هذا السائل يقول ما هو تفسير قوله تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى اساسيهم البينة. تفسير هذه الاية انه لن يزول اهل الكفر و اهل الكفر من اهل الكتاب
والشرك عما هم عليه حتى تأتيهم البينة اي حتى تظهر لهم البينة. والبينة فسرها في قوله تعالى رسول من ان الله يتلو صحفا مطهرة فسيبقون مقيمين على شركهم وكفرهم حتى تأتيهم تلك البينة
بتخلف كثير منهم عن الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم صارت هذه الاية مشكلة عند جماعة من المفسرين حتى ذكر الظادي انها اشكل اية في كتاب الله عز وجل. لانه تحقق مجيء البينة وهو الرسول الذي بعثه الله عز وجل اليهم. ثم لم يؤمن
كثير منهم ودفع هذا الاشكال بان يقال ان الله سبحانه وتعالى ذكر هذا على وجه التقريع والتوبير. لانه ستأتيكم بينة وسيكون منكم من يؤمن ويسلم وسيكون منكم من يبقى على كفره
يقول ما حكم من حج واخذ بيتا ليس من وهل حجه صحيح؟ ان كان قد استولى على بيت ليس ملكا له فهو قد اغتصب مالا حراما. ولا تعلق له حجه فحجه صحيح لكنه اثم اثما عظيما وان كان معنى سؤاله ان المال الذي حج به هو حج هو مال يستفاد
ومن هذا البيت الذي غصبه فان ما له صحيح كذلك في اصح قولين فان حجه صحيح كذلك في اصح القولين وهو في فعله الذي فعله يقول ماذا على رجل ترك لبن
لباس الاحرام بعد ان هل من الميقات خوفا من ان يعبث ان يمنع؟ الواجب عليه دم لانه ترك واجبا من واجبات الحج وصح عن ابن عباس عند ما لك وغيره من ترك شيئا من نسكه فليرق دما
عليه دم يذبحه يقول ما حكم الوضوء بين يدي المصلي في من الحرمين الحرمين حكم المرور بين يدي المصلي في الحرمين كحكم غيرهما فيحرم المرور بين يدي المصلي ما لم توجد
صفقة وضرورة فاذا وجدت مشقة وضرورة كزحام ونحوه كان ذلك مستباحا. اما مع مع عدم الضرورة والمشقة فانه كحكم غيره لا يجوز للانسان ان يمر بين يدي المصلي لكن اضطر اليه لزيادة الزحام فعند ذلك ترفع
ترفع الظلمة هذا الاثم يقول يقال هل يصح يا اخوان؟ نعم يصح الاطلاقان واصل الرزق هو ما العبد من شيء وفضل من الدنيا والرزق هو الفعل. اصل الردغ هو الفعل الذي يوصل ما يتبع الانسان و
الرزق هو الزنق هو المرزوق به. وكلاهما يصح استعماله مصدرا يقول قوله لا يزال وما زال بصلاته منتصفا هل هي مبنية على اصل فاسد وهو ان صفات الله قديمة؟ لا فان الواقع في كلام اهل
العلم من اهل السنة في هذه الجملة لا يريدون هذا المعنى وانما يريدون قدوم وانما يريدون عدم نوعها باثبات الصفات لله عز وجل واما تجدد الاصوات فانه يثبتونه. فكلامهم المدمن يحمد على كلامه المفصل. فليسوا هم كغيرهم ممن ينفي
الافراد يقول هل يقال البغض لله ام البغض في الله يكون كذلك ويكون كذلك فهو يبغضه لله يعني تقربا لله سبحانه وتعالى. وكذلك يبغضه في الله اعلى ارادة الظافية فالاول السببية والثاني الظرفية فالعمل له هو بغضه لغير الله هو بغضه في الله قربة اليه
يقول في منظومة الكبائر عدة منها السجود لغير الله اكبر ترك الصلاة عمدا او كفر في المذهب هذا لا يخالف عدها فانه رحمه الله تعالى عد الكبائر باعتبار الوضع الشرعي فان الكبيرة شرعا ما نهي عنه على وجه التعظيم وقد يكون كفرا وقد لا
كفرا بل يكون فسقا. اما في المعنى الاصطلاحي فتختص بالفطر يقول هل يشترط تمام السبعة اشواط في طواف النافلة؟ نعم. فانه لا طواف دون السبعة. كما انه لا صلاة دون الركعتين فاذا اراد المرء ان يتقرب الى الله بصلاة صلى ركعتين ولم يصلي ركعة واحدة فيما عدا الوتر. فالوتر تختص بالامراض
واما ما عداه فلو اراد ان يصلي الانسان من النهار فلا يصلي ركعة او يصلي ثلاثة فليصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ما شاء وكذلك الطواف لا بد من سبع التقرب الى الله سبحانه وتعالى. يقول انا متمتع هل يحرم
من اول دخول الايام العشر تقريبا قبل احرام يوم التروية لا انما يحرم ذلك عليك اذا كنت على احرامك فاذا احرمت الاحرام اريد للتمتع امسكت عن ذلك. فاذا احللت بالعمرة جاز لك ان تأخذ من شعرك وان تقلم اظفارك
حتى تحرم بالحج في يوم التروية يقول حديث الوليد الذي احصى الاسماء الحسامات صحته ما درجة صحته الحديث الوارد في عد الاسماء الحسنى عند الترمذي وغيره لا يثبت قال ابو محمد بن حزم لا يثبت في عدي الاسماء الحسنى الحديث يعني لا يثبت تفصيل افرادها في حديث واحد شيء
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كيف يتم احصاء اسماء الله الحسنى؟ احسن ما قيل في ذلك ان يرجع الى امور احدها معرفة الفاظها والثاني عقل معانيها والثالث العمل بمقتضاها. احدها
عنه الفاظها وثانيها عقل معانيها وثالثها العمل بمقتضاها. هذا خيار ابو عبد الله ابن القيم وغيره يقول اذا اردت التعجب في يوم ثالث الذهاب الى المسجد النبوي اتعجل ام ابقى
افضل الافضل هو الانفق بك. فالارفق بك في رحلتك هو الافضل لك. فاذا كنت تستطيع التأجيلة ثم ذهبت الى مسجد المدينة بدون مرهم ولا مشق عليك فافعل وان كان ذاك يشق عليك تعدل واذهب الى مسجد المدينة
ايه ده يقول هل من وصية حجاج بيت الله الوصية لكم اغتنام فسحة اجاركم بمن الله عز وجل عليكم بايصالكم الى البلد الحرام فان الله فتح باجالكم ومد في اعمالكم وبلغكم هذه المواضع الطاهرة وانتم في صحة
وعافية فاغتنموا وجودكم فيها بالاعمال الصالحة. فليستكثر المرء من الاعمال الصالحة التي تكون له ذخيرة التي تكون له ذخيرة عند الله سبحانه وتعالى. هذا هو اعظم ما ينصح به المرء عند نفوذه في هذه الايام ان يغتنم وجوده
في هذه المواضع بالتقرب الى الله سبحانه وتعالى يقول هذا شخص نزع ثيابا قبل ان يحلق رأسه وهو يجهز فماذا عليه؟ يقصد هذا السائل ان رجلا نزع ثياب العظام قبل ان يحلق رأسه. الواجب عليه ان يرجع الى لبس الاحرام مبادرا. اذا علم ثم
بعد ذلك يحلق رأسه ولا شيء عليه حينئذ يقول ما حكم آآ لبس المحرم الازار الذي هو مصاصة. يعني الذي على هيئة ما يسمى بالتنورة الرجالية. والصحيح ان هذا لا يجوز الانسان يلبس نزارا يلفه على نفسه فان حقيقة الازار عند العرب هو ما يشد بنفسه
على اسفل البدن يقول من بدأ النسك بالذهاب الى عرفة فهل يلزمه ان يحرم يوم التروية ام يجوز له ان يبدأ الاحرام من يوم عرفة؟ السنة ينبغي ان يقتدي فيها العبد بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يحرم يوم التروية. ولا ينبغي للمرء ان يبحث عن رخص الحج. ينبغي له ان
عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ابحث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم واتبعه هذا يقول لا يوجد مكان للمبيت في منى لسه ما جينا منى هذا من جنس الانسان اللي يبحث عن الرخص
ابحث على اداء الحج كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤديه واجتهد في ذلك. ومن اجتهد يعينه الله عز وجل. ومن اراد ان يرفع حجه تمزق حجه. لا يكن همك ان تحج حجا مرقعا. بالرخص. وانما ليكن همك ان تحج كما حج النبي
صلى الله عليه وسلم يقول من اراد الا يقصه الافاضة يوم النحر هل يبقى على احرامه الى ان يرجع الى مكة بعد الموت؟ في منى اذا كان قد رمى وحلق فانه يحل من احرامه ولو اخر طوافه الى اخر نسكه
هذا من جنس اللي قلنا هذا يقول انا اكملت الملائكة واريد السفر اليهم هذا اكل الاجابة على الامثلة ونستكمل بقيتها ان شاء الله تعالى بعد درس المغرب وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الحمد لله يا رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين