1 00:00:00.050 --> 00:01:00.500 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبرزت الجحيم لمن يرى فاما من طغى واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي المأوى واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى 2 00:01:00.500 --> 00:01:50.500 مساها فيما انما انت منذر من يخشاها يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. الحمد لله بالله الذي رضي لنا الاسلام دينا وبعت الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد ونسأله 3 00:01:50.500 --> 00:02:20.500 توفيقا للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن ابن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث 4 00:02:20.500 --> 00:02:40.500 سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن ابن محمد ابن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته 5 00:02:40.500 --> 00:03:00.500 منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. حاء حدثنا عاليا درجة الحسن ابن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال 6 00:03:00.500 --> 00:03:20.500 تحدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو 7 00:03:20.500 --> 00:03:40.500 واول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي مصري فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله ارميوني فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا 8 00:03:40.500 --> 00:04:00.500 عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني وهو اول 9 00:04:00.500 --> 00:04:20.500 حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح عيسى بولي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال 10 00:04:20.500 --> 00:04:40.500 انا محمد ابن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه 11 00:04:40.500 --> 00:05:00.500 عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم 12 00:05:00.500 --> 00:05:30.500 من في السماء وبعد فهذا المجلس الخامس من قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب بالسرد المجود في سنته الرابعة خمس وثلاثين واربعمائة والف وست وثلاثين واربعمائة والف هو كتاب سنن الترمذي المعروف بالجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة 13 00:05:30.500 --> 00:05:50.500 والمعلول وما عليه العمل للحافظ محمد بن عيسى الترمذي ابي عيسى السلمي رحمه الله المتوفى سنة تسع وسبعين ومائتين. وقد انتهت بنا قراءته عند قوله رحمه الله ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله 14 00:05:50.500 --> 00:06:10.500 عليه وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. اخبركم وفقكم الله عبيد الله بن عبدالرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا 15 00:06:10.500 --> 00:06:30.500 قال الدهلاوي قال اخبرنا ابو طاهر ابن ابراهيم القرآني وقراءة لحديث ثلاثين منه ان لم يكن اكثر واجازة باقية وقال اخبرنا حسن ابن علي ابن عجيمي وقال اخبرنا محمد ابن علاء 16 00:06:30.500 --> 00:07:00.500 قال اخبرنا محمد عن قال البخاري قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن قال اخبرنا عبد الملك ابن اسماعيل كانوا اخيه قال اخبرنا محمد ابن القاسم الزين واحمد ابن عبد الصمد التاجر وعبدالعزيز ابن محمد الترياقي 17 00:07:00.500 --> 00:07:20.500 يعني الدهان تاما عن الاولين تاما على الاولين. وعلى الثالثين ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم قالوا واخبرنا عبد الجبار بن محمد الجراحي قال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي رحمه الله تعالى صاحب السنن انه قال ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه 18 00:07:20.500 --> 00:07:40.500 وسلمت. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد قوله رحمه الله باب ما جاء تقدم ان هذه متى هي ام التراجم عند الترمذي. وانه ذكرها وفقا لنسخة الكروخ في الف واربعمائة ترجمة 19 00:07:40.500 --> 00:08:02.600 ترجمة واحدة. وقوله من التشديد اي من التأكيد في النهي عنه. والتغليظ من المنع منه اي من التأكيد في النهي عنه والتغليظ من المنع منه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا 20 00:08:02.600 --> 00:08:22.600 ابن السري قال حدثنا ابو معاوية عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال فرآني مقبلا فقال انهم يخسرون ورب الكعبة يوم القيامة قال فقلت ما ليعلم انزل في شيء قال قلت ما هم فداك ابي وامي 21 00:08:22.600 --> 00:08:52.600 ثم قال باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفذت اخرى عادت عليه اولها حتى يقضى به الناس قبيصة ابن هلب عن ابيه وجابر ابن عبدالله وعبدالله ابن مسعود. قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسمه ابي ذر جند ابن السكن 22 00:08:52.600 --> 00:09:12.600 قوله رحمه الله حدثنا هناد تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى هنادا سوى هذا الراوي وهو هناد ابن السري التميمي قوله حدثنا ابو معاوية تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي. واسمه محمد ابن خازم 23 00:09:12.600 --> 00:09:32.600 قوله عن الاعمش تقدم انه لا يلقب في رواتهم هذا اللقب سوى راو واحد هو سليمان ابن مهران جاهلي ابو محمد الكوفي فما وقع في اسانيدهم عن الاعمش فهو المراد. قوله عن المعروض ابن سويد ليس في رواة الستة 24 00:09:32.600 --> 00:09:50.750 من يسمى المعروض سوى هذا الراوي وهو المعرور ابن سويد الاسدي ويذكر غالبا باسمه الاول لانفراده به في رواة الكتب الستة. وقد روى له الجماعة جميعا. قوله عن ابي ذر 25 00:09:50.750 --> 00:10:09.900 هو بالذال المعجمة ولم يأتي في الكنى الا بالذال. واما في الاسماء فجاء فيها ذر وزر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن المؤمنين عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم الدينمي عن مزاحم انه قال الاكثر اصحاب عشرة الاف 26 00:10:09.900 --> 00:10:19.900 من قاله عبدالله ابن منير المروزي رجل صالح باب ما جاء اذا اديت الزكاة وقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر ابن حفص الشيباني البصري وقال حدثنا عبد الله بن وهب قال 27 00:10:19.900 --> 00:10:29.900 عموم الحديث عند الراجح عن ابن حجرة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك وقد قضيت ما عليك قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريم وقد روي عن النبي صلى الله عليه 28 00:10:29.900 --> 00:10:39.900 ليس من غير وجه لانه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تتطوع. وابن حجرته عبدالرحمن بن حجيرة المصري. قوله رحمه الله عن ابن 29 00:10:39.900 --> 00:11:09.450 حجيرة ليس في رواتهم من يكلى هذه الكنية سوى عبدالرحمن ابن حجيرة المصري وله ولد اسمه عبد الله. له رواية ايضا. لكن الاصل عند اطلاقها ان يراد بها الاب ويميز بينهما بالاكبر والاصغر. فابن حجيرة الاكبر هو الاب عبدالرحمن بن حجيرة. وابن حجيرة 30 00:11:09.450 --> 00:11:28.150 اصغر هو الابن عبدالله ابن عبدالرحمن ابن حجيرة. وهذا مما يدخل في معرفة الاصغر والاكبر من الرواة. قوله عند ليس في رواة الستة من يسمى دراجا سوى راو واحد وهو دراج ابن سمعان 31 00:11:28.600 --> 00:11:43.100 ابو السمح المصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا علي بن عبد الحميد الكوفي وقال حدثنا المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنا نتمنى ان يبتدأ الاعرابي 32 00:11:43.100 --> 00:12:03.100 العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين نحن كذلك اتانا فزعم لنا انك تزعم وان الله ارسل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال بالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال االله وارسلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علي 33 00:12:03.100 --> 00:12:23.100 خمس صلوات في اليوم والليلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في امرنا الزكاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق 34 00:12:23.100 --> 00:12:43.100 قال فمن الذي ارسلك الله امرك بهذا قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال والذي بعثك بالحق لا يدعو منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم وثب وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي 35 00:12:43.100 --> 00:12:53.100 دخل الجنة. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقدوة من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث لان القراءة عن عالم عرض عليه جائز 36 00:12:53.100 --> 00:13:18.450 مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قوله رحمه الله والورق يعني الفضة مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال رسول الله صلى الله عليه 37 00:13:18.450 --> 00:13:43.650 عن ابي بكر الصديق ابن حزم قال ابو عيسى روى هذا الحديث الاعمش عن علي قال وسألت محمدا وعندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون روى عنهما جميعا. قوله رحمه الله 38 00:13:43.750 --> 00:14:01.500 عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عندهم لابي اسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبدالله السبيعي الكوفي قوله حدثنا ابو عوانة تقدم ان هذه الكنية عندهم لابي عوانة الوظاح ابن عبد الله 39 00:14:01.500 --> 00:14:23.300 فليشكر قوله عن علي تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح عينه ولم يأت مصغرا علي الا في راويين احدهما موسى احدهما علي بن رباح وله ولد اسمه موسى له رواية. والاخر مسلمة بن علي 40 00:14:23.300 --> 00:14:43.300 ما عدا هذين الراويين فهو بفتح عينه. وقوله في هذا الحديث ففيها خمسة الدراهم شاهد لصحة هذه اللغة ومنها الكتاب المؤلف المشهور باسم ثلاثة الاصول فانه موافق لسنن العرب وليس مخالفا لها 41 00:14:43.300 --> 00:15:03.300 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الابل والغنم. قال احدنا زياد ابن ايوب البغدادي وابراهيم عبد الله الهرمي ومحمد وكامل المرازيغ قالوا حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان والحسين عن زريعة نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجوا الى عماله حتى قبض 42 00:15:03.300 --> 00:15:23.300 حتى يقول خمس وثلاثين واذا زادت فيها بنت لابويا خمسين واربعين واذا زادت فيها حقته الى ستين واذا زادت فيها جدعة الى خمس وسبعين منها زادت الى تسعين. فاذا زادت فيها 43 00:15:23.300 --> 00:15:53.300 ثمانية وخمسين جانب كل مائة جهة جاءت ثم ليس باجر حتى تبلغ اربعمئة. ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة بالصدقة هرمة ولا تعيب. وقال الزهري وثلث وساق وثلث شرار اخذ المصدق من الوسط 44 00:15:53.300 --> 00:16:13.300 البقر. وفي الباب عن ابي بكر الصديق سمعنا هذا الحديث ولما رفعه وانما رفعه سفيان ابن الحسين. قوله عن الزهري تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لمحمد بن مسلم بن عبيد الله 45 00:16:13.300 --> 00:16:32.550 ابن عبد الله ابن شهاب الزهري قوله حدثنا عباد تقدم ان هذا الاسم عندهم بفتح عينه وبائه مشددة الا في موضعين. احدهما قيس بن عباد فبضم عينه مع فتح الباء مخففة 46 00:16:32.800 --> 00:16:57.100 والاخر في ثعلبة ابن عباد بكسر عينه وفتح باءه مخففة وما عدا هذا وما عدا هذين انه عباد في الاسماء واسماء الاباء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة البقر قال حدثنا محمد بن عبيد المحارم ابو سعيد عن ابي عبيدة عن عبدالله ان النبي 47 00:16:57.100 --> 00:17:17.100 الله عليه وسلم انه قال ابو عيسى امي عن عبدالله وابو عويرة ابن عبدالله لم يسمع من ابيه قوله عن ابي عبيدة تقدم ان هذا الاسم عبيدة يأتي في الكنى مصغر 48 00:17:17.100 --> 00:17:41.300 فمتى اقترن باب فهو عبيدة؟ فيقال ابو عبيدة. وان تجرد منها وصار اسما فانه يجيء تارة ان عبيدة ويجيء تارة عبيدة وقوله عن خصيف تقدم انه ليس في رواتهم رجل اسمه قصيف سوى خسيف ابن عبد الرحمن الجزري. راوي هذا الحديث 49 00:17:41.300 --> 00:18:01.300 نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد الغيلان قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخونا سفيان بن جبل رضي الله عنه انه قال بعثني صلى الله عليه وسلم باليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة 50 00:18:01.300 --> 00:18:24.600 النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن ابي وائل تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لشقيق ابن سلمة الكوفي فاذا وقع في اسانيدهم عن ابي وائل فهو المراد شقيق بن سلمة الكوفي قوله عن الاعمش 51 00:18:24.600 --> 00:18:43.250 دمت قاعدته قريبا انه سليمان ابن مهران. قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبد الرزاق بن همام الصنعاني فما وقع في اسانيده حدثنا عبد الرزاق فهو المراد ليس غير. نعم 52 00:18:43.300 --> 00:19:02.000 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشارين قال احدثنا اشعث عن عمرو بن مرة انه قال لا. قوله حدثنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه شعبة سوى شعبة ابن الحجاج العتك مولاهم 53 00:19:02.200 --> 00:19:49.200 ابي بسطام. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة قال لا اله الا الله ترد على فقرائهم المولى ابن عباس اسمه نافذ. قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو بوكيع بن الجراح بن 54 00:19:49.200 --> 00:20:07.600 لمليح الرؤاسي وفروتهم غيره ممن يسمى وكيعا لكنه هو المراد عند الاطلاق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صدقة الزرع والثمن والحبوب قال حدثنا اقتربت قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عامر بن يحيى المازني عن ابي سعيد الخديوي رضي الله عنه 55 00:20:07.600 --> 00:20:49.250 نبينا صلى الله عليه وسلم قال ليس من خمس دول صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة او عنهم قال حديث مئة صاع. وصاع النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:20:49.250 --> 00:20:59.250 وليس فيما دون خمس الا ودن صدقة يعني ليس بما دون خمس من الابل صدقة خمسة وعشرين من الابل فهي ابنتها خاض. وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة 57 00:20:59.250 --> 00:21:21.650 حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم راو اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد الثقفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى جالس في الخير والرقيق صدقة. قال احدنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عراك ابن مالك عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله 58 00:21:21.650 --> 00:21:38.800 صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين فرسه ولا في عبده صدقة. عمر رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابي هريرة صدقة صدقتم الا ان يكونوا للتجارة. فاذا كانوا من التجارة في اثمان من زكاة حال عليها الحول. وفي الباب 59 00:21:39.550 --> 00:22:03.250 قال رحمه الله تعالى في الباب عن علي وعبدالله بن عمرو قال ابو عيسى علي ابن ابي هريرة كانت الى حال يعني هي الحول قوله عن عراك ابن مالك ليس في رواتهم من اسمه عراك سوى هذا الراوي وهو عراك 60 00:22:03.250 --> 00:22:26.600 ابن مالك الغفاري نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة العسل. قال حدثنا محمد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة ازق زق عن ابي هريرة قال 61 00:22:26.600 --> 00:22:46.600 لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رواية هذا الحديث عن نافع قال الثاني عمر ابن عبد العزيز عن صدقة حسنة قال قلت ما عندنا عسل نتصدق منه ولكن 62 00:22:46.600 --> 00:23:04.100 اخبرني المغيرة معك من انه قال ليس من عسله صدقة. فقال عمر رضي الله عنه عدل مرضي فكتب للناس ان توضع يعني عنهم باب ما جاء لا زكاة علمان المستفاد حتى يحضر عليه الحول. قال رضي الله عنهما انه قال 63 00:23:04.100 --> 00:23:44.100 صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبده قال حدثنا ايوب عن عن عمر رضي الله عنهما انه قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه ضعيف في الحديث وبه يقول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم يجب عليه في المال زكاة حتى يحول عليه الحول 64 00:23:44.100 --> 00:24:00.600 فان استمعنا قبل ان يحول عليه الحول فانه يزكي المال المسلم واهل الكوفة باب ما جلس على المسلمين جزية. قال حدثنا احمد كما قال عن قابوس بن ابيظ وبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 65 00:24:00.600 --> 00:24:20.600 وليس على المسلمين جزية. قال ابو عيسى عن ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي واي ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. والعمل على هذا عند عامة اهل العلم 66 00:24:20.600 --> 00:24:40.700 به جزية وقضاء. وفي الحديث ما يفسر به ما يفسر هذا حيث قال انما العشر مع اليهود والنصارى وليس عن المسلمين عشر. باب ما جاء في زكاة الحلي قال حدثنا قال يا معشر النساء 67 00:24:40.700 --> 00:24:50.700 يكون فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة؟ قال احدنا محمول غيانا قال احدنا مداوين عن شعبتين او قال سمعت اباها يحدث عن عبدالله بن عمرو بن حارث عن عمر ابن حارث ابن اخي زين وامراة عبدالله 68 00:24:50.700 --> 00:25:10.700 عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوى. وهذا اصح من حديث ابو معاوية من شعيب ابن ابي عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رافعة النبي صلى الله عليه وسلم 69 00:25:10.700 --> 00:25:51.850 وبه يقول بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال احدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحب ان يسوغكم الله عز وجل يضعفان بالحديث. ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. قوله حدثنا ابن لهيعة هذه الكنية عندهم لراو واحد مكثر 70 00:25:52.200 --> 00:26:17.250 وهو عبد الله ابن لهيعة ابن عقبة المصري. فاذا وقعت في اسانيدهم فهو المراد وابوه لهيعة ابن عقبة له رواية عند بعض اصحاب السنن نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في زكاة الخضروات. قال حدثنا عيسى ابن موسى عن الحسن عن محمد ابن عبيد رضي الله عنه 71 00:26:17.250 --> 00:26:47.250 فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل عند اهل العلم وابن عمارة باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها. قال حدثنا ابو موسى الانصاري وقال حدثنا عاصم بن عبدالعزيز المديني وقال حدثنا عبدالرحمن بن ابي ذباب عن ابي هريرة 72 00:26:47.250 --> 00:27:17.250 رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قوله حدثنا الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب هكذا في اسماء رواة الستة في جماعة منهم بالباء الموحد 73 00:27:17.250 --> 00:27:43.200 ذباب وليس عندهم بالياء التحتانية احد فليس في اسمائهم ثياب لا بالياء ولا بالهمز. وانما وقع ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن المدني وتقدم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد حسني قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال عدد ابن ابي قال 74 00:27:43.200 --> 00:27:53.200 عليه وسلم انه فيما سقط السماء والعيون وكان عثريا العشور والعشور فيما سبق بالنوح نصف العشر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابن شهاب تقدم ان هذه 75 00:27:53.200 --> 00:28:13.200 عندهم مع الاطلاق هي لابن شهاب الزهري واسم محمد بن مسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في ائتمان اليتيم؟ قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم موسى قال حدثنا وليد بن موسى فقال الا من ولي وجه له مال فيتجر فيه 76 00:28:13.200 --> 00:28:33.200 ركعتا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. قال ابو عيسى وانما روي ادم حديث ورواه بعضهم عمر بن الخطاب في هذا الباب فراغ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زكاة 77 00:28:33.200 --> 00:28:53.200 اليتيم زكاة من ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من صحيفة جده عبد الله بن عمرو واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو مشعب ويثبتونه منهم احمد واسحاق وغيرهما. باب ما جاء ان 78 00:28:53.200 --> 00:29:12.650 جرح باب ما جاء جرحها جبار في نكاز الخمس. قوله رحمه الله باب ما جاء ان العجماء يعني البهيمة سميت عجماء لانها لا تفصح ولا تبين ومنه سمي العجم عجما 79 00:29:12.900 --> 00:29:39.750 لانهم لا يفصحون ولا يبينون في منطقهم وقوله جبار يعني هدر فاذا انفلتت الدابة فوقعت على شيء فما اصابته فهو هدر لا ضمان فيه وفي وقوله وفي الركاز المراد بالركاز دفن الجاهلية 80 00:29:40.000 --> 00:30:06.900 اي المال المدفون ممن سبقنا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال الدفن بالكسر يعني المدفون والدفن يعني المصدر منه ما يدفن ومثله الذبح والذبح فالذبح هو المذبوح والذبح هو الفعل المصدر 81 00:30:06.950 --> 00:30:26.950 نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الخرص 82 00:30:26.950 --> 00:30:57.350 قوله رحمه الله لا مباجاة في الخرس اي تقدير الثمار فيسميه الفقهاء الحزر تعني ان يحزر تقديرا كم يبلغ مقدار التمر او العنب او غيرهما مما فيه الزكاة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احداث قال احدثنا قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود يقول 83 00:30:57.350 --> 00:31:17.350 اتينا من مجلسنا فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ابن عباس رضي الله عنه قال ابو عيسى عند اكثر العلم في الخاص بحديث ابن ابي حزمة يقول احمد واسحاق اذا ادركت اذا ادركت الثمار من الرطب والعنب بما فيه الزكاة بعد السلطان خالصا يخلص عليهم. والخرص ان ينظر ما يبصر 84 00:31:17.350 --> 00:31:27.350 وذلك فيقول يخرج من هذا الزبيب يخرج من هذا الزبيب من كذا ومن التمر كذا وكذا ويحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك ويثبت عليهم ثم يقل بينه وبين اثمهم يفصحون ما احب الى ادركت دمار اخذ 85 00:31:27.350 --> 00:31:44.350 منهم العشر. اخذ منهم العشر وهكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك الشافعي واحمد واسحاق. قوله جاء سهل ابن ابي حثمة تقدم ان هذا الاسم يأتي بالحاء في هذا الراوي وفي غيره 86 00:31:44.550 --> 00:32:07.350 وجاء بالعين في موضع واحد فقط وهو محمد بن خالد ابن عثمة فهو بالعين المهملة وما عدا محمد ابن خالد فهو بالحاء المهملة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو قال حدثنا عبد الله بن نافع محمد بن صالح التمار عن سعيد بن المسيب عن التامن 87 00:32:07.350 --> 00:32:39.600 النقد تمرة قال ابو عيسى غير محفوظ وحديث سعيد بعتاب ياسين اصح باب ما جاء في العامل عن الصدقة من حق. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا يزيد هارون قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن خالد عن محمد بن اسحاق 88 00:32:39.600 --> 00:32:59.600 رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويزيد من عياض ضعيف عند اهل الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح باب ما جاء في المعتدي في الصدقة قال 89 00:32:59.600 --> 00:33:19.600 رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة كمانعها عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سليمان عن انس ابن مالك. ويقول عم ابن حاتم سعد عن انس رضي الله عنه قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول 90 00:33:19.600 --> 00:33:29.600 وقوله المعتدي في الصدقة كما نعاء يقول عن المعتدي من اثمه كما على المانع اذا منع. باب ما جاء فيه رضا المصدق. قوله رحمه الله باب ما جاء في رضا 91 00:33:29.600 --> 00:33:56.800 المصدق اي الساعي على الزكاة اي الساعي على الزكاة وهو جامعها الجابي لها من الناس وهو جامعها الجابي لها من الناس نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال اخبرنا محمد ابن يزيد عن رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم 92 00:33:56.800 --> 00:34:16.900 الرضا قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحين الشعبي قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا في اسماء الرواة واسماء ابائهم الرواة الستة لا يأتي الا 93 00:34:16.900 --> 00:34:39.350 آآ بالضم وهذا هو الاصل في اسماء المتقدمين. وليس في رواة الكتب الستة ما هو بالفتح. حجر ولا ما هو بالكسر حجر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمان قال ابو عيسى 94 00:34:39.350 --> 00:35:02.300 ضعف مجاندا بعض اهل العلم وهو كثير الغلط باب ما جعلنا الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. قال حدثنا عن ابن سعيد الكندي قال حدثنا عن صوميات صدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا. وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى عن ابن ابي جحيفة حديث حسن غريب. قوله 95 00:35:02.300 --> 00:35:24.300 عن ابي جحيفة تقدم انه ليس في رواة الستة من يكنى ابا جحيفة سوى هذا الراوي واسمه وهب بن عبدالله الشواء وجل الرواية عنه من طريق ابنه عون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من تحل له الصدقة 96 00:35:24.300 --> 00:35:58.850 قال احد قال او قال ابو عيسى عن ابن مسعود من اجل هذا الحديث. قوله عن حكيم بن جبير تقدم ان هذا الاسم جبيرا خلا من تاء التأنيث فهو بالضم جبير 97 00:35:58.950 --> 00:36:21.400 فاذا اقترن بها فهو بفتح الجيم جبيرة. ومثله عمير وعميرة قوله اخبرنا شريك تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه شريك بضم الشين بل هو عندهم بفتحها شريك ولم يأتي مصغرا. نعم. احسن الله اليك 98 00:36:21.400 --> 00:36:31.400 ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا محمد ابن ادم قال احدث الناس في انواع حكيم جبير بهذا الحديث. فقال له عبد الله ابن عثمان صاحب شعبة او غير محكم حدث بهذا فقال له سفيان وما لي حكيم لا 99 00:36:31.400 --> 00:36:41.400 عنه شعبة؟ قال نعم. قال سفيان سمعنا زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد. والعمل على هذا عند بعض اصحابه عبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عنده 100 00:36:41.400 --> 00:36:51.400 الرجل خمسون درهما لم تحن له الصدقة ولم يذب بعضها ان علم الى حديث حكيم ابن جبير يوسع في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة وينقل الشافعي وغيره 101 00:36:51.400 --> 00:37:06.050 من اهل الفقه والعلم باب ما جاء من لا تحل له الصدقة قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا وقال حدثنا سفيان وقال حاء وحدثنا مع ابن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وعن سعد ابن ابراهيم عن يزيد عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال 102 00:37:06.050 --> 00:37:26.050 لا دحين ولا لذي مرة سوي في الباب عن ابي هريرة قال وقد روي في غير هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهذا الحديث عند بعض اهل العلم 103 00:37:26.050 --> 00:37:48.300 قال حدثنا عن ابن سعيد الكندية وقال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجاهد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حج بسألهم اياه بعطاه وذهب. فعند ذلك حضرت المسألة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 104 00:37:48.300 --> 00:37:58.300 بوجه يوم القيامة رطبا يأكله من جهنم. ومن شاء من يقل ومن شاء فليكثر. قال حدثنا محمد بن ادم عن عبد الرحمن بن سليمان عن عبد الرحيم بن سليمان ابو بكر ونحوه قال ابو عيسى 105 00:37:58.300 --> 00:38:19.000 الغريب من هذا الوجه؟ قوله عن حب شي بن جنادة ليس في رواتهم من يسمى حبشيا سوى هذا الراوي من الصحابة وهو حبشي ابن جنادة السلولي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من جاء باب ما جاء من تحل له الصدقة 106 00:38:19.000 --> 00:38:40.000 من الغالمين وغيرهم قوله رحمه الله باب من جاء من تحل له الصدقة من الغارمين الغارمون جمع غارم مم وهو من تحمل مالا وهو من تحمل مالا لمصلحة خاصة او عامة. من تحمل مالا 107 00:38:40.000 --> 00:38:58.900 مصلحة خاصة كدين او عامة للاصلاح بين مختلفين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا القيوي قال حدثنا ليث عن بكر بن عبدالله من اشجع بن عبدالله عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم 108 00:38:58.900 --> 00:39:08.900 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه وصدق الناس عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما وجدتم ليس لكم الا ذلك والباب عن عائشة وانس 109 00:39:08.900 --> 00:39:21.900 قال ابو سعيد وابي سعيد حديث حسن صحيح باب ما جاء في كراهية صدقة النبي صلى الله عليه وسلم وال بيته وامواله قال حدثنا باز بن حكيم عن ابيه عن جده انه قال كان رسول الله 110 00:39:21.900 --> 00:39:37.850 صلى الله عليه وسلم اذا دعوته بشيء سألها صدقة هي ام هدية. فان قالوا صدقت لم يكن ان قالوا هدية اكل وفي الوابي عن سلمان وابي هريرة انس والحسن ابن علي وابي عميرة وابي عميرة وجدي جدي معروف ابن واصل مسمور وشير ابن مالك وميمون ومهران وابن عباس وعبدالله بن عبد الله 111 00:39:37.850 --> 00:40:05.850 وقد روي هذا الحديث ايضا معاوية بن حيلة القشيري قال ابو عيسى احكي من حديث حسن غريب قوله حدثنا بن دار تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو محمد ابن بشار العبدي. يذكر باسمه كثيرا وربما ذكر بلقبه كهذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال 112 00:40:05.850 --> 00:40:15.850 رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال رجل بني مخزوم عن الصدقة وقال لابي رافع اصحبني كما تصيب منها فقال لا حتى اتي يا رسول 113 00:40:15.850 --> 00:40:35.850 صلى الله عليه وسلم فاسأله انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فقال ان الصدقة لا تحرم لنا وانما ولي القوم منهم اسمه اسلم ابن ابي رافع هو عبد الله ابن ابي رافع كاتب عن ابن ابي طالب رضي الله عنه. بعض ما جاء في الصدقة عن هذه القرابة. قال عاصم 114 00:40:35.850 --> 00:41:15.850 حصل من سيرين صدقة على ذيل الرحم ثنتان صدقة وصلة. والرباب هي ام الروائح ابنة صليع. ولكن نحو هذا الحديث وابن عوينة اصح وهكذا وابن عمر ابن حسان عن حصى بنت سيرين عربان عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه باب ما جاء ان في المال حقا سوى الزكاة 115 00:41:15.850 --> 00:41:25.850 قال حدثنا محمد بن احمد بن مدواية قال حدثنا ابن عامر عن شريك ابي حمزة عن شعبي عن فاطمة ابنة قيس انها قد سألت او قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في 116 00:41:25.850 --> 00:41:41.550 حقا سوى الزكاة التي من البقرة قال احدنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخر محمد بن طفيل عن عن شريك عن ابي حمزة عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في المال حقا سوى الزكاة قال ابو عيسى 117 00:41:41.550 --> 00:42:06.100 بسم الله الرحمن الرحيم قوله عن ابي حمزة تقدم ان هذا الاسم في الاسماء والكنى بالحاء المهملة. سوى راو واحد جاء بالجيم. وهو ابو جمرة نصر ابن عمران الضبعي الراوي عن ابن عباس. وما عداه فبالحاء 118 00:42:06.200 --> 00:42:26.200 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصدقة قال احدنا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت من طيب ولا يقول الله الا الطيب الا اخلى الرحمن بيمينه كما يربي احدكم فلوه او فصيلا. وفي الباب عن عائشة 119 00:42:26.200 --> 00:42:46.200 قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يأخذ الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهرا. حتى ان القدرة تصير مثل ما حرمت تصديق ذلك من كتاب الله علامات الم يعلموا ان الله 120 00:42:46.200 --> 00:43:06.200 يقول انتبهت عن عباده ويأخذ الصدقات وقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. قال ابو عيسى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من في هذا الحديث وما يشبه هذا من الروايات في الصفات ونزول ربه تبارك وتعالى كل ليلة نسمع الدنيا قالوا قد ثبت في الروايات في هذا ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف ولا يقال كيف 121 00:43:06.200 --> 00:43:46.200 وقالوا هذا تشويه وقد ذكر الله تبارك فقال اسحاق فهذا التشويه. اما اذا قال كما قال الله سمع فهذا لا يكون تجويع. واما اذا قال كما قال الله عز وجل يد وسمع وبصر ولا يقول كيف. ولا يقول مثل سمع ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تبارك 122 00:43:46.200 --> 00:44:00.100 وتعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال احدنا محمد بن اسماعيل قال عددنا موسى بن اسماعيل قال احدنا موسى عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ان يصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان من تعظيم رمضان قال فان صدقت رمضان قال 123 00:44:00.100 --> 00:44:10.100 صدقتهم في رمضان قال وعيسى على حديث موسى ليس عندهم ذاك القوي. قال حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز وعن مسمي عبيد عن الحسن عن مالك رضي الله عنه انه 124 00:44:10.100 --> 00:44:20.100 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة تطفئ غضب الرب وتدفع عن ميتة السوء. قال ابو عيسى من هذا الوجه. باب ما جاء في حق السائل. قال 125 00:44:20.100 --> 00:44:30.100 عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الرحمن المجيد عن جدته امي عن جدتي امي بجيد وكانت من بايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين يقوم 126 00:44:30.100 --> 00:44:47.700 على باب ما دونه شيء يعطيه اياه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجد له شيئا تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فدعي اليه في يده رضي الله عنه قال في نسخة الرسالة 127 00:44:48.350 --> 00:45:17.900 ان لم تجدي الحديث ان لم تجدي له شيئا تعطينه اياه كيف ضبط الراء الراء مشددة ولا مخففة محرقا الاكمل ان يكون مشددا لان التشديد ابلغ في وقوع الصفة بها ظلفا محرقا 128 00:45:18.000 --> 00:45:42.850 والتخفيف صحيح لكن التشديد ابلغ في الوصف الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم انه لو كان على حالة على حال ردية من شدة المدلول عليه بالتشديد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اعطاء المؤلفة قلوبهم قال احدثنا محمد ابن ادم قال عن ابن مبارك عن يونس ابن يزهل عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن صوان ابن امية انه قال 129 00:45:42.850 --> 00:46:12.850 اعطاني رسول الله احب الخلق الي. قال ابو عيسى المعلم بهذا او شبهه في المذاكرة عن ابي سعيد قال قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعطوا وقالوا انما كانوا يقومون على هدي النبي صلى الله عليه وسلم واسحاق وقال 130 00:46:12.850 --> 00:46:32.850 بعض من كان اليوم على مثل حال هؤلاء يرى الامام ان يتألفهم عن الاسلام واعطاهم جاءنا ذلك وهو قول الشافعي. باب ما جاء في المتصدق يرث صدقته. قال عن عبد الله ابن عطاء عن عبدالله انه قد كنت جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات امرأة فقالت يا رسول الله اني كنت تصدقت على امهم جارية انها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث 131 00:46:32.850 --> 00:46:42.850 قالت يا رسول الله انها كان عليها صوما قال سمعنا قال يا رسول الله لم تحج قط وافحج عنها؟ قال نعم حج عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا يعرف هذا من حديث 132 00:46:42.850 --> 00:47:15.700 عند وزوير بن معاوية هذا حديث عن عبد الله بن عطاء بعض ما جاء في قراية العود في الصدقة عن عمر رضي الله عنه فقال النبي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. باب ما جاء في الصدقة عن الميت. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا نوح ابن عبادة قال 133 00:47:15.700 --> 00:47:38.300 حدنا زكي ابن اسحاق قال حدثني عن متاع ابن عباس رضي الله عنهما تصدقت عنها؟ قال نعم قال فان لي مخرج فاشهده كاني قد صدقت قال قوله حدثنا روح بن عبادة 134 00:47:38.350 --> 00:48:05.450 تقدم ان هذا الاسم عبادة يجيء بضم عينه وفتح باءه في الاسماء واسماء الاباء الا في راو واحد وهو محمد بن عبادة الواسطي شيخ البخاري فجاء بفتح العين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نفقة امرأة من بيت زوجها. قال 135 00:48:05.450 --> 00:48:24.350 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خطبة عام حج وداعية من بيت زوجها الا بإذن زوجها قيل يا رسول الله لطعام قال ذلك افضل اموالنا وفي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم 136 00:48:24.350 --> 00:48:54.350 صلى الله عليه وسلم فقد قال بعث هذا حديث حسن. اذا اعطت ثم يأتي زوجها بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل اجره لا ما نمت حسنا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح 137 00:48:54.350 --> 00:49:35.500 باب ما جاء في صدقة الفطر. قال حدثنا محمد الغيلان قال اذ كان فينا رسول الله صلى اقر فلا زالوا يخرجوه كما كنت اخرجه. صلى الله عليه وسلم وغيره من كل شيء صنع الا من البرد فانه يجزئه نصف صاع 138 00:49:35.500 --> 00:49:55.500 صلى الله عليه وصاعوا من طعام قال بعث مغرب حسن ورواه عمر هارون هذا الحديث عن مزراجه وقال عن ابن عباس ابن ميناء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض هذا الحديث قال الجارود قال حدثنا 139 00:49:55.500 --> 00:50:15.750 عمر ابن هارون هذا الحديث قوله عن ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك بن عبدالعزيز ابن جويجن المكي انك في نسخة الرسالة وروى عمر ابن هارون هذا الحديث عن ابن جريج وقال عن العباس ابن منى 140 00:50:15.850 --> 00:50:33.600 عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث بعده عندك ايش قال ما عندك حدثنا جارود قال حدين عمر ابن هارون هذا حديث فقط هنا عندي انا معلق على نسختي في نسخة اخرى 141 00:50:33.800 --> 00:50:48.200 كلام مهم في نسخة اخرى قال ابو عيسى لم يعرف محمد ابن اسماعيل هذا الحديث في نسخة اخرى من الترمذي قال ابو عيسى لم يعرف محمد ابن اسماعيل هذا الحديث 142 00:50:49.200 --> 00:51:00.500 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الفطر عن الذكر والانثى والمملوك 143 00:51:00.500 --> 00:51:10.500 قال فعد الناس الى نصف صاع من بر. قال هذا حديث حسن صحيح وابن عباس وجد في حديث عن عبد الرحمن بن ابي دواء بن ثعلبة بن ابي صعيب وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال حدثنا اسحاق موسى الانصاري 144 00:51:10.500 --> 00:51:20.500 وقال احدنا معلوم وقال احدنا مالك عن ابي عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان صاعا على كل المسلمين قال ابو عيسى 145 00:51:20.500 --> 00:51:30.500 صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ايوب وزاد فيه من المسلمين رواه غير واحد عن نافع ويذكر فيهم المسلمين واختفى من العلم في هذا وقال بعضهم هكذا يرجع عبيد غير 146 00:51:30.500 --> 00:51:50.500 لم يؤدي عنهم صدقة فضيلة وقول مالك الشافعي واحمد. وقال بعضهم ان كانوا غير مسلمين ابن مبارك واسحاق. قوله حدثنا معا تقدم انه ليس في رواة الترمذي من اسمه معن سوى راو واحد وهو معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز صاحب مالك. نعم 147 00:51:50.500 --> 00:52:10.500 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة. قال عمر رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل الغدو الى صلاة يوم الفطر قال ابو عيسى الى الصلاة. باب ما جاء في 148 00:52:10.500 --> 00:52:27.250 ما جاء في تقديمها قبل الصلاة ولم يترجم بما جاء في تأخيرها لماذا قال باب الصدقة قال باب ما جاء في تقديمها ولم يترجم لقوله باب ما جاء في تأخيرها 149 00:52:30.200 --> 00:52:51.200 لان ايش انه خرج وقتها فمنتهى وقتها الصلاة فالفارق بين وقوع صدقة الفطر في محلها وفي غير محلها هو صلاة العيد فاذا صلى العيد انقضى وتكون حينئذ قد فات محلها 150 00:52:51.250 --> 00:53:05.750 وما فاته محله من العبادات تارة يقضى وتارة لا يقضى هذه قاعدة مهمة في الفوت لانها تقع كثيرا وهذا يكون في الفرائض وفي السنن. هذه الفرائض زكاة الفطر واجبة. اذا 151 00:53:05.750 --> 00:53:26.900 فاتت وجب عليه ان يقضيها بعد الصلاة فهي فات محلها فلم تقع في محلها وتأتي في السنن مثل السنة في ركعتي الفجر قراءة سورة الكافرون والاخلاص فاذا ذكر بعد شروعه 152 00:53:26.950 --> 00:53:51.350 في سورة قد فرغ منها في الركعة الاولى فقرأ مثلا في الركعة الاولى سورة الفيل ثم ذكر انه كان ينبغي ان يقرأ سورة الكافرون فهذا يكون سنة قد ذهب محلها واذا قرأ هنا لا بأس لكن الاصل ان تخلص الركعة الاولى بسورة الكافرين. بعض الناس اذا جاء في الركعة الثانية وهو يذكر انه 153 00:53:51.350 --> 00:54:05.700 قرأ في الاولى مثلا سورة قريش. يأتي في الركعة الثانية ويقرأ الكافرون والاخلاص. هذا خلاف السنة لان السنة جاءت ان تقرأ كل سورة في في ركعة ففقه الفوائت مهم جدا 154 00:54:05.750 --> 00:54:29.750 والفقهاء رحمهم الله تعالى طووه في اثناء الاحكام. وهو حقيق بان يفرد ولا اعلم احدا افرد القول في فقه الفوائت. ومن فقه الفقهاء انهم لم يسموها المتروكات وانما سموها الفوائت قد تقدم معنا اسم الفوائد في الصلوات وترجم المصنف من فاتته صلاة العصر 155 00:54:29.800 --> 00:55:03.400 ولم يقولوا ترك ولا عبروا بالمتروكات. لماذا صالح من ذكره اها ذكر صاحب انيس الفقهاء ان الفقهاء عدلوا عن الترك الى الفوت احسانا بالظن بالمسلمين. انهم لا تعمدون ترك عباداتهم لكنهم يغلبون عليها فتفوتهم. فسموها الفوائت ولم يسموها المتروكات. نعم 156 00:55:03.400 --> 00:55:13.400 احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تعجيل الزكاة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سعيد بن منصور قال حدثنا اسماعيل المزكري عن ابن دينان ابن عتيبة عن حجية ابن 157 00:55:13.400 --> 00:55:34.050 عن علي رضي الله عنه ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك. قوله عن حجية ابن عدي ليس في رواتهم من اسمه حجية سوى هذا الراوي. وهو حجية ابن عدي الكندي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى 158 00:55:34.050 --> 00:55:44.050 وقال احدنا اسحاق المنصور عن اسرائيل عن حجر ابن دينار. عن الحكم ابن جحل عن حجر عدوي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر انا قد 159 00:55:44.050 --> 00:56:04.050 فانا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام او جامع ابن عباس قال لا اعرف هذا الوجه وحديث اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج عندي اصح يعني اسرائيل عن الحجاج ابن دينار وقد روي هذا الحديث عن الحاكم عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اهل العلم ان لا يعجلا والا يعجله به يقول سفيان 160 00:56:04.050 --> 00:56:36.750 قال احب الي الا يعجلها وقال باب ما جاء في النهي عن المسألة قال مسألة يعني ايش سؤال ايش سؤال الدنيا لذلك اسم المسألة في الشرع اذا اطلق هو متعلق بسؤال الدنيا وهذا من مما يعرف بلغة الشرع كما سماها ابن تيمية والشاطبي في 161 00:56:36.750 --> 00:56:55.900 اخرين فاذا اطلق اسم المسألة فالمراد به سؤال الدنيا كحديث ابي موسى الاشعري عند الطبراني في الكبير باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل بوجه الله 162 00:56:56.000 --> 00:57:17.100 فهو ملعون والمراد من سأل شيئا من الدنيا. لان اصل السؤال في خطاب الشرع اذا اطلق فهو سؤال الدنيا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النادون قال وحدثنا ابو الاحرص عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحتطب 163 00:57:17.100 --> 00:57:37.100 على ظهره فيتصدق منه فيستغني به عن الناس. خير له من ان يسأل رجل اعطاه ومنعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول عطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عامر وابن عباس وثوبان وزهير من حائط الصدائي وانس وحفشي بن جنانة وقسط ابن خالق وسمرة وابن عمر رضي الله عنهم. قال 164 00:57:37.100 --> 00:57:50.500 حديث حسن وصحيح غريب يسار من حيث بيان عن قيس قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا واكع قال احدنا سفيان وعن عبدي مالك ابن عمان عن زين عقبة عن سبت من جندب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء تكد يكد بها الرجل وجهه 165 00:57:50.500 --> 00:58:10.500 وسلطانه في امر لا بد منه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم باب ما جاء في فضل شهر رمضان. قال محمد ثم على ابن كريب قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اول ليلة من شهر رمضان اصفدت الشياطين ومرضت الجن. وغلقت ابواب 166 00:58:10.500 --> 00:58:40.500 كيف يمتحن ابواب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر من النار ذلك كل ليلة رضي الله عنهم قال اخذ من ذنبه وما قبله يتقضى ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. هذا حديث صحيح قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر ابن عياش حليم غريب لا نعرفه من رواية ابي بكر بن عياش عن 167 00:58:40.500 --> 00:58:50.500 عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر وسألت مع من لم يستمع لنا هذا الحديث عن هذا الحديث وقال حدثنا حسن ابن ربيع قال حدثنا قال حدثنا ابو نحو وصحيح مجاهد قوله 168 00:58:50.500 --> 00:59:06.250 قال اذا كان في ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد واذا صح عندي من حديث ابي بكر ابن عياش. قوله حدثنا عبده تقدم ان هذا الاسم عندهم تكوني بائه الا في موضعين احدهما بجالة ابن عبدة 169 00:59:06.350 --> 00:59:32.400 والاخر عامر بن عبدة فبتحريك الباء وذكر في الثاني تسكينها ايضا قوله والمحارب هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب وينسب جماعة من رواة الستة هذه النسبة المحاربين. لكن اذا اطلقت فالمراد 170 00:59:32.450 --> 00:59:55.200 بها عبدالرحمن ابن محمد المحاربين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء لا تقدم الشهر بصوم. قال حدث مكرم قال سليمان عن محمد بن عمر ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدم الشهر بيوم هنا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوم رؤيته وابطيء رؤيته في الغم عليكم فعدوا ثلاثين ثم افطروا 171 00:59:55.200 --> 01:00:15.200 اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم انهم كرهوا ان يتعجبوا بصيام قبل دخول شهر رمضان معنى رمضان وان كان رجل يصوم صوما فهو قصير قيامه ذلك ولا بأس به عندهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين 172 01:00:15.200 --> 01:00:30.100 رجل كان يصوم صوما فليصمه وقال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في قراية صوم يوم الشك قوله باب ما جاء في كراهية صوم يوم الشك يوم الشك هو اليوم الذي لا يتيقن فيه 173 01:00:30.150 --> 01:01:01.600 دخول رمضان هو اليوم الذي لا يتيقن فيه دخول رمضان وخروج شعبان فهو متردد بينهما واصل الشك في كلام العرب التداخل واصل الشك في كلام العرب التداخل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى علي عبد الله بن سعيد الاشد. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس الملائي عن ابي اسحاق 174 01:01:01.600 --> 01:01:21.600 تكون عند اعمال الناس وقال اني صائم فقال اعمار من صام اليوم الذي يشك فيه يشك فيه الناس فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن هريرة انس رضي الله عنهما قال 175 01:01:21.600 --> 01:01:37.850 يوشك به وما اكثرهم ورأى اكثرهم اني صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان قال احدنا مسلم ابن حجاج قال احدثنا يحيى بن يحيى قال احدثنا معاوية عن محمد بن سلمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 176 01:01:37.850 --> 01:02:07.850 شعبان رمضان قال ابو عيسى عن ابي هريرة. باب ما جاء ان الصوم من رؤية الهلال والافطار له. قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوم قبل رمضان رضي الله عنه قال ابن عباس 177 01:02:07.850 --> 01:02:27.850 حديث حسن صحيح مقدور عنه من غير وجه. باب ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. قال احدثنا احمد بن زكريا بن ابي زايد قال اخبرني عيسى ابن نبيا نمري بن حارث بن ابي ضرار عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين او هريرة عائشة عن ابي وقاص وابن عباس 178 01:02:27.850 --> 01:02:56.800 ابن عمر رضي الله عنه انه قال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في الصوم بالشهادة. قال احدث محمد بن اسماعيل قال احدث محمد الصباحي قال احدث الوليد ابن ابي تمر من الاسماك يعني كما تعلم ابن عباس رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان لا اله الا 179 01:02:56.800 --> 01:03:26.800 الله واجعل ان محمدا رسول الله قال نعم قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا الحديث عند انه لا يقبل فيه الا شهادة رجلين. باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. قال حدثنا وقال 180 01:03:26.800 --> 01:03:46.800 ملابس ابي بكر عن نبيه صلى الله عليه وسلم احمد معنى هذا الحديث اشارة عيد لا ينقصان معا يقول لا ينقصان معا في السنة شهر رمضان ذو الحجة ان نقص احد مات من 181 01:03:46.800 --> 01:04:05.500 وقال اسحاق معناه لا ينقصان يقول وان كانت تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصا على مذهب اسحاق يقول يكون يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال احدنا اسماعيل قال احدثنا محمد ابي حرمة قال بعثته الى معاوية قال فقدمت الشام 182 01:04:05.500 --> 01:04:35.500 رمضان بالشام وعتب قدرة او الناس وصاموا وصاموا معاوية. قال لكن رأيناه يوم السبت صيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيتهم باب ما جاء ما يستحب عليه الافطار قال عمر ابن علي 183 01:04:35.500 --> 01:05:05.500 المقدم يقال حدثنا سعيد بن عامر قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الماء طهور او قال بعث اصلا حفصة بنت سيرين عن رباب عن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن شعبة عن عاصم عن 184 01:05:05.500 --> 01:05:56.800 شعبة قال حدثنا محمد الغيداني قال عن سفيان وعن عاصم الاحول قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم وسلم انه قال اذا افطر احد حسن صحيح صلى الله عليه وسلم باب ما جاء من الفطرة يوم تفطر قوله في الحديث المتقدم فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور 185 01:05:57.150 --> 01:06:28.600 ما معنى طهورية الماء هنا جاء الشرع بطهورية الماء في موضعين احدهما طهوريته في الظاهر وذلك في الوضوء والغسل والاخر طهوريته في الباطن وذلك الفطر والمراد بالطهورية هنا انه نافع في دفع النقص 186 01:06:28.650 --> 01:06:54.700 فالفطر على التمر يحصل به قوة للنفس. والفقه على الماء يحصل به دفع العلل التي تتسرب الى اذا صام الانسان فالفطر على التمر اكمل من الفطر على الماء فالفطر على التمر من جهة التحلي والفطر على الماء من جهة التخلي. فالتمر يزيدك 187 01:06:55.200 --> 01:07:12.150 والماء يدفع عنك العلل التي انتابتك من صيامك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن قال حدثني اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال وحدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان 188 01:07:12.150 --> 01:07:22.150 محمد الاخنسي عن المقبولين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون قال ابو عيسى وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث وقال 189 01:07:22.150 --> 01:07:42.150 معنى هذا صوم الفطر مع الجماعة وعظم الناس. باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد افطرت. حسن صحيح 190 01:07:42.950 --> 01:08:02.950 بو ما جاء في تعجيل الافطار قال لا يزال الناس بخير معجون فطر. وفي رواية عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنه قال العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم استحبوا تعليم الفطر 191 01:08:02.950 --> 01:08:19.550 الشافعي واحمد واسحاق. قوله عن ابي حازم كل ما جاء على هذا البناء في الاسماء والكنى فهو بالحاء المهملة ولم يأتي بالخاء المعجمة خازم الا في والد ابي معاوية الضارير 192 01:08:19.600 --> 01:08:47.350 فهو محمد ابن خازم الكوفي فما عداه فهو ملح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى احدثنا اسحاق موسى الانصاري قال الله عز وجل احب اليه اعجل في طغا. قال حديث عبد الله بن عبد الرحمن قال اخونا ابو عاصم وابن المغيرة قوله عن الاوزاعي تقدم ان 193 01:08:47.350 --> 01:09:06.900 هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عبد الاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال رضي الله عنها من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم 194 01:09:06.900 --> 01:09:49.700 قلنا قال ابو عيسى قوله عن عمارة ابن عمير ما قاعدة عمارة نعم وابي احسنت انه بضم العين الا في راو واحد. هو ابي ابن عمارة رضي الله عنه صحابي له حديث 195 01:09:49.750 --> 01:10:09.750 في المسح على الخفين وذكر فيه الضم ايضا لكن المشهور فيه الكسر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في تأخير سحور قال احدنا يحب موسى قال احدهم قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد 196 01:10:09.750 --> 01:10:32.200 قال قدر خمسين اية قال احدنا قال بعث حديث ثابت انهم يسحبوا تأخير السحور باب ما جاء في بيان الفجر. قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل نصه لا يهدأ ولا 197 01:10:32.200 --> 01:11:07.300 الساطع حتى يكون الفجر الاحمر معترض. وبه يقول عامة اهل العلم قال حدثنا من سحوركم اذان بلال ولا الفجر مستقيم ولكن الفجر يطير في الافق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال حدثنا ابو موسى محمد متناقل عن عثمان ابن عمر قال واخبرنا ابن ابي ذمة 198 01:11:07.300 --> 01:11:40.500 عن ابي هريرة حسن صحيح. ترجم هنا باب التشديد ما جاء في التشديد في الغيبة اين الغيبة في الحديث لماذا خص هذا الفرد احسنت هو مندرج في قوله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور. فالزور هو الباطل 199 01:11:40.600 --> 01:12:07.650 والغيبة من اعظم افراده فلشدة البلية بالغيبة من جهة وعظم وزرها من جهة ترجم المصنف رحمه الله تعالى بقوله باب ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم فالغيبة اكثر ما يقع من ذنوب قول الزور للصائمين. وهي كبيرة من الكبائر. فتخير المصنف الترجمة 200 01:12:07.650 --> 01:12:39.500 بها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابو ماجة في فضل السحور قال احدنا يقال بركة رضي الله عنه قال بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر قال حدثنا ذلك قتيبة قال حدثنا ايث عن موسى ابن علي بن العاص عن عمرو بن العاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم 201 01:12:39.500 --> 01:13:10.750 مصر يقولون موسى ابن علي واهل العراق يقولون موسى ابن علي وهو موسى ابن علي ابن رباح اللخم ما قاعدة علي ذكرناها قريبا لا علم الا بحفظ لابد الانسان يحفظ وايضا لابد ان يعود نفسه على الحفظ من اول ما يسمع ويجتهد في ذلك ليبقى له 202 01:13:10.750 --> 01:13:34.650 له علمه ها يا صالح احسن ان هذا الاسم جاء بضم عينه في موضعين احدهما علي بن رباح وابنه موسى والاخر في مسلمة ابن علي. هنا قال المصنف باب ما جاء في فضل السحور 203 01:13:34.750 --> 01:14:04.100 ما هو السحور فسره بالحديث بقوله اكلة السحر فالسحور اكلة السحر فهي الاكلة التي تكون في السحر ومتى السحر كلكم تصومون متى يتسحرون ها في السحر طيب متى السحر ها 204 01:14:09.550 --> 01:14:32.000 ايش الثلث الاخير من الليل الثلث الاخير من الليل فيه عند العرب اربع ساعات السدس طيب وش تقديره ها احسنت هو ما بين الفجر الكاذب والفجر الصادق. فهذا تسميه العرب سحرا 205 01:14:32.300 --> 01:14:57.450 وهو في اخر الليل قبل الفجر فيكاد يكون اخره السحر ثم الغلس. فالغلس اخر ما يكون من ظلمة الليل والسحر يتقدمه. يعني قبل الان يعني بنحو خمس واربعين دقيقة والاكمل تأخيره حتى يكون بينك وبين الاذان قدر خمسين اية 206 01:14:57.950 --> 01:15:23.800 يعني كم اثنا عشر دقيقة او خمسة عشر دقيقة فهذا اكلة السحر تكون في اخر خمسة واربعين دقيقة وتأخيرها يكون في اخر خمسة عشر دقيقة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر. قال احدنا اقتربت قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن جابر محمد عن ابي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجنا مكة 207 01:15:23.800 --> 01:15:33.800 فتح فصام حتى بلغ الكراع الغميم وصاب الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم صيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح ماء بعد ان شربه الناس وينظرون اليه فافطر بعضهم وصار بعضهم فبلغوا 208 01:15:33.800 --> 01:15:43.800 واننا سنصومه قال اولئك العصاة في الباب عن كعب ابن عاصم وابن عباس وابي هريرة. قال ابو عيسى عليه جابر حديث حسن صحيح. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من بر الصيام وليس من بر الصيام 209 01:15:43.800 --> 01:15:53.800 بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم افضل. حتى رأى بعضهم عليه نعالته اذا صام من السفر واقتراح احمد واسحاق قال بعض اهل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 210 01:15:53.800 --> 01:16:12.850 وان افطر بحسن قال اولئك العصاة وجه هذا اذا لم فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله فاما من رأى فطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب الي 211 01:16:13.100 --> 01:16:41.100 باب ما جاء في الرخصة في الصوم في السفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم ان شئت رضي الله عنهم قال بعث عليه ان حمزة النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. قوله حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني ما قاعدة الهمداني 212 01:16:43.000 --> 01:17:16.050 عبد الله احسنت انه ليس في رواة الستة من ينسب الهمذان بتحريك الميم والدال المعجمة بل كل ما عندهم هو الهمدان وهو الاصل في نسبة المتقدمين المتقدمون ينسبون الى القبيلة والمتأخرون ينسبون الى مدينة همدان 213 01:17:16.300 --> 01:17:46.700 ما البيت الذي ذكرناه في ضبط ذلك ستين قلنا وما اتى في ستة همدان مسكنا ومهملا لا الثاني. مسكنا يعني بسكون الميم ومهملا يعني بالدال المهملة لا بالذال والجعبري ابراهيم بن اسحاق له منظومة لطيفة 214 01:17:47.500 --> 01:18:19.300 في الفرق بين الدال والذال جاء بكلمات عند العرب تفترق بالاعجاب والاهمال بالدال الذال وله شرح عليها طبع ايضا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صومه ولا على المفطر افطاره. قال احد الناس المعنيين قال احدنا يزيد قال احدنا قال وحدثنا سفيان قال رضي الله عنه انه قال كنا 215 01:18:19.300 --> 01:18:41.150 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح قوله عن ابي نظرة تقدم ان هذه الكنية عندهم بتاء التأنيث لم تأتي الا لراو واحد وهو المنذر ابن مالك العوقي 216 01:18:41.300 --> 01:19:05.500 وما عداه فهو ابو النظر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. قال احدنا اغتبت عن احد رضي الله عنه قال اذن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 217 01:19:05.500 --> 01:19:25.500 نحو هذا انه نقص الاطار عند ايقاع عدو به يقول بعض اهل العلم. باب ما جاء في الرخصة من افطار الحبل او المرضع عن عثمان رضي الله عنه من بني عبدالله بن كعب انه قال اغرت علينا فجدته يتغدى فقال ابن فكل فقلت اني صائم 218 01:19:25.500 --> 01:19:45.500 يقال انه احدثك عن الصوم او قال الصيام ان الله تعالى وضع للنساء الصوم وشطر الصلاة او المرضع الصوم او او قال الصيام. والله لقد قالهم النبي صلى الله الا اكون طعمت او الا اكون طعمتك من طعام النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي امية. قال 219 01:19:45.500 --> 01:20:05.500 النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض اهل العلم وقال بعض اهل العلم وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك سمعي واحمد وقال بعضهم تفطران تطعمان ولا ولا يطعم عليهما وبه يقول اسحاق. باب ما جاء في الصوم عن الميت. قال 220 01:20:05.500 --> 01:20:15.500 البطني عنه سعيد بن جبير عطاء ومجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاءت امرأته النبي صلى الله عليه وسلم شهرين متبعين قال ارأيت لو كان على وقتك اليوم كنت تقضينه 221 01:20:15.500 --> 01:20:58.550 قال فحق الله احق قال احد المكرمين قال اخبرنا بخارية ابي خالد سعيد عن سلمة بن كهيل ما قاعدة سلمة احسنت ان سلمة يأتي بفتح السين الا في ثلاثة مواضع. احدها سلمت الجرم رضي الله عنه. وله ولد اسمه 222 01:20:58.550 --> 01:21:23.900 امر له رواية. فعمرو ابن سلمة بكسر بكسر اللام. اما عمر ابن ابي الصحابي ايضا فبفتحها. والثاني عبدالله بن سلمة المرادي. تابعي يروي عن علي وغيره ها بنو سلمة قوم من الانصار 223 01:21:24.100 --> 01:22:02.200 عندك في نسخة الرسالة واسم ابي خالد واسم ابي خالد اخذ قبل ما جاء في الصوم على الميت. اي اخر الباب واسم ابيه خالد سليمان ولا هذا ليس عندك ها اخذ ما عندك عن مجاهد. عندنا قالوا اسمه ابي خالد سليمان ابن حبان الذي احفظه سليمان ابن حيان 224 01:22:02.200 --> 01:22:32.200 انتم اكتبوها وراجعوها لكن الذي احفظه الان ان ابو خالد الاحمر سليمان ابن حيان. احد يذكر اسمه نعم. بن حيان ها. نعم هذا الذي احفظه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى دائم تشتبه حتى في المحدثين الكبار فابو حاتم صاحب الصحيح ابو حاتم ابن 225 01:22:32.200 --> 01:22:52.200 حبان وابو الشيخ ابو الشيخ ابن حيان. تجدهم يخطئون يقول ابو الشيخ ابن حبان استصحابا لابن حبان صاحب الصحيح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكفارة. قال احدنا قال احدنا القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع بن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من مات عليه صيام 226 01:22:52.200 --> 01:23:02.200 فليطعم عنهما كان كل يوم مسكينا. قال ابو عيسى عن ابن عمر موقوف قوله واختلف اهل العلم في هذا الباب وقال بعضهم صام عن الميت فيقول احمد اسحاق وانه ما 227 01:23:02.200 --> 01:23:12.200 قال اذا كان على الميت نذر صيام يصاب عنه. واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم احد عن احد واشهد وابن سوال ومحمد وهو ابن ومحمد هو 228 01:23:12.200 --> 01:23:36.750 ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قوله حدثنا ابن القاسم ليس في رواتهم من يسمى عثرا سوى هذا الراوي وهو عبثر ابن القاسم الزبيدي وتقدم ان كنيته ابو زبيد وليس في الستة من يكنى ابا زبيد الا عثر 229 01:23:36.850 --> 01:23:54.800 فهو متفرد باسمه وكنيته. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء قوله باب ما جاء في الصائم يذرعه القيء اي يغلبه يدعه ان يغلبه فلا اختيار له فيه 230 01:23:54.950 --> 01:24:04.950 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن عبيد المحاربين وقال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 231 01:24:04.950 --> 01:24:31.900 ثلاث لا يبطلن صائم الحجامة والقيم والاحتلام. قال ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد او عند رحمة الله ضعيف قال محمد لا يروي عنه شيئا. سمعت ابا داود منه ابو داوود 232 01:24:34.100 --> 01:24:56.950 اي نعم. ابو داوود السستاني صاحب صاحب السنن والترمذي روى عن البخاري ومسلم و ابي داود ولم يروي عن ابن ماجة ولا النسائي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في من استقاء عمدا. قال اخونا عيسى عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال 233 01:24:56.950 --> 01:25:16.950 عليه قضاء من سقاء عمدا فليقضي. رضي الله عنه قال وعيسى عليه وابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عيسى يونس. وقال محمد لا اراه محفوظا. قال ابو عيسى 234 01:25:16.950 --> 01:25:46.950 هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما مطبعا فضعف واحمد واسحاق باب ما جاء بالصائم يأكل ويشرب ناسيا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر فانما رزق رزقه الله 235 01:25:46.950 --> 01:26:09.500 اذا اكل في القضاء والقول هو الاصح باب ما جاء في الافطار متعمدا. قال حدث عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه 236 01:26:09.500 --> 01:26:19.500 ليس من افضل يوم من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقل عنه صوم الدهر كله. وان صامه قال بعث عن ابن ابي هريرة لا نعرفه لا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد المطوس لا يعرف له غير هذا 237 01:26:19.500 --> 01:26:43.000 حديث قوله حدثنا ابو المطوس ليس في رواتهم من يذكر فيه هذا الاسم الا هذا الراوي او المطوس ويذكر ايضا باسم المطوس وهنا وقع بالكنية عند ابي عند ابي عيسى الترمذي ونقل عن البخاري انه قال ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس 238 01:26:43.100 --> 01:27:03.100 نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان. قال احد اللفظ لفظ فقال يا رسول الله هلكته قال وما اهلكك؟ قال وقعت عمرتي في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا قال بل تستطيع ان تطعم الستين من 239 01:27:03.100 --> 01:27:13.100 مسكينا قال لها قال اجلس وجلس ووتي النبي صلى الله عليه وسلم والعاق مثله الضخم فقال تصدق به قال فقال ما بين نبتي احد افقر منا قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى 240 01:27:13.100 --> 01:27:29.750 فاطعموا اهلك وعائشة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى هذا حديث ابي هريرة حسن صحيح والعمل على فان اهل العلم قد اقتنوا في ذلك وقال بعضهم كفرت وشبهوا الاكل والشرب بالجماع الثوري 241 01:27:29.750 --> 01:27:49.750 اسحاق الجميع من قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي اعطاه وصدق عليه يقول ان تكون الكفرة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة. فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا 242 01:27:49.750 --> 01:27:59.750 قال الرجل ما احد افقر اليه منا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا واطعموا اهلك الى كفرة واسكنوا بعد الفضل عن قوتهم واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكل وقتكم كفرت عليه دين فمات ما 243 01:27:59.750 --> 01:28:25.350 ما ملك يوما كفر. قوله عن حميد بن عبدالرحمن ما قاعدة حميد رضا ليس عندهم راو بفتح الحاء حميد بل كل ما عندهم في الاسماء والكنى فهو حميد مصغرا. طيب تقدم عندنا في حديث 244 01:28:25.450 --> 01:28:42.700 مظبوطة عن حميد ابن عبد الرحمن تذكرون ولا ما تذكرون ولكن هذا خطأ مطبعي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السواك للصائم. قال النبي 245 01:28:42.700 --> 01:29:12.700 صلى الله عليه وسلم عن عائشة قال ابو عيسى الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار واخره وكره احمد واسحاق سواك اخر النهار. باب ما جاء في الكحل للصائم. قال رضي الله عنه قال ابو عيسى 246 01:29:12.700 --> 01:29:43.150 صلى الله عليه وسلم الشافعي. قوله حدثنا ابو عاتكة هذه الكنية لراو واحد اسمه طريف بن سلمان وقيل سلمان بن طريف واختلف فيه هل هو بصري ام كوفي فلا يعرف بهذه الكنية 247 01:29:43.450 --> 01:30:07.750 سواه وحديثه قليل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم قال عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان من قبله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم 248 01:30:07.750 --> 01:30:40.400 النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتى الشيخ الامير قصور الشابي مخافة الا يسلم له صومه او الشافعي قوله حدثنا هناد وقتيبة ما قاعدتهما الاخوان اللي في اليمين نعم خلي الاخ بس يجيب لنا هالنادي وانت قتيبة سم. انها الناد 249 01:30:41.900 --> 01:31:00.550 اما دبن الثري السري بتشديد السين وتخفيف ما بعدها. نعم هناد ابن السري التميمي ليس براتب الا هو قاعدة قتيبة اي انه ليس في رؤية من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد 250 01:31:01.100 --> 01:31:17.850 الايش الثقة فيها. كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مباشرة الصائم قال حديث ابن ابي عمر قال حديث عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة رضي الله عنها انها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يملككم 251 01:31:17.850 --> 01:31:55.750 ننقل به. قال احدنا قال ومعنى لابنه يعني لنفسه قوله عن ابي ميسرة ما قاعدته فهي تقدمت معنا في النسائي بن ماجة كل ما كان على هذا الاسم بالاسماء والكنى فهو بتاء التأنيث ميسرة 252 01:31:55.950 --> 01:32:22.850 الا راو واحد وهو محمد ابن ميسر الصغاني. وهو محمد ابن ميسر الصغاني من شيوخ الترمذي وما عدا هذا فهو ميسرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صيام لمن لم يعزم من الليل قال احدنا اسحاق المنصور قال اخبرنا قال 253 01:32:22.850 --> 01:32:32.850 ان حصل النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. قال ابو عيسى ابن عمر رضي الله عنهما قوله واصح هكذا روي ايضا روي هذا 254 01:32:32.850 --> 01:32:52.850 وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم فمباهم له ان ينويه بعد ما اصبح وهو يقول الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في افطار الصائم المتطوع قال احدهم قال احدهما احص عن اسماك ابن حرب عن ابن امي 255 01:32:52.850 --> 01:33:12.850 قد كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يضرك ينبغي على مسيحه وعائشة رضي الله عنها قال حديث امي ان في سراج ما قال والعمل عليه عند بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الصائم المتطوع اذا افطر ولا قضى عليه الا ان يحب 256 01:33:12.850 --> 01:33:36.800 ان يقضيه اسحاق والشافعي قال اخونا حدثني فلقيت انا افضلهم وكان اسمه وكان وان جدته فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت صائما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صائم متطوع من نفسه ان شاء 257 01:33:36.800 --> 01:33:56.800 من شاء افضل قال قلت له وانت سمعت هذا منهم قال عن هارون عن هارون بنتي امها لعمها ولدت شعبة احسن هكذا حدثنا محمود الغيلاني عن ابي داوود وقال امير نفسي وحدنا غير محمود عن ابي داوود فقال امير نفسه او قال امير نفسه على الشك وهكذا 258 01:33:56.800 --> 01:34:12.000 فمن غير وجه عن شعبة امير او قال امير نفسي على الشك. باب صيام المتطوع بغير تبييت؟ قوله رحمه الله باب صيام المتطوع بغير تبييت التبييت اجماع الامر في النفس ليلا 259 01:34:12.400 --> 01:34:41.000 اجماع الامن في النفسي ليلى فالبيات اسم ما يكون في الليل فاذا عزم على امر في الليل قيل بيته. نعم احسن الله اليكم قال احدنا نقال عنه عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال عندكم شيء قالت قلت لا قال فاني صائم 260 01:34:41.000 --> 01:35:01.000 قال احد قال عن سفيان عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة رضي الله عنه فيقولون عندك غداء فاقول له فيقول اني صائم قالت فاتاني قلت يا رسول الله انه قد اوديت لنا هدية قال وما هي؟ قلت حيث قال اما اني قد اصبحت صائما قالت ثم هكذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن. باب ما جاء في ايجاد القضاء عليه 261 01:35:01.000 --> 01:35:38.250 قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت ابنة ابيها فقالت يا رسول الله قال اقضيا يوما اخر مكانه قال ابو عيسى زهريا عائشة رضي الله عنها قال عن هذا الحديث 262 01:35:38.300 --> 01:35:58.550 حددناه باب ما جاء في مصلى شعبان برمضان. قال احد قال احد عبدالرحمن المدين قال عن سفيان عن من صنع عن ابي الجعجع رضي الله عنها انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم 263 01:35:58.550 --> 01:36:32.550 حديث حسن عن عائشة رضي الله عنها كان يصومه كله قال عائشة رضي الله عنها ذكر نحو رواية محمد عمرو وروي عن مبارك انه قال المتفقين يقول انه معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر 264 01:36:32.900 --> 01:36:42.900 باب ما جاء في قراءة الصوم في النصف الباقي من شعبان لحالي رمضان. قال احد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال 265 01:36:42.900 --> 01:37:02.900 صلى الله عليه وسلم رمضان يقولون عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشبه قوله هذا حيث قال صلى الله عليه وسلم تقدم شهر رمضان كذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا الحديث ان من كراهية 266 01:37:02.900 --> 01:37:22.900 صيام من حال رمضان باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بغضت الى ابواب الواقع فقال اكنت رغبين ان يحلف الله عليك ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان 267 01:37:22.900 --> 01:37:32.900 من سماء الدنيا فيغني اكثر مما عاد لاكثر من عدد شعر غنم كلب. او لا معنى ابي بكر الصديق قال بعث عنه عائشة لا نعرف الا من هذا وجمعه حجاج وسمعت محمدا يقول نضعف هذا 268 01:37:32.900 --> 01:38:10.900 قال السابقة باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان ما تعلقها بباب الصوم الحديث الوارد فيها في الفضل مشكل ولا غير مشكل؟ ادخلها في غير موضعها لان هو يتكلم عن الصيام ثم جاء ما جاء في ليلة النصف من شعبان وذكر الفضل الوالدة فيها 269 01:38:11.000 --> 01:38:40.200 ان الله ينزل في كل وينزل في ليلة النصف فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب طب لماذا ذكرها هنا في الصوم مم طب هو ماذا يريد وهو ماذا يريد يعني 270 01:38:40.650 --> 01:39:00.950 وتريد ايش هو يريد المنع من صيامها اخذا من الحديث السابق مما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي. اذا بقي نصف شعبان فلا تصوموا. ثم جاء في ليلة النصف فما كان من النصف فما بعده فهو 271 01:39:00.950 --> 01:39:19.200 ومما ينهى عن صيامه. فاراد ان يبين ان الصيام فيها غير مشروع. من تعمدها في الصيام وحدها فهو ادخلها للدال على حكم صيامها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صوم محرم 272 01:39:19.250 --> 01:39:43.250 قال احدنا شهر الله المحرم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن قال قال ما سمعت احدا يسأل عن هذا رجل سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده 273 01:39:44.050 --> 01:39:54.050 فقال يا رسول الله يا شيخ تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصوم محرم فانه شهر الله فيه يوم تاب الله تاب فيه فيه ومن تاب فيه على قوم ويتوبون 274 01:39:54.050 --> 01:40:09.650 وفيه على قوم اخرين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. باب ما جاء في ما هو ما هو المحرم شهر محرم نعم الاشهر الحرم. من اشار الى هذا؟ تذكر 275 01:40:11.500 --> 01:40:33.650 ايش نعم اشرنا الى هذا لكن تبعا لترجمة ابن ماجة فانه ترجم ما يدل على العموم. وبه صرح ابو الفرج ابن رجب بكتاب لطائف المعارف ان الصحيح ان المراد بشهر الله المحرم الاشهر الحرم 276 01:40:33.800 --> 01:40:52.550 فلا يختص باسم شهر المحرم الذي هو اول السنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا عبد الله بن موسى انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 277 01:40:52.550 --> 01:41:02.550 نصوم من غلاة كل شيء ذات يوم وقل ما كان يفطر يوم الجمعة في الباب عن ابن عمر وابي هريرة. قال ابو عيسى وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة انما يكره ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده 278 01:41:02.550 --> 01:41:24.550 عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه. قوله عن زر تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى زرا سوى ذر ابن حبيش الكوفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بما جاء في قراية صوم يوم الجمعة وحده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 279 01:41:24.550 --> 01:41:54.550 قال ومن قبله ولا بعده يقول احمد واسحاق باب ما جاء في صوم يوم السبت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لكم يوم السبت عليكم فلم يجد احدكم الا لحا عنبة عنبة عود اشارة بامضاء. قال ابو عيسى الكراهية بهذا ان اختص الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمني 280 01:41:54.550 --> 01:42:13.000 يوم السبت باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. قال حديث ابو حفص عمرو ابن علي فلا تقل عليه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص بين الاثنين والخميس والباب عن حصته ابي هريرة اسامة بن زيد. قال ابو عيسى تحديث حسن وغريب من هذا الوجه 281 01:42:13.400 --> 01:42:43.400 قال احدنا محمود الغيلان قال احدنا قال قال ابو عيسى قال قالت عمر يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاحبه قال ابو عيسى هذا حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. باب ما جاء في صوم يوم الاربعاء والخميس. قال 282 01:42:43.400 --> 01:43:00.300 قال حدثنا الحسين بن محمد ومحمد قال قال حدثنا حسين بن محمد الجريري ومحمد بن مد اي قال اخ نار بن سلمان عن عبيد الله بن المسلم القرشي عن ابيه انه قال سألته قال 283 01:43:00.300 --> 01:43:20.300 قال ان لا ينهك عليك حقا صم رمضان والذي يلين كل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدار وافطرت منع موسى بن عبيد الله عن ابيه باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. قال النبي 284 01:43:20.300 --> 01:43:34.400 يوم عرفة اني احتسب على الله من كثرة السنة التي بعده والسنة التي قبلها. عن ابي سعيد قال وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة ما معنى السنن التي قبله؟ والسنة التي بعده 285 01:43:38.850 --> 01:44:08.750 يعني مثل عرفة في خمسة وثلاثين ما هي السنة التي قبله ما هي السنة التي بعده غير رضا ايش لا هذا جواب خطأ السنة التي قبله هي الاثنى عشر شهرا التي قبله. والسنة التي بعدها هي الاثنى عشر شهرا التي بعده 286 01:44:09.200 --> 01:44:28.300 تحسب السنة التي قبله من اليوم الذي قبله فان عدة السنة اثنا عشر شهرا والتي بعده تكون بنهاية يومه فاذا انتهى يوم عرفة السنة التي بعدها تبدأ بعد مباشرة لا تبدأ بهذا التوقيت الذي اوله محرم واخره 287 01:44:28.400 --> 01:44:46.100 ذو الحجة فهذا التوقيت اصطلح عليه الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فما جاء في الاحاديث ينزل على ما كانت تعرفه العرب من التوقيت. فالسنة اثنى عشر شعرا قبل ما وقت واثنى عشر بعدما 288 01:44:46.100 --> 01:44:58.250 موقف فيكون منها ما هو من السنة التي قبلها ويكون منها ما هو من السنة التي بعدها يعني سنة خمسة وثلاثين يكون منها ما هو من خمسة وثلاثين منها ما هو من ستة وثلاثين 289 01:44:58.300 --> 01:45:07.800 والتي قبلها يكون من المئة وخمسة وثلاثين ومنها ما هو من اربعة وثلاثين اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قراءة صوم يوم عرفة بعرفة 290 01:45:07.850 --> 01:45:27.850 قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ابن عمر انه قال حجبت مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يصوم يعني يوم عرفة ومع ابي بكر ولم يصوم عمرة فلم يصوم عثمان فلم يصوم العمل على هذا عند اكثر العلم انهم يستحبون يفطر بعرفة 291 01:45:27.850 --> 01:45:47.850 تقوى به الرجل على الدعاء وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لما صوم مع ابي بكر فلم يصوم مع عمر رضي الله عنه فلم يصوم عثمان فلم يصومه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. قال ابو عيسى ابو ناجح اسمه يسار وقد سمع عن ابن عمر 292 01:45:47.850 --> 01:45:57.850 وقد روي هذا الحديث واذا طعمنا به نجح نبيه عن رجل عن ابن عمر عن ابيه. باب ما جاء في الحديث على صوم يوم عاشوراء. قال احدهم اغتبت احمد بن عبد الله قال 293 01:45:57.850 --> 01:46:17.850 بده ينزل من يعلم يقتدى النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهند من اسماء وابن بنت معاوية بن عفراء عبدالرحمن بن سلمة الخزيعي عن عمه عبد الله بن زبير انه ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء. قال بشيء من الرواية انه قال بصيام يوم 294 01:46:17.850 --> 01:46:43.050 كفارة سنة الا بعد يوم اقتات بحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق باب ما جاء في الرخصة بترك صوم يوم عاشوراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومون فلما افترض رمضان وكان رمضان هو الفريضة. وترك عاشوراء فانشاء صام ومشى تركه. وفي الباب عن ابن مسعود ابن قيس 295 01:46:43.050 --> 01:47:13.050 رضي الله عنه قال قال عن حاجب فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء يوم اصومه فقال اذا رأيت محرم فاعدد ثم اصبح من يوم التاسع صائما. قال قلت هكذا كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال احدنا قال عن عبد الله عن موسى عن الحسن عن ابن عباس انه قال انا رسول الله 296 01:47:13.050 --> 01:47:47.350 صلى الله عليه وسلم صوم عاشوراء يوم العاشر الشافعي واحمد واسحاق. باب ما جاء في صيام العشر قال ابو عيسى وغيره هذا الحديث عن صنع ابراهيم النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها ولم يذكر فيها عن الاسود وقد اختلفوا على منصوم في هذا حديث رؤية الاعمش اصح واوصى 297 01:47:47.350 --> 01:48:02.800 قال سمعنا ابو بكر محمد ابن اباء يقول سمعت وكيعا يقول اعمش احوال اسناد ابراهيم من منصور باب ما جاء في العمل في ايام العشر. قال عمران البطن وعن سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من 298 01:48:02.800 --> 01:48:12.050 العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. قالوا يا رسول الله الجار في سبيل الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء 299 01:48:13.000 --> 01:48:33.000 وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة عبد الله ابن عمر رضي الله عنه قال ابن عباس الله عليه وسلم انه قال احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم من صيامه سنة وقيام كل ليلة من قيام ليلة القدر 300 01:48:33.000 --> 01:48:43.000 يسعد محمدا عن هذا الحديث لم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا قال وقد روي وقال قد روي عن قد عن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم موصني شيء من هذا وقد تكلم من قبل حفظه 301 01:48:43.000 --> 01:49:05.850 النحاس ابن قهم تقدم انه ليس في رواتهم احد اسمه نهاس سوى هذا الراوي وهو نهاس ابن قهم القيسي نحاس بن قهم القيسي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صيام ستة ايام من شوال. قال 302 01:49:05.850 --> 01:49:25.850 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قد يتعبد قوم صيام ستة ايام من شوال هذا الحديث. وقال ابن مبارك يروى في بعض الحديث ويلحق بهذا الصيام في رمضان 303 01:49:25.850 --> 01:49:55.850 ستة ايام في اول الشهر يقضون عن مبارك انه قد ان صام ستة ايام من شوال متفرقا متفرقا فهو جائز النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها باب ما جاء في الصوم ذات ايام من كل شهر 304 01:49:55.850 --> 01:50:47.350 قال يحدث وابن عباس نعم قال عشرة امثالها اليوم بعشرة ايام قال من شبر عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احد 305 01:50:47.350 --> 01:51:16.050 قال اخونا قلت من ايه كان يصوم كان لا يبالي من اي نصاب. قال ابو عيسى بلغة اهل البصرة باب ما جاء في فضل الصوم قال احد عمران ابن موسى عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربكم يقول كل واحد بعشر امثالها 306 01:51:16.050 --> 01:51:26.050 سبع مئة ضيف صومي ونزلي والصوم جنة من النار اطيب عند الله من ريح المسك. وان جئنا على احدكم جايه من وهو صائم فليقل اني صائم ما مع معاذ بن جبل بن سعد 307 01:51:26.050 --> 01:52:04.750 كان ابن عجرة اسامة ابن قيصر وبشير من خصاصها. هذا الوجه قال حسن صحيح غريب. قال احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفرحة حين قال الله عز وجل قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في صوم الدهر. قال انه قال رسول الله 308 01:52:04.750 --> 01:52:24.750 كيف من صمدا؟ قال يصوم الافطار او قال لم يصوم ولم يفطر حديث وقد كره قوم من اهل العلم قالوا انما يكون صيام يوم الفطر يوم الاضحى ومن التشريق فمن افطر في هذه الايام فمن افطر في هذه الايام فقد خرجت من حد الكراهية ولا يكون قد صامت دراكن وهكذا روي عن مالك 309 01:52:24.750 --> 01:52:34.300 وقال احمد واسحاق واحمد ابن هذا وقالوا وقال لا لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة الايام التي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على يوم الفطر يوم الاضحى وهي بالتشريق 310 01:52:34.950 --> 01:53:04.950 باب ما جاء في سرد الصوم. قال احدنا وقد سألت عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن صحيح. قال كان يصوم من الشهر حتى وانه لا يريد ان يفطر منه ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيئا 311 01:53:04.950 --> 01:53:24.950 صحيح قال قال ابو عيسى ابو العباس هو الشاعر المكي والاعمى واسم موسى ابن فاروق قال بعض اهل العلم ان تصوم يوما وقالوا هذا هو اشد الصيام. باب ما جاء في قراءة 312 01:53:24.950 --> 01:53:34.950 يوم الفطر والنحر. قال عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدث يزيد قال احدث عن ابي عبيد من مولى عبد الرحمن بن عوف قال عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال 313 01:53:34.950 --> 01:53:44.950 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذين اليومين اما يوم فاطمة فاتركوا من صومكم وعيد للمسلمين واما يوم الاضحى فكلوا من لحم نسككم قال بعث هذا حديث صحيح من ابو عبيد مولاي عبد الرحمن بن عوف اسمه سعد 314 01:53:44.950 --> 01:54:03.100 مولاي عبد الرحمن بن ازرق ايضا عبدالرحمن بن الازهر هو ابن عم عبدالرحمن بن عوف. قوله حدثنا معمر تقدم ان هذا اسم بفتح ميميه ولم يأت معمر الا في ثلاثة رواة. احدهم معمر ابن سليمان النخعي وثانيهم معمر ابن محمد 315 01:54:04.200 --> 01:54:27.850 معمر ابن محمد الهاشمي القرشي المطلبي والثالث معمر ابن يعمر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من صيام يوم صيام يوم الاضحى من فطر 316 01:54:27.850 --> 01:54:47.850 ابن عمر ابن ابي الحسن المازن المديني وهو ثقة رواه عن سفيان الثوري وشعبة مالك ابن انس. باب ما جاء في قراءة صوم ايام التشريق. قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 317 01:54:47.850 --> 01:54:57.850 مع حمزة بن عمرو الاسلمي وكعب بن مالك وعائشة وعن ابن العاص وعبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال هذا عند اهل العلم انهم يكرهون صيام يوم التشريق الا ان قوم من اصحاب النبي صلى الله 318 01:54:57.850 --> 01:55:13.350 اذا لم يجد هديه ولم يصوم في العشر ان يصوم ايام التشريق. يقول الموسى ابن علي سمعت خطيبتها يقول سمعت يقول قال موسى ابن علي لا اجعل واحدا في حل صغر اسم ابي 319 01:55:13.550 --> 01:55:42.350 باب ما جاء فيه كراهية الحجامة للصائم. قال عن رافع من خديجة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الحاجب والمحجوم رضي الله عنه قال ثوبان وشداد ابن اوس 320 01:55:43.150 --> 01:56:23.700 لان جميعا وموسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول المبارك قال ابو عيسى وسمعت اسحاق المنصور يقول قال عبد الرحمن المهدي اسحاق ابن ابراهيم قال ابو عيسى قال احب الي وان احتجم صائم لما امر ذلك ان يفطره قال قال بعس هكذا كان قول الشافعي صلى الله عليه وسلم 321 01:56:23.700 --> 01:56:43.700 المحرم صائم. باب ما جاء من الرخصة في ذلك. قال احد قال ابن عباس رضي الله عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحرم صائم. قال هكذا رواه هيب النحو رواية عن روايته ورواه اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن كلمة مرسلون منكم فيهم عباس. قال حدث موسى 322 01:56:43.700 --> 01:57:16.100 قال رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من هذا الحديث ولم يروا بالحجاب والشافعي. قوله عن مقسم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه مقسم سوى مقسم ابن بجرة 323 01:57:16.300 --> 01:57:29.300 مولى عبد الله ابن الحارث وقيل مولى عبد الله بن عباس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراءة مصاريف الصيام. قال احد قال احدث من فضله وخادم من حياته عن سعيد 324 01:57:29.300 --> 01:57:39.300 انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصهم قالوا فانك تواصوا يا رسول الله قال اني لاسك احدكم ان ربي يطعمني ويسقيني عائشة وابن عمر جابر وابي سعيد قلب عيسى 325 01:57:39.300 --> 01:58:22.950 حديث انس قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند ايش عندك يا ابو الستين ما في كلمة بعض احد معه نسخة فيها بعض اي نسخة هذي 326 01:58:24.100 --> 01:58:40.850 ايش دار السلام والاشبه انا معلق عندي نسخة اه بعظ هو الاشبه لنقله العمل على هذا عند اهل العلم كرهوا صلاة الصيام. وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام. فما نقله عن ابن الزبير يقتضي ان 327 01:58:40.850 --> 01:58:58.350 يكون بعض لان ابن الزبير مخالف لهذا فلا بد من الاعتداد به. فالاظهر ان الصواب والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. كرهوا الاصابة في الصيام لان عبد الله ابن الزبير كان يواصل فلو كان عند اهل العلم ما حكى هذا الاثر عن عبد الله الزبير 328 01:59:01.550 --> 01:59:28.350 نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجنب يدركه الفجر وهو يريد الصوم قال احدنا قال بعث حديث عائشة وام سلمة صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والشافعي واحمد واسحاق وقد قال قوم من التابعين 329 01:59:28.350 --> 01:59:58.350 القول الاول اصح باب ما جاء في اجابة الصائم الدعوة قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني الدعاء عن ابي هريرة حسن صحيح قوله عن ابي الزناد تقدم ان هذه الكنية عندهم لرجل واحد هو عبد الله بن ذكوان المدني له ابن اسمه عبدالرحمن 330 01:59:58.350 --> 02:00:28.350 يذكر بقولهم عن ابن ابي زياد قوله عن الاعرج تقدم ان هذا اللقب عندهم مع الاطلاق هو لعبد الرحمن ابن هرمز نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وزوجها شاهد يومها وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه قال بعيسى هذا حديث ابي هريرة حديث حسن. لقد روي عن زيادة عن موسى ابن ابي عثمان عن 331 02:00:28.350 --> 02:00:42.000 عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في تخليل القضاء. في نسخة الرسالة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن باب ما جاء في كراهية صوم المرأة 332 02:00:47.450 --> 02:01:05.050 في نسخة ايش عند اه في نسخة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهذا هو الاشبه ان هذه الرواية ابي زياد عن الاعرج عن ابي هريرة هو يحكم عليها دائما بالحسن والصحة 333 02:01:05.600 --> 02:01:22.850 وهذا الحديث ايضا هو في البخاري ومسلم. فيدل على انه في اعلى رتب الصحة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في تأخير قضاء رمضان قال احد ان ابتلاء البهية عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان 334 02:01:22.850 --> 02:01:32.850 توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد رواه احمد بن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها نحو هذا. باب ما جاء في فضل الصامد اوكل عنده 335 02:01:32.850 --> 02:01:42.850 قال حدثنا علي ابن حجر قال اخونا الشيخ بن ينزل عن ليلة عن مولاته عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصائم اذا اكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة قال ابو عيسى 336 02:01:42.850 --> 02:02:02.850 هذا الحديث عن ابن زيد عن ليلة عن جدته ام عمارة عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوها. قال عنه داود قال سمعته ولاة لنا يقال لها ليلى ام عمارة بنت كعب الانصارية ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها مقدمة اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائم تصلي عليه الملائكة ليأكل عنده حتى يفرغ وربما قال حتى 337 02:02:02.850 --> 02:02:32.700 قال ابو عيسى قال فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. قال ابو عيسى وام زيد الانصاري. قوله عن حبيب تقدم انه عندهم بفتح حاءه ولم يأت مصغرا حبيب لا في الكنى ولا في 338 02:02:32.850 --> 02:02:45.800 الاسماء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا عن ابن حجر قال اخرج عن المسلم عن عبيدة عن قال حدثنا عن ابن قال اخبرنا عن عبيدة 339 02:02:45.800 --> 02:03:02.350 ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن ابي نثى عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنا نحييها عن عبيده كما قرأ الاخ ليس عبيدة هذا غلط 340 02:03:03.350 --> 02:03:32.100 ها احسن الله اليكم قال احدث عن ابن حجر قال عائشة رضي الله عنها بقضاء الصيام ولا يأمرون بقضاء الصلاة قال ابو عيسى عبيدة اذا ابن معتب عبيدة ظنناه عبيده السلماني لا عبيدة 341 02:03:32.150 --> 02:03:47.550 ابن معتب عندك في الرسالة ايش عبيد بن عبيد بن معتب احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية وملاغة الاستنشاق للصائم قال ابن عبد الحاكم البغدادي البراق وابو عمار ابن حسين ابن كما قال 342 02:03:47.550 --> 02:04:17.550 قال سمعت عاصم نقيض من صبرت عنه بانه قال كذلك يفطرون في هذا الحديث ما يقوي قولهم. باب ما جاء فيمن نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى 343 02:04:17.550 --> 02:04:27.550 عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وهذا عن حديث ابو بكر المديني الذي روى عن جابر ابن عبد الله اسم فضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. باب 344 02:04:27.550 --> 02:05:07.550 ما جاء في الاعتكاف قال احد العشر الاواخر من رمضان حتى قبضه الله قال ثم دخل في معتكفه. قال ابو عيسى عن عائشة والعمل على هذا نحن عند بعض اهل العلم يقول اذا اراد الرجل ان يتكفل بمعتكف وقوله احمد ابن حنبل واسحاق ابن ابراهيم وقال بعضهم اذا رضيعتك فالتغب له الشمس من ليلة التي يريد ان يعتكف فيها من غد 345 02:05:07.550 --> 02:05:27.550 وقد قال بمعتك بهما وقول سفيان الثوري ومالك ابن انس باب ما جاء في ليلة القدر قال قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر في العشر الاواخر من رمضان ما يقول تحول ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان 346 02:05:27.550 --> 02:05:47.550 وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وابو بكر وابن عباس ايجاور تعني يعتكف اكثر الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التمسوها في العشر الاواخر من صلى الله عليه وسلم واخر ليلة من رمضان قال سمعك النال عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب على نحو ما 347 02:05:47.550 --> 02:06:12.000 يقال له اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلامتها واعددناها وحفظنا. وروي عن ابي قيامة قال قال ليلة القدر تنتقل في تنتقل في العشر الاوائل قال اخرنا بذلك عبد المؤمنين قال اخونا عبد الرزاق عمر عن ايوب عن ابي قرابة بهذا 348 02:06:12.100 --> 02:06:42.100 قال طلوع الشمس ليس لها شعاع. فعددنا ما حفظنا والله لقد عاد الامام ابن مسعود ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكر قال ما انا من ملتمسها لشيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب التسعين يبقى يبقين 349 02:06:42.100 --> 02:06:52.100 او في سبع يبقين في خمس يبقين في ثلاث او في ثلاث اواخر ليلة. قال وكلام ابو بكر يصلي في العشاء من رمضان كصادم سائر السنن فاذا دخل عشر اجتهد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. في 350 02:06:52.100 --> 02:07:09.000 النص السابق وروي عن ابي قلابة انها قال ليلة القدر انها بدأت لانها ليلة القدر تنتقل في العشر الاواخر ليس هذا قوله ليس قوله ليلة القدر قوله تنتقل في العشر الاواخر 351 02:07:09.050 --> 02:07:24.100 فوضع النقطتين هذا غلط نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمودا قال عننا سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضى له في العشر الاواخر من رمضان 352 02:07:24.100 --> 02:07:34.100 قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال احدنا قال عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يشتهي في غيرها. قال ابو عيسى 353 02:07:34.100 --> 02:07:57.900 حسن صحيح. قوله عن هبيرة ابن يليم تقدم انه ليس في اسمائهم من اسمه هبيرة سوى هذا الراوي وهو هبيرة ابن يريم الكوفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصوم في الشتاء قال عن سفيان عن ابي اسحاق عن النمير بن علي بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه 354 02:07:57.900 --> 02:08:18.500 الغنيمة النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه عنه شعبة الثوري. قوله عن نمير بن عريب ما عندهم في اسماء الاباء فهو عريب بالعين كنمير بن عليب وصالح بن ابي عليب وغيرهما وليس في رواتهم 355 02:08:18.500 --> 02:08:36.250 غريب لا في الاسماء ولا في الاسماء الاباء فكله بالعين المهملة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء وعد الذين يطيقونه. قال احدنا قال رضي الله عنه 356 02:08:36.250 --> 02:08:46.250 انه قال لما نزلت وعن الذين يطيقون طعام مسكين. كان من اراد منا ان يفطر ويبتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها قال بعث هذا حديث صحيح وابن ابي عبيد المولى 357 02:08:46.250 --> 02:09:16.250 باب فيمن اكل ثم خرج سفرا. قال ليس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب. قال حدثني محمد ابن كعب انه قال اتيت انس ابن مالك رضي الله عنه في رمضان وذلك محوى. قال ابو عيسى هذا حديث الحسن بن محمد بن جعفر واخوه اسماعيل جعفر نجيح والده علي بن المديني 358 02:09:16.250 --> 02:09:45.100 وكان ابراهيم باب ما جاء في تحفة الصائم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدهن والمجمر. قال وسعد طريف يضعف ويقال عمير ابن مأموم ايضا. ما قاعد الطريف 359 02:09:50.650 --> 02:10:14.250 ان هذا الاسم لم يأتي عندهم الا بالطاء كسعد بن طريف وطريف بن سلمان وغيرهما ولم يأتي بالظاء ظريف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ قال احدنا يحب موسى قال احدنا يحب من يمني قال رضي الله عنه انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 360 02:10:14.250 --> 02:10:24.250 والاضحى يوم يضحي الناس. قال محمدا قلت له محمد عائشة؟ قال نعم. يقول بعدين سمعت عائشة قال ابو عيسى من هذا الوجه. باب ما جاء في نهاية الكهف اذا خرج منه 361 02:10:24.250 --> 02:10:44.250 قال ومن حديث انس بن مالك رضي الله عنه واختلف اذا في المعتكف اذا قطعتك او قبل ان يتمه على ما نوى وقال بعض وان عمل انا قضاء اعتكابه ووجب عليه القضاء واحتج بالحديث 362 02:10:44.250 --> 02:11:04.250 صلى الله عليه وسلم الا ان يحب ذلك اختيارا منه ولا يجب ذلك الحج والعمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه. باب المعتكف يخرج من حاجته ام لا؟ قال حدثه المصعب المدني 363 02:11:04.250 --> 02:11:24.250 يقال قراءة عن مالك ابن الاسعد وعمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يدخل البيت الا لحج صحيح هكذا عن عائشة قال احد 364 02:11:24.250 --> 02:11:54.250 لا يقدم عليك المعتكف قال بعض رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يجمع فيه الا يعتكف الا في المسجد الجامعي. لانهم كانوا الخروج الى مماتك الى الجمعة ولم يرولا وان يترك الجمعة وقالوا 365 02:11:54.250 --> 02:12:13.450 عندهم لا يذكر به قول مالك عائشة. فقال اسحاق ان شرط ذلك فله ان يتبع الجنازة ويعود المريض باب ما جاء في قيام شهر رمضان قال رضي الله عنه انه قال سنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 366 02:12:13.450 --> 02:12:23.450 من شرب قوم عذاب ثلث الليل ثم لم يقبل في السادسة وقام الليل فقل يا رسول الله لو نفلتنا بقيت ليلة هذه فقال انه ما قام عن الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة حتى بقي ثلاث من شهر 367 02:12:23.450 --> 02:12:43.450 قلت له وما الفلاح؟ قال السحور العمل على هذا عندهم بالمدينة واكثر اهل العلم على ما روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ركعة 368 02:12:43.450 --> 02:12:53.450 يصلون عشاء ركعتين وقال احمدوا رواية في هذا الوان لم يقض فيه بشيء وقال اسحاق قلنا نختار احدى واربعين ركعة على ما روي عنه ابي ابن كعب واختار ابن ماركة عنه اسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان واختار شمع من يصليها رجل 369 02:12:53.450 --> 02:13:15.900 وحده اذا كان قارئا بعض ما جاء في فضل من فطر صائما. قال له مثل اجره قال صحيح. باب التغيير في قيام رمضان وما جاء فيه من الفضل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان من غير 370 02:13:15.900 --> 02:13:55.900 بعزيمة ويقول من قام رمضان رضي الله عنه على ذلك ويقولون هذا الحديث ايضا الحج ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سعيد انه حمد الله ثم قال حرم الله ولم يحرم الناس ولا يحل منه واليوم الاخر 371 02:13:55.900 --> 02:14:15.900 عليه وسلم لم يأذن لك وانما لي فيها ساعة من نار وقدعت عظمة اليوم كحرمتها بالامس ويبلغ الشاهد وغائبا وقنا من اشرح ما قال لك عن ابن سعيد قال دم ولا فار بخربا. قال ابو عيسى يعني جناية 372 02:14:15.900 --> 02:14:30.450 يقول من جنى جناية وصمد ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام عليه الحد باب باب ما جاء في ثواب الحج والعمرة. قال احد المخلد الاحمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 373 02:14:30.450 --> 02:15:10.450 رضي الله عنه رضي الله عنه قال في صحيح ابي هريرة واسمه سلمان المولى عزة الاشجعية. باب ما جاء من التغليظ في ترك الحج. قال احدنا المسلم ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحمة تبلغه الى بيت الله ولم 374 02:15:10.450 --> 02:15:30.450 عليه ان يموت يهودي او نصراني وضعه في الحديث باب ما جاء في ايجاد الحاجب الزاد والرواحية. قال عن ابراهيم بن يزيد عن محمد بن عباس بن جعفر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال جاء رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله 375 02:15:30.450 --> 02:15:59.300 واجب عليه الحج باب ما جاء كم فرض الحج؟ قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لما نزلت الليل على الناس حج البيت من قالوا يا رسول الله افي كل عام سكت وقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال لا ولو قلت نعم وجبت. فانزل الله يا ايها الذين امنوا سمعوا ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما 376 02:15:59.300 --> 02:16:23.900 وقال ابو عيسى سعيد ابن ابي عمران وهو سعيد ابن فيروز. قوله عن ابي البختري تقدم انه يأتي عندهم بالخاء المعجمة ولا يأتي البحتري بالحاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال عن سفيان عن جابر بن محمد عن رضي الله عنه النبي 377 02:16:23.900 --> 02:16:33.900 صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجروا حجا بعدما هاجر معها وعمرته سقط على مسكينا وجاء عليهم من اليمن بقية ابيها جمل لابي جهل في انفه في انفه برة من فضة 378 02:16:33.900 --> 02:17:00.900 نحرى ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل فتنة امرأة فطبخت وشرب من مرقها. قال ابو عيسى سفيان لا نعرفه صلى الله عليه وسلم مرسلا قال النبي صلى الله عليه وسلم 379 02:17:00.900 --> 02:17:25.750 حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غنيمة حنين. قال ابو عيسى باب ما جاءك ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم قال احد داوود وعمرة الثانية قابل عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة ثالث من جعرانة والرابعة التي مع حجته 380 02:17:26.150 --> 02:17:46.150 وبالباب عن اسم عبد الله ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم باب ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم قال احد ابن ابي عمر قال عن سفيان ابن عوينة عن ابيها رضي الله 381 02:17:46.150 --> 02:18:06.150 قال ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال وعيسى حسن صحيح. قال احد قال عن عمر رضي الله عنهما انه قال البيداء التي يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه عند المسلم عند الشياطين قال بعث هذا حديث حسن صحيح. باب ما 382 02:18:06.150 --> 02:18:29.400 جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال رواه الذي يسعبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة باب ما جاء في افراد الحج. قال حديث المصحف من قراءة عائشة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 383 02:18:29.400 --> 02:18:39.400 عمر رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. قال عبد الله بن نافع الصغير عن عبدالله بن عمر النافع بن عمر رضي الله عنه بهذا قال بعث وقال 384 02:18:39.400 --> 02:19:07.550 ثم التمتع ثم القران. باب ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. قال احدهم قال رضي الله عنه قال سمعت النبي باب ما جاء في التمتع قال عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال اتمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية 385 02:19:07.700 --> 02:19:27.700 قال احد التمتع لا يصنع ذلك من جهل امر الله وقال سعد مثل ما قلت قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه وهذا حديث حسن صحيح. قال اخبرني يعقوب قال 386 02:19:27.700 --> 02:19:47.700 هي حلال ارأيت ان كلاب نهى عنها وصنع يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم اب يتبع امام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح 387 02:19:47.700 --> 02:19:57.700 عمر رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وقد اغتال قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من تمتعوا بالعمرة والتمتع ان يدخل ان يدخل الرجل من عمرة في اشهر الحجيج ما يقيمه حتى يحج فهو 388 02:19:57.700 --> 02:20:17.700 تعاني دوما سيصل نادي صامتع يوم عرفة فلم يصم في العشر صام ايام التشريق بقول بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الشافعي واحمد واسحاق. وهذا اخر هذا 389 02:20:17.700 --> 02:20:38.450 المجلس الحمد لله رب العالمين. سؤال سؤال هذا اليوم يقوله الاخ ذكر قيام الليل والوتر وفي كل جاء عدد الركعات يصل الى ثلاثة عشر فهل يكون الوتر مما يطلق ويراد به قيام الليل؟ لا قيام الليل شيء والوتر شيء اخر 390 02:20:38.450 --> 02:20:58.450 فقد يقوم العبد الليل ولا يوتر وقد يوتر ولا يقوم الليل. فقيام الليل يكون بعد المغرب والوتر لا يكون الا بعد العشاء. فقد ثبت في حديث انس عند ابي داود ان قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما 391 02:20:58.450 --> 02:21:18.450 قال نزلت في الصلاة بعد المغرب. الصلاة بعد المغرب من جملة قيام الليل. لكن لا يشرع حينئذ ان يوتر. وربما اوتر الرجل ولم يقم الليل كأن يوتر بركعة او ان يوتر. وقيام الليل هو ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم بقوله صلاة الليل 392 02:21:18.450 --> 02:21:38.450 مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. وقيام الليل يبدأ بعد غروب الشمس اذا غربت الشمس وصلى المغرب فهذا وقت لقيام الليل فله ان يصلي مثنى مثنى لكن ليس له ان يوتر وانما يكون الوتر بعد صلاة 393 02:21:38.450 --> 02:22:08.450 عشاء وهذه الاسماء قيام الليل والوتر والتراويح بينها اشتراك وافتراق ولذلك لا تعطى كل واحدة حكم الاخرى من كل وجه. فمثلا السنة في قيام الليل ان يستفتح بركعتين خفيفت لكن ليس هذا هو السنة في التراويح. السنة في التراويح لما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انه اطال الصلاة في 394 02:22:08.450 --> 02:22:28.450 الركعتين الاوليين منها لما نقل من نقل صفة صلاته فيها انه اطال فيها جدا. فلا بد ان تعي ان هذه المسائل لها حقائق مختلفة ترتب عليها احكامها فتارة تشترك وتارة تفترق 395 02:22:28.450 --> 02:22:48.450 وتره صلى الله عليه وسلم في السفر على الراحلة هو واصحابه لكن لم يثبت انه هو واصحابه او التابعون انهم صلوا صلاة التراويح حال كونهم سفرا اي في حال السفر. لا دخولهم في جماعة مقيمة يصلون معهم التراويح في زمان فاضل ومكان 396 02:22:48.450 --> 02:23:08.450 فاضل فهذا شيء اخر والمقصود ان تعلم ان بين هذه الاحكام اتفاق وافتراق وكل واحدة منها تعطى حكم بحسب ما جاءت به الادلة. ولا يجمع بينها فيكون لها جميعا حكم واحد. والله اعلم وصلى الله وسلم عبده ورسوله 397 02:23:08.450 --> 02:23:11.500 محمد واله وصحبه اجمعين