا في

92
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
في خوف ونحو ذلك من الله عز وجل عليهم بالامن والتمكن من المسجد الحرام يرمل تذكرا لنعمة الله عز وجل عليهم ولما في ذلك من اغاظة اهل الشرك واذا لم يتمكن المسلم من ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاول فانه لا يرمل

93
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
في الاشواط الاربعة الباقية لا ترمل في الاشواط الاربعة الباقية لان السنة في الاشواط الباقية هي المشي. ووليس الرمل والرمل خاص بالرجال. اما النسا فباتفاق الائمة ان المرأة لا ولا تسعى بين العلمين في المسعى. لان امر المرأة مبني على الستر والحشمة والصيانة والحياء

94
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
فلا ترمل المرأة في الطواف وكذلك ايضا لا تسعى سعيا شديدا في المسعى كذلك ايضا الرمل انما هو لاهل الافاق وليس لاهل مكة فاهل مكة لا رمل عليهم. قال ويستلم الركن اليماني بيده

95
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
في في كل طوفة ولا يقبله. فان لم يتمكن من استلامه لم تشرع الاشارة اليه. الركن يستلمه ولا يشير اليه. الحجر اسود كما تقدم يستلم ويقبله ويسجد عليه تقدم مراتب استلام الحجر الاسود

96
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
الركن اليماني يستلمه بيده ولا يقبل يده. اذا لم يتمكن من استلام الركن يماني فانه لا يشير اليه. الذي يشار اليه كما تقدم هو الحجر الاسود. اما الركن اليماني فان

97
00:40:20.100 --> 00:40:50.100
انه لا يشير اليه. فالركنان اليمنيان الحجر يا اسود والركن اليماني هذان يستلمان لكن الحجر الاسود يقبل واما الركن اليماني فانه يستلم يمسح بلا تقبيل. اما الركنان الشاميان فانهما لا يستلمان

98
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
ولا يشار اليهما لانهما ليسا على قواعد ابراهيم. ولهذا لما جاء رضي الله تعالى عنه حاجا وجعل يستلم اركان البيت كلها جعل يستلم اركان البيت كلها. وقال ليس من البيت شيء مهجور انكر عليه

99
00:41:20.100 --> 00:41:50.100
في الصحابة رضي الله تعالى عنهم الركنان اليمنيان هما اللذان يستلمان واما الركنان الشاميان لا يستلمان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ويقول بينهما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب

100
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
ان يقول بين الركنين اليمانيين بين الركن اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في مئة حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كما جاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الله ابن

101
00:42:10.100 --> 00:42:50.100
للسائب قال رحمه الله ولا يستلم الركنين الشاميين اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وانما يستلم الركن اليماني وكذلك ايضا الركن نعم الحجر الاسود. قال رحمه الله وله ان التزم ما بين الركن والباب. يقول الشيخ رحمه الله وله ان يلتزم يعني ان يأتي

102
00:42:50.100 --> 00:43:20.100
الملتزم والملتزم ما بين باب الكعبة والحجر الاسود يضع فيضع صدره ووجهه صفحة وجهه او جبهته وانفه تضع صفحة وجهك او جبهتك وانفك وذراعيه عليه عن الملتزم ويدعو وهذا الالتزام

103
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وكذلك ايضا جاء عن عروة ابن الزبير

104
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
جاء عن ابن عباس وجاء ذلك ايضا عن عروة ابن الزبير. وايضا الالتزام الالتزام ليس له وقت محدد. له ان يفعل ذلك بعد طواف الوداع. وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يفعلون هذا

105
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
التزام عند دخول مكة. عند دخول مكة فاذا تيسر لك ان تلتزم بكون المكان ليس امن مثل هذه الاوقات المكان يكون زحاما وقد يلحقه اذية الى اخره. المهم ان الالتزام

106
00:44:30.100 --> 00:44:50.100
خدع للصحابة رضي الله تعالى عنهم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان شاء ان يلتزم قبل طواف الوداع او بعد طواف الوداع الامر في هذا واسع كما ذكر الشيخ رحمه الله

107
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
قال رحمه الله وليس للطواف ذكر خاص فله ان يقرأ من القرآن او الذكر ما شاء لقوله صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة ولكن الله حل فيه صدق فمن نطق فلا ينطق الا بخير. وفي رواية فاقلوا فيه الكلام. يقول الشيخ رحمه الله

108
00:45:20.100 --> 00:45:50.100
الطواف بالبيت ليس له ذكر خاص. وعلى هذا ما يوجد في بعض المناسك دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني دعاء الشوط الثالث هذا كله بدعة لم يرد عن النبي عن النبي وسلم انه خصص خصص لاشواط الطواف ادعية هذا لم

109
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
ولهذا قال لك الشيخ الشيخ الالباني رحمه الله قال وليس للطواف ذكر خاص. اقرأ القرآن اذكروا الله ادعوا بما يفتح الله عز وجل عليك. اللهم اغفر لنا اللهم ارحمنا. اللهم اعز الاسلام والمسلمين. اللهم

110
00:46:10.100 --> 00:46:40.100
اشف مرظى المسلمين ادعو بما يفتح الله عز وجل عليك. قال الله ولا يجوز ان يطوف بالبيت عريان ولا حائض لقوله صلى الله عليه وسلم لا بالبيت عريان. يقول الشيخ رحمه الله لا يجوز ان يطوف في البيت عريان. يعني

111
00:46:40.100 --> 00:47:10.100
من شروط الطواف ستر العورة. يعني من شروط الطواف ان تسجد ترى عورتك ويدل لهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الا لا يحجن بعد مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان. فا

112
00:47:10.100 --> 00:47:50.100
ستر العورة هذا هو الشرط الاول من شروط صحة الطواف ستر العورة وبه قال جمهور العلماء رحمهم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ليطوفن بعد ليحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان. وعند الحنفية رحمهم الله ان ستر

113
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
ترى العورة ليس شرطا من شروط صحة الطواف. والذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله واهل الجاهلية اهل الجاهلية غير القرشيين من العرب اذا اتوا الى مكة لا يطوفون بثيابهم. يقولون هذه ثياب

114
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
اب عصينا الله فيها فلا يطوفون بها. فيطوف الطائف منهم وهو عاري. الا من اعطاه قرشي ثوبا؟ فمن اعطاه احد من القرشيين ثوبا طاف به والا طاف عاريا هذا من جهلهم. الخلاصة في ذلك ان ستر العورة عند الحنفية ليس شرطا

115
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
عند الجمهور انه شرط والاقرب في ذلك ان يقال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم هو ما كان يفعله اهل الجاهلية اما لو طاف الانسان وفي ازاره شق او ثقب او انحل ازاره اثناء

116
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
فهذا طوافه صحيح. هذا الصواب. طيب الشرط الثاني من شروط صحة الطواف النية. والنية نيتان. نية العبادة ونية التعيين. المشتاق هو نية العبادة. فلو دار حول البيت وهو لا يقصد الطواف لا يكفي. لا يصح طوافه

117
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
لكن لو طاف دار بالبيت وهو ينوي التعبد لله عز وجل ينوي الطومات يكفي ذلك واما نية التعيين يعني ان يعين ان هذا للوداع او هذا طواف الزيارة او الافاضة هذا ليس شرط

118
00:50:00.100 --> 00:50:30.100
على الصحيح. الشرط الثالث من شروط صحة الطواف ان يطوف سبعة اشواط من الحجر الى الحجر. ولا ينقص شيئا لقول الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. حيث طاف سبعة اشواط من الحجر الى الحجر

119
00:50:30.100 --> 00:51:00.100
الشرط الرابع رفع الحدث. عند جمهور للعلماء انه لا بد من الطهارة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم او لحديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت اول ما جاء

120
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
ان بدأ فتوظأ ثم طاف. حيث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قدم مكة اول ما بدأ به ان توظأ ثم طاب. قالوا هذا يدل على ان رفع الحدث والطهارة

121
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
من شروط صحة الطواف. وعند ابي حنيفة رحمه الله ان رفع الحدث ليس شرطا. ان طافوا وهو جنب عليه بدنه. وان طاف وهو محدث حزن اصغر عليه دم. الا ان عاده في مكة. ان اعاده

122
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
صح ان لم يعده وذهب فان طاف جنبا عليه بدنه وان طاف محدثا حدثا اصغر عليه دم هذا ما ذهب اليه ابو حنيفة وعند ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام ابن تيمية ان

123
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الطواف لا تشترط له الطهارة. لو طاف وهو محدث فان طوافه صحيح يقال بانه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لا طواف الا بطهارة كما قال

124
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
لا صلاة او لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ والاحوط للمسلم الاحوط المسلم ان الا يطوف الا متطهرا خروجا من الخلاف هذا الاحوط لكن لو قطاف وهو محدث او سبقه الحدث احدث وهو يطوف وخصوصا

125
00:52:50.100 --> 00:52:59.102
في هذا الوقت الذي فيه زحام. فطوافه ان شاء الله صحيح. كما ذهب اليه ابن تيمية. رحمه الله تعالى