1
00:00:00.050 --> 00:00:30.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
انما ما عقدت مجالس التعليم وعلى آله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا الدرس الخامس في شرح الكتاب التاسع من برنامج التعليم المستمل في سنته الرابعة ثلاث وثلاثين بعد

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
والالف واربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب ابطال التنجيد في العلامة حمد بن علي ابن عتيق رحمه الله ويليه الدرس الثالث من الكتاب العاشر وهو القواعد والاصول الجامعة العلامة

4
00:01:10.250 --> 00:01:30.250
الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمه الله. فقد انتهى بنا البيان في الاول منهما. عند قول المصنف باب تفسير التوحيد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

5
00:01:30.250 --> 00:01:50.250
اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله التوحيد هو معنى شهادة ان لا اله الا الله قوله وقوله رحمه الله تعالى

6
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
بيان معنى الترجمة ان التوحيد المذكور في قول المصنف كتاب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله هو معنى شهادة ان لا اله الا الله مخبرا ان في كلمة التوحيد هنا عهدية فالمراد به توحيد العبادة. ذكره ابن القاسم

7
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
العاصمي في حاشيته. فيكون تقدير سلام. باب تفسير توحيد العبادة وشهادة ان لا اله الا الله ويكون العطف بينهما من عطف الدال على المدلول فيكون العطف بينهما من عطف الدال على المديون. فالدال هو كلمة الشهادة

8
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
المدلول هو تفسير التوحيد. فان كلمة لا اله الا الله يفسر بها التوحيد فتجدها تدل عليه ويكون مدلولها اي معناها الذي تحتويه. نعم. احسن الله قوله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. الآية روى البخاري

9
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
عن ابن مسعود كان ناس من الجن يعبدون ناسا من الجن كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عيسى وامه وعزير والشمس والقمر

10
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة قال شيخ الاسلام وهذه الاقوال كلها حق. فان الاية تعم كل من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او البشر. والسلف يذكرون في تفسيرهم

11
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
الجنس المراد بالاية على نوع التمثيل كما كما يقول الترجمان لمن سأله ما معنى لفظ الخبز؟ فيريه فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه وليس مراده بذلك تخصيص نوع دون نوع معرفة

12
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
اول الاية من نوعين فالاية خطاب لكل من دعا من دون الله مدعوا. وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة رحمته ويخاف عذابه. انتهى فالتوحيد هو ترك ما عليه المشركون من عبادة الملائكة والانبياء

13
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
الاولياء والصالحين بين الشارخ رحمه الله تعالى ان الاية الاولى التي صدر بها امام دعوتي الباب وهي قوله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة طوى فيها البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم

14
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
ما الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. اي ان افرادا من الانس كانوا يعبدون افراد من الجن يعظمونهم ويرغبون اليهم. فاسلم الجن المعبودون. وتمسك العابدون بدينهم الشركي فهؤلاء المذكورون في الآية هم الذين يعبدون واولئك الذين

15
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
يعبدون اخبر الله عنهم بانهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني ما يقربهم الى الله سبحانه وتعالى واسم الناس يقع على الجماعة من الانس والجن مع فالانس يسمون ناسا والجن يسمون ناسا لردهما الى اصل واحد وهو النوس. اي الحركة والاضطراب. فالإنس

16
00:06:10.250 --> 00:06:40.250
لهم حركة واضطراب والجن لهم حركة واقتراب. فيسمون ناسا. ذكره فاعلم خلافا لما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم. والسنة تدل على الاول فعند مسلم من حديث سعيد ابن عبد العزيز عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه

17
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى فذكر حديثا طويلا وفيه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انس

18
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
مسألته الحديث. فجعل الانسان اسما للفذ الواحد من الانس والجن. وجمعه اناسي وناسي فالانسان يطلق على الواحد من الانس ويطلق على الواحد من الجن ايضا ويطلق على جماعة هؤلاء اولئك ناس ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى من كلام ابن عباس ومجاهد ما

19
00:07:30.250 --> 00:08:03.950
الى تفسير الاية وهما مرويان عند ابن جرير في تفسيره واسناده عن مجاهد صحيح واما اسناده عن ابن عباس ففيه ضعف. ما وجه الضعف  عندكم السند السدي عن ابي صالح عن ابن عباس ها يا مازن السدي

20
00:08:04.350 --> 00:08:40.750
ما له الصديق؟ ضعيف. ها كم في السد؟ اثنان الصغير والكبير. الضعيف منهما الصغير واسمه محمد بن مروان السدي. واما الكبير وهو الراوي عن ابي صالح فانه صدوق يخطئ فتكون قد برئت عهدته منه. اذا ما علة الحديث؟ ابي صالح ليش

21
00:08:40.750 --> 00:09:18.600
ها   ابن عباس الصحابي ابو صالح هو العلة قد يكون ثقة من ابو صالح هذا؟ مولى ام هاني ذاك صالح مولى توأم اخر الذي يروي عنه صالح مولى ام هاني واسمه بازان وقيل باذان. وهو ضعيف الحديث. ولم يسمع

22
00:09:18.600 --> 00:09:48.600
من ابن عباس ولم يسمع من ابن عباس ذكره مسلم. ذكره مسلم واضح؟ طيب احد المعاصرين الف رسالة في تقوية ابي صالح تمسكا بكلام يؤسفني ان ان اقول انه لم يفهمه. لان عنده لها اخوات في الاصول والفروع. فانه فرح بقول احمد ابو

23
00:09:48.600 --> 00:10:16.100
عن ابن عباس عن ابن عباس مسند ابو صالح عن ابن عباس مسند وقال والمستدعين عندهم اسم لما يتصل مرفوعا غالبا. لكن هذا واحد من عن المسلم ماذا ذكر ابن تيمية في مقدمة اصول التفسير

24
00:10:16.650 --> 00:10:36.650
ماذا ذكر عن تفسير الصحابي؟ قالوا فيهم من يدخله في المسند سمى منهم من؟ الامام احمد. الامام احمد احمد رحمه الله يطلق المسند على كلام الصحابي في التفسير. هذا هو الذي اراده في هذه الكلمة. لان عظم رواية

25
00:10:36.650 --> 00:10:56.650
ابي صالح عن ابن عباس هي في التفسير. فهذا هو الذي اراده احمد ان روايته عن ابن عباس جلها في التفسير. لم يرد ان متصلة فيكون مع ضعفه منقطع الرواية عن ابن عباس لم يسمع منه

26
00:10:56.650 --> 00:11:16.650
واذا رأيت كلاما تتوهم منه انك تأتي بما لم يأتي به الفحول البزل فاتهم عقلك فان العاقل يتهم فهمه ويعيد النظر مرة بعد مرة في استشفاف ما اكتنها من مثل هذه الجمل ومنها هذه

27
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
الجملة التي وجهها ما ذكرناه. ومن نظر في كلام ابي العباس ابن تيمية في المسند عند احمد. وان البخاري يفعل ذلك وعى ما ذكرناه. ثم نقل المصنف كلام ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى. ان هذه الاقوال كلها

28
00:11:36.650 --> 00:11:56.650
في ان عيسى وامه وعزير والشمس والقمر والجن كلها مما يدعو الله سبحانه وتعالى ويدعى من دون الله عز وجل فيكون هذا مما يسمى باختلاف التنوع. وذلك بذكر بعض الافراد للدلالة

29
00:11:56.650 --> 00:12:26.650
على العام وذلك بذكر بعض الافراد للدلالة على العام. اشار الى هذا ابو العباس ابن تيمية في مواضع من كتبه منها مقدمة اصول التفسير. وبينا معنى ذلك في شرحها فكل من دعي من دون الله سبحانه وتعالى وهو داع لله فهو مندرج في قوله تعالى اولئك الذين

30
00:12:26.650 --> 00:12:46.650
هنا يبتغون الى ربهم الوسيلة وهذا معنى قول ابي العباس وذلك المدعو يبتغي الى الله وسيلة فيرجو رحمته ويخاف عذابه ان ثم قال المصنف فالتوحيد هو ترك ما عليه المشركون من عبادة الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين اي

31
00:12:46.650 --> 00:13:16.650
مع افراد الله بالعبادة. فانه ليس تركا مجردا. وانما ترك يقابله الاقبال على الله سبحانه وتعالى بالعبادة وحده. لان القلوب تفتقر الى معبود تعظمه وتتأله له. فاذا فرغت من عبادة الملائكة والانبياء والاولياء والصالحين لم يكن فيها ما يسدها الا عبادة الله وحده فهذا هو

32
00:13:16.650 --> 00:13:46.650
الذي عناه المصنف فليس المراد مجرد الترك. وانما ترك يتضمن الاقبال على الله بالعبادة. نعم احسن الله اليكم قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار العلماء والرهبان العباد اي اتخذوا علماءهم وعبادهم اربابا من دون الله في اتباعهم في تحريم ما احل الله وتحريم ما

33
00:13:46.650 --> 00:14:06.650
وقد دخل علي ابن حاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يقرأ هذه الآية قال فقلت انهم لم يعبدوهم قال بلى انهم حرموا عليهم حلالا وحللوا لهم الحرام. فاتبعوهم فذلك

34
00:14:06.650 --> 00:14:26.650
عبادتهم اياهم. رواه احمد والترمذي وحسنه. قال الشارح رحمه الله تعالى ومراد المصنف في وبهذه الاية هنا ان الطاعة في تحريم الحلال وتحديد الحرام من العبادة المنفية عن غير الله

35
00:14:26.650 --> 00:14:56.650
يرى الشارح رحمه الله تعالى ان ما اورده المصنف من قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم الاية قصد به بيان معنى يتعلق بالتوحيد. واستفتح المصنف بيان بقوله الاحبار العلماء والرهبان العباد سمي العلماء احبارا نسبة الى الحبر

36
00:14:56.650 --> 00:15:26.650
وهو المداد الذي يكتب به العلم. فواحدهم حبر بفتح الحاء. ويقال حبر لي كسبها ايضا. وسمي الرهبان رهبانا لما تشتمل عليه العبادة من الرهبة اي الخوف المقترن بالخضوع لله سبحانه وتعالى. ثم بين معنى الاية فقال اي اتخذوا

37
00:15:26.650 --> 00:15:46.650
علماءهم وعبادهم اربابا من دون الله في اتباعهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وتحليل ما حرم ثم ذكر حديث عدي المبين ذلك فهو عند الترمذي وغيره واسناد

38
00:15:46.650 --> 00:16:16.650
ضعيف ويروى من وجه اخر ضعيف ايضا. ومال ابو العباس ابن تيمية الى كونه حسنا. قال الشارح يعني الشيخ سليمان ومراد المصنف في ايراد هذه الاية هنا ان الطاعة في تحريم الحلال وتحليل الحرام من العبادة المنفية عن غير الله. لانها تتضمن شركا في الطاعة

39
00:16:16.650 --> 00:16:46.650
فان العبد مأمور ان يفرد اقباله في امره كله على الله. ومن ذلك افراده في الطاعة فلا يطيع احدا في معصية الله سبحانه وتعالى. وسيأتي بسط معنى والحديث في باب مستقبل عند المصنف. نعم. احسن الله اليكم قوله ومن

40
00:16:46.650 --> 00:17:06.650
الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر الله او انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم يدخلهم في الاسلام

41
00:17:06.650 --> 00:17:26.650
فكيف بمن احب ان يد حبا اكبر من حب الله؟ فكيف بمن احب الند وحده ولم يحب الله؟ قال الشارح رحمه الله تعالى مراده ان معنى التوحيد هو افراد الله باصل الحب. الذي يستلزم اخلاص العبادة لله

42
00:17:26.650 --> 00:17:46.650
وحده لا شريك له ويأتي معنى الآية في بابها ان شاء الله. ذكر الشارح رحمه الله على ان للمصنف يعني امام الدعوة كلاما في بيان ما ذكره هنا من قول الله تعالى ومن الناس من

43
00:17:46.650 --> 00:18:06.650
يتخذوا من نزول الله ادابا يحبونهم كحب الله. وانه قال ذكر الله انهم يحبون اندادهم حب الله فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما لانهم يحبون اندادهم حبا عظيما فهم يحبون الله

44
00:18:06.650 --> 00:18:26.650
وكذلك الحب ثم قال ولم يدخلهم في الاسلام اي ما عندهم من حب الله. ثم قال فكيف بمن احب الند حب من اكبر من حب الله فكيف بمن احب الند وحده ولم يحب الله. فالمشرك له في

45
00:18:26.650 --> 00:18:56.650
محبة الند ثلاثة احوال الاولى ان يحبه حبا يساوي حب الله ان يحبه حبا يساوي حب الله. والثاني ان يحبه حبا اكبر من حب الله والثالث ان يحبه وحده. ان يحبه وحده

46
00:18:56.650 --> 00:19:29.100
وتقدم ان الند اسم لما جمع امرين هما   والمخالفة احسنت احدهما الشبه والمماثلة والاخر الضد والمخالفة. فاذا اجتمع الامران سمي ندا لغيره. ثم نقل المصنف عن الشارق انه قال مراده ان معنى التوحيد

47
00:19:29.100 --> 00:19:49.100
هو افراد الله باصل الحب الذي يستلزم اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. فحقيقة توحيد الله سبحانه وتعالى ان يفرد العبد حبه تعظيما وتأليها لله عز وجل فان العبادة لا تكون

48
00:19:49.100 --> 00:20:09.100
خالصة الا اذا اشتمل القلب على محبة الله عز وجل. ومحبة الله عز وجل ليس لها احد تنتهي اليه ذكره ابو الفرج ابن رجب رحمه الله تعالى. فان اركان العبادة الثلاثة

49
00:20:09.100 --> 00:20:39.100
الحب والخوف والرجاء مع اشتراكهما في الركنية للعبادة الا ان الحب يختص من بين الآخرين بكونه لا ينتهي الى حد بخلاف الخوف والرجاء. فان خوف الله ورجاءه ينتهيان الى حد ان زيد عليه وقع العبد في المخالفة واما حب الله عز وجل فانه لا ينتهي

50
00:20:39.100 --> 00:20:59.100
الى حد والمراد به من يصدق في حبه واما الكاذب في حبه ممن يستبيح المحرم ويستحلوها ويزعم انه محب لله عز وجل وان فرط حبه اداه الى ذلك فانه كاذب في

51
00:20:59.100 --> 00:21:29.100
دعواه ومما ينبه اليه ايضا كجافي الالفاظ الملهمة خلاف المأمور به شرعا في افراد الله عز وجل بالمحبة الكاملة كقولهم لك خالص حبي فان هذه الكلمة مشوبة الايهام بالمنازعة في اصل الحب الذي يكون لله عز وجل. فكمال التوحيد تجافيها وطرحها وعدم

52
00:21:29.100 --> 00:21:59.100
استعمالها قال ابو عبد الله ابن القيم التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء. التوحيد معدن لطيف يخدش فيه كل شيء. انتهى كلامه. والمعنى ان التوحيد لطيف رقيق الزجاج الذي يشف عما وراءه فينبغي ان يحترس الانسان مما يخدشه ولو كان اثره

53
00:21:59.100 --> 00:22:19.100
يسيرا. نعم. احسن الله اليكم قوله في الصحيح. اي صحيح مسلم. قوله من قال لا اله الا الله حديث قال المصنف رحمه الله هذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصي

54
00:22:19.100 --> 00:22:39.100
للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها. بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا بل ولا كونه لا يدعو الا الله بل لا يحرم دمه وماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او

55
00:22:39.100 --> 00:23:09.100
تردد لم يحرم ماله ودمه. فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما قطعها للمنازع قوله نشر الشارق رحمه الله تعالى جملة تبين معنى ما ذكره امام الدعوة في قوله الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من

56
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
قال لا اله الا الله الحديث ابتدأها بالاعلام بان مراده في قوله في الصحيح اي مسلم لان هذه الجملة تقع في لسان اهل العلم موقعين. احدهما ارادة جنسه اي في الحديث الصحيح الجامعي لشروطه والاخر

57
00:23:39.100 --> 00:24:09.100
ارادة كتبه اي المسماة بذلك. وخصوها بما اتفق عليه البخاري ومسلم او انفرد به احدهما فاذا وجدت احدا من اهل العلم قال وفي الصحيح وفقد هذا الحديث من الصحيح حمل كلامه على ايش؟ الاول اي

58
00:24:09.100 --> 00:24:39.100
جنس الحديث الصحيح المستجمع لشروطه. وان وجدته في احد الصحيحين كان قوله صحيحا فانه اراد كتابا شهر باسم الصحيح وهو البخاري او مسلم. فان اتفقا عليه الوصف بالكلية واشرت الى هذه القاعدة بقول ذكر الصحيح ربما ارادوا

59
00:24:39.100 --> 00:25:19.100
ذكر الصحيح ربما ارادوا من جنسه او كتبه يفاد. من جنسه او كتبه يفاد. متفق عليه او منفردا متفق عليه او منفرد به محمد او مسلم منفردا محمد او مسلم منفردا. ذكر الصحيح ربما ارادوا

60
00:25:19.100 --> 00:25:49.100
من جنسه او كتبه يفاد متفق عليه او ما انفرد به محمد او مسلم منفردا. ومحمد هو البخاري قال العراقي في الالفية اول من صنف في الصحيح محمد وخص الترجيح ثم ذكر الشارح رحمه الله تعالى كلاما لامام الدعوة

61
00:25:49.100 --> 00:26:09.100
في مسائل هذا الباب ان الحديث المذكور من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ وبها يعني قولها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها مع التلفظ بها. بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا

62
00:26:09.100 --> 00:26:29.100
بل لا يحرم دمه وماله حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فإن شك او تردد لم يحرم ما له ولا دمه فعصمة الدم والمال تقع بشيئين. عصمة الدم والمال تقع بشيئين

63
00:26:29.100 --> 00:27:03.150
احدهما الاقرار بالتوحيد  والاخر الكفر بما يعبد من دون الله. الكفر بما يعبد من دون الله ثم قال امام الدعوة فيا لها من مسألة ما اجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها للمنازع. قال

64
00:27:03.150 --> 00:27:23.150
حفيده الشيخ سليمان عقبه فقد اجمع العلماء على معنى ذلك. وقد اجمع العلماء على معنى ذلك انتهى كلامه. فالعلماء مجمعون على ان عصمة المال والدم لا تكون بقول لا اله الا الله

65
00:27:23.150 --> 00:27:43.150
بها بل ولا معرفة معناها مع التلفظ. بل وان الاقرار مع ذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله. بل لابد فمن اقتران ذلك بالكفر بما يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. والى ذلك اشرت بقولي لا يحرم المال

66
00:27:43.150 --> 00:28:13.150
ولا دم بما لا يحرم المال ولا دم بما يجري على اللسان عند العلماء يجري على اللسان عند العلماء. من قول لا اله الا الله لو من قول لا اله الا الله لو معرفة المعنى واقرارا وعو

67
00:28:13.150 --> 00:28:43.150
من قول لا اله الا الله لا اله الا الله لو معرفة المعنى واقرارا وعوا. من الوعي يعني ضعف الفهم. كلا ولو دعا لله حتى كلا ولو دعا لله يبين كفره بما سواه بتا. يبينا كفره بما سواه

68
00:28:43.150 --> 00:29:03.150
حتى لا يحرم المال ولا دم بما يجي على اللسان عند العلماء من قول لا اله الا الله لو معرفة المعنوي واقرارا وعوا كلا ولو دعا لله حتى يبين كفره بما سواه بتا. نعم. احسن الله

69
00:29:03.150 --> 00:29:23.150
اليكم قوله وشرح هذه الترجمة ترجمة ما بعدها من الابواب. يعني ان ما بعد هذه الترجمة من الابواب شرح للتوحيد شهادة ان لا اله الا الله ببيان ضده فقد قيل فبضدها تتبين الاشياء فلا بد في معرفة

70
00:29:23.150 --> 00:29:53.150
التوحيد من معرفة ضده لما فرغ امام الدعوة من هذا الباب قال في اخر وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب اي ان الابواب العاقبة الترجمة المذكورة كلها مما يدخل في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. ومن جملة ذلك بيان

71
00:29:53.150 --> 00:30:23.150
فان مما يبين به الشيء ذكر ضده. قال المصنف فقد قيل فبضدها الجهاز تتبين الاشياء. وهذا عجز بيت للمتنبي. قال فيه ونذيمهم وبهم عرفنا فضلهم. ونذيمهم وبهم عرفنا فضلهم. وبضدها

72
00:30:23.150 --> 00:31:03.150
تتبين الاشياء وبضدها تتبين الاشياء. وقال الحكم ابن ابي الصلت يا هاجرا اسموه عمدا واصلا. يا هاجرا اسموه عمدا واصلا وبضدها تتبين اشيائه. وبضدها تتبين الاشياء. فلا بد لمعرفة التوحيد من معرفة ضده. وسبق ذكر هذا المعنى في معرفة الشر. على ما حررناه

73
00:31:03.150 --> 00:31:33.150
من لزوم انضمام ذلك على شيئين ذكرناهما في محله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحمقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قوله ونحوهما كالودعة والخرز والمسمار ورفع البلاء ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبله. ذكر الشارح رحمه رحمه الله

74
00:31:33.150 --> 00:32:03.150
تعالى ان المظمر في قول المصنف ونحوهما يعني نحو الحلقة والخيط هو ما يكون كالودعة والودعة كالودعة والودعة هي المعروفة الصدف هي المعروفة بالصدف الذي يوجد على اطراف البحر الذي يوجد على اطراف البحر. ويسمونه ايضا

75
00:32:03.150 --> 00:32:38.650
اجي ها له اسم اخر قوقعة له قوقعة يسمى ايضا قوقعة بحرية والخرز هو الواحد من الخرز الذي يوضع في القلادة شيء يوضع تصنع منه القلائد يثقب من جانبيه سمي خرزا لثقبه من جانبيه. ثم بين ان رفع البلاء هو ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله

76
00:32:38.650 --> 00:33:08.650
الرفع متعلق بما بعد النزول والدفع متعلق بما بعد النزول. نعم. احسن الله قوله قل ابرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله. الودعة الدال ليست محركة نعم احسن الله اليكم. قوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر

77
00:33:08.650 --> 00:33:28.650
هل هن كاشفات ضرية؟ قال الشارح رحمه الله تعالى امر الله نبيه ان يقول للمشركين قل رأيتم اي اخبروني عما تدعون من دون الله من الانداد والالهة. ان ارادني الله بضر اي مرض او فقر او

78
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
بلاء او شدة هل هن كاشفات بره اي لا يقدرون على ذلك اصلا او ارادني برحمة اي صحة وعافية وخير. قال مقاتل فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا لانهم لا يعتقدون ذلك فيه

79
00:33:48.650 --> 00:34:18.650
بل يعلمون ان ذلك لله وحده. كما قال تعالى وقد دخل في هذه كل من دعي من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين. فضلا عن غيرهم فلا يقدرن احد منهم على كشف ضر ولا امساك رحمة. فبطلت عبادتهم وبطلان دعوة الالهة والاصنام ابطل وابطل

80
00:34:18.650 --> 00:34:48.650
ولبس الحلقة والخيط كذلك فهذا فهذا وجه الاستدلاء فهذا وجه استدلال المصنف رحمه الله وبالاية وان كانت وان كانت الترجمة في الاصغر فان السلف يستدلون بالشرك الاصغر احسن الله وان كانت الترجمة في الشرك الاصغر فان السلف يستدلون بما نزل في الاكبر على الاصغر

81
00:34:48.650 --> 00:35:18.650
انتهى ملخص بين الشارق رحمه الله تعالى معنى من طوى عليه قول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من نزول الله؟ الاية ناقلا ذلك عن صاحب الاصل وهو الشيخ سليمان ابن عبد الله الذي جعل قوله الشارح على من عليه. فبين فيه ما في هذه

82
00:35:18.650 --> 00:35:48.650
الاية من اذعان المشركين بان الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي يكشف الضر ويرسل الرحمة. وهذا معنى قوله قال مقاتل وهو ابن سليمان صاحب التفسير فسأله النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا. انتهى كلام مقاتل هنا

83
00:35:48.650 --> 00:36:18.650
ذكره عنه اللغوي في معالم التنزيل والقرطبي في الجامع في احكام القرآن وبين الشارح وجه سكوتهم فقال لانهم لا يعتقدون ذلك فيهم بل يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. والجؤار هو رفع الصوت بالدعاء

84
00:36:18.650 --> 00:37:05.900
والجؤار هو رفع الصوت للدعاء. فيكون سكوتهم هذا سكوتا ما نوعه   انقطاع سكوت عن انقطاع حجتهم. فان السكوت ثلاثة انواع احدها سكوت انقطاع. سكوت انقطاع. وهو السكوت الذي يعتلي العبد عند مقابلة قوله بحجة دامغة

85
00:37:05.900 --> 00:37:52.650
وهو السكوت الذي يعتري العبد عند رد قوله بحجة دامغة والثاني سكوت امتناع سكوت امتناع وهو السكوت الذي يراد به الاباء وهو السكوت الذي يراد به الاباء وعدم الموافقة والثالث سكوت اقتناع. سكوت اقتناع

86
00:37:52.650 --> 00:38:35.450
وهو الذي يعتري العبد تأييدا لما ذكره له احد. وهو قوت الذي يعتلي العبد عند موافقته لاحد واظحة هذي الانواع الثلاثة؟ وبه يعلم ان حديث صوماتها ابنها به اي نوع؟ سكوت ايش؟ الاقتناع. فما يذكره بعض الناس عند اي سكوت من انه دلال على اقتناع

87
00:38:35.450 --> 00:38:55.450
فيه نظر لان السكوت يقع على مواقع عدة ولا يقتصر على سكوت الاقتناع. ولهذا قال الشافعي لا ينسب لساكت قول وفيها بحث ليس هذا محله. ثم بين الشارح نقلا عن صاحب

88
00:38:55.450 --> 00:39:25.450
الاصل المختصر وهو الشيخ سليمان ان هذه الاية دلت على بطلان اعتقادي كشف الضر او امساك الرحمة في غير الله عز وجل. ومن ذلك لبس الحلقة والخير فانهما شيفان ضرا ولا يرسلان رحمة وهذا وجه استدلال المصنف بالاية. وان كانت الترجمة في الشرك الاصغر

89
00:39:25.450 --> 00:39:45.450
فان السلف يستدلون بما نزل في الاكبر على الاصغر انتهى كلامه. وهذا من مسالك الاستدلال في مسائل الشرك فان من مسالك الاستدلال في مسائل الشرك ذكر الايات الدالة على الاكبر عند ذكر الاصل

90
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
ذكر الايات الدالة على العصا الاكبر عند ذكر الاصغر. من يحفظ من ذلك شيئا في الباب اخره عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قول الله

91
00:40:05.450 --> 00:40:25.450
تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فجعله قرأ الآية التي في الاكبر في الاصغر في امر اصغر ومنه ما رواه ابن ابي حاتم وغيره بسند حسن عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى فلا تجعلوا لله انزادا وانتم تعلمون

92
00:40:25.450 --> 00:40:45.450
من قال هو قول الرجل وحياتك يا فلان الى اخره. ويأتي في باب مفرد فمن مسالك السلف من الصحابة من بعدهم ذكر الايات الواردة في الاكبر عند ارادة الاصغر. بجامع لماذا

93
00:40:45.450 --> 00:41:15.450
لاجتماعهما في الشرك. وهو جعل شيء من حق الله لغيره. فلما اجتمع الاكبر والاصغر في جعل حق لله لغيره استويا في الاستدلال بهما بالاضافة الى منضم الى ذلك من امور سبق ذكرها. فانا ذكرنا فيما سلف

94
00:41:15.450 --> 00:41:45.450
الاكبر والاصغر يشتركان في سبعة امور ويفترقان في سبعة امور. وقبل ذكرها اذكر بان حقيقة الاصغر والاكبر اننا قلنا الشرك الاكبر هو جعل شيء من حق الله يخرج به العبد من الملة. ان الاكبر جعل شيء من حق الله لغيره يخرج به العبد من الملة

95
00:41:45.450 --> 00:42:05.450
الاصغر هو جعل شيء من حق الله بغيره لا يخرج به العبد من الملة. وهذا المعنى هو الذي قصدناه بقولنا الاكبر هو جعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق باصل الايمان والاصغر فعل شيء من حق الله

96
00:42:05.450 --> 00:42:35.450
مما يتعلق بكمال الايمان. والمراد بالتعلق الزوال. والمراد بالتعلق الزواج. فانه اذا طرأ اكبر زال اصل الايمان واذا طرأ الاصغر زال كمال الايمان واضحة؟ واضحة ولا غير واضحة؟ واضحة. الا لمن يعفو الله عنا وعنه. يعني

97
00:42:35.450 --> 00:42:55.450
بعض الناس نسبوا الي اني اقول ان من صلى ركعتي ضحى لصنم هذا لا يكفر لان صلاة الضحى ايش؟ من كمال الايمان من كمال الايمان وانا اصلا هذا القول ما قلته ما ذكرت

98
00:42:55.450 --> 00:43:15.450
للان عندما نقلت القوم ولكن عدم الفهم للعلم هو الذي يوقع في هذا. واول ذلك عدم مراجعة من سمع منه الكلام الانسان فان تحقيق المسائل يحتاج الى ادراك كبير وهذه مسائل غامضة واذا فتح لاحد من الخلق في فهمها

99
00:43:15.450 --> 00:43:35.450
فانها كنز ثمين يدفع للمسلمين. وهذا معنى ما ذكرناه. وهو احسن حدوده بان يقال الاكبر هو جعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق باصل الايمان يعني في زواله. وان الاصغر هو جعل شيء من حق الله لغيره مما يتعلق بكمال الايمان. يعني في

100
00:43:35.450 --> 00:43:55.450
الزوالح وهو الذي افصحنا عنه بقولنا يخرج به العبد من الملة في الاول ولا يخرج به العبد من الملة في الثاني. ثم تذكر الامور السبعة التي يشتركان فيها. فالاول انهما يتضمنان جعل شيء من حق الله

101
00:43:55.450 --> 00:44:25.450
غيره انهما يتضمنان جعل شيء من حق الله لغيره. والثاني تحريمهما فكلاهما محرم. تحريمهما فكلاهما محرم. والثالث انهما لا يغفران. انهما لا يغفران. لعموم قوله تعالى ان الله لا يغفر

102
00:44:25.450 --> 00:44:55.450
ان يشرك به. وهذا احد قولي ابي العباس ابن تيمية. واختاره جماعة منهم عبدالرحمن بن حسن في قرة عيون الموحدين. وابن سعدي في جواب اللهو في فتيا مفردة وابن قاسم العاصمي في حاشية التوحيد

103
00:44:55.450 --> 00:45:25.450
والرابع انهما ظلم انهما ظلم فيندرجان في قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. والخامس انهما ينقسمان على الاعتقاد والقول والعمل انهما ينقسمان على القول والاعتقاد على الاعتقاد والقول والعمل. فيكون شرك اكبر

104
00:45:25.450 --> 00:45:55.450
اعتقادي وشرك اصغر اعتقادي وشرك اكبر قولي وشرك اصغر قولي و شرك اكبر عملي وشرك اصغر اصغر عملي. والسادس ان منهما الجلي والخفي ان منهما الجلي والخفي. فالاكبر منه شرك اكبر اكبر

105
00:45:55.450 --> 00:46:25.250
ومنه خفي. والاصغر منه. شرك اصغر. جلي ومنه شرك اصغر خفي. واضح؟ واضح ولا غير واضح؟ هذا السادس طيب بعض العلماء كان بعبدالله ابن القيم الدعوة قال الشيخ ثلاثة انواع اكبر واصغر وخافية

106
00:46:25.750 --> 00:46:50.950
اكبر واصغر وخفي ايه يا ولية باعتبار الظهور والخفاء. طيب باعتبار القدر اكبر واصغر هذا اكبر واصغر من جبل القدر. والخفي مقابل في الظهور ظهور الخبائل لكن لماذا افرد الخفية بالذكر

107
00:46:50.950 --> 00:47:14.300
ها كيف اهمية؟ يعني لشدة الابتلاء به في الخلق افرد بالذكر شدة الابتلاء به في الخلق فان عظم شرك هذه الامة الشرك الخفي. فان عظم الشرك في هذه الامة الشرك الخفي

108
00:47:14.300 --> 00:47:50.250
وسبق بسط القول في ذلك في مقام متقدم. والسابع استحقاق فاعلهما العذاب. استحقاق فاعليهما العذاب وتحريم دخول الجنة. وتحريم دخول الجنة. وحصول  فقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة يشمل الاكبر والاصغر

109
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
بابا فالاكبر ظاهر والاصغر كونه متوعدا بتحريم دخول الجنة الى امد كونه متوعدا بتحريم دخول الجنة الى امد. فهو يؤخر عن دخول الجنة بادخاله النار ثم مصيره الى الجنة. واما الفرق بينهما فمن سبعة وجوه ايضا. اولها

110
00:48:20.250 --> 00:49:00.250
ان الاكبر يتعلق باصل التوحيد. ان الاكبر يتعلق باصل التوحيد والايمان ان والاصغر وان الاصغر يتعلق بكماله يتعلق بكماله ما معنى التعلق؟ الزوال والثاني ان الاكبر يحبط العمل كله ان الاكبر يحبط العمل كله. واما الاصغر فيحبط ما يقارنهم او بعضه

111
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
فيحبط ما يقارنه او بعضه. والثالث ان الاكبر يزول معه اسم الاسلام عن العبد بالكلية. ان الاكبر يزول معه الاسلام عن العبد بالكلية. بخلاف الاصغر فلا يزول معه. بخلاف الاصغر فلا

112
00:49:30.250 --> 00:49:57.550
زولوا معه التفاعل الاكبر كافر مشرك. واما فاعل الاصغر فله حظ من الكفر والشرك لا يخرج به من الاسلام. والرابع ان الاكبر يحرم معه دخول الجنة الى الابد. ان الاكبر

113
00:49:57.550 --> 00:50:24.550
يحرم معه دخول الجنة الى الابد. اما الاصغر فيحرم معه دخولها الى امد. واما فيحرم معه دخولها الى امد. والخامس ان الاكبر لا ينقطع عذاب صاحبه ان الاكبر لا ينقطع عذاب صاحبه

114
00:50:26.500 --> 00:51:13.400
واما الاصغر فينقطع عذابه. والسادس ان الاكبر قلدوا صاحبه في النار واما الاصغر فلا يخلد صاحبه. واما الاصغر فلا يخلد صاحبه والسابع ان الاكبر خسران مطلق ان الاكبر خسران مطلق. واما الاصغر فخسران مقيد

115
00:51:13.400 --> 00:51:43.400
ان الاكبر خسران مطلق. واما الاصغر فخسران مقيد. هذه سبعة قوبلت بسبعة وفي فضاعيفها جمل من القول سبق بثها في شرح اعلام السنة المنشورة بما تحسن مراجعته هناك. نعم. احسن الله اليكم قوله انه رأى رجلا

116
00:51:43.400 --> 00:52:03.400
هو عمران ابن حصين راوي الحديث. كما رواه الحاكم. دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدي حلقة من صفر قوله من الواهلة عرق يأخذ فيه حلقة من صفر؟ نعم نعم

117
00:52:03.400 --> 00:52:23.400
احسن الله اليكم. قوله من الواهلة عمق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها قيل انه لا يأخذ الا الرجال قوله ما افلحت ابدا. قال المصنف فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر الكبائر. قول

118
00:52:23.400 --> 00:52:43.400
ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة بيانا لجمل من القول والدتي في حديث عمران وفيه ان قوله في الرواية التي ذكرها المصنف انه رجلا ان المبهم هو عمران ابن حصين

119
00:52:43.400 --> 00:53:03.400
وقع التصريح به عند الحاكم في المستدرك. وابهم في رواية لعدم الحاجة الى ذكر اسمه. فلا يترتب عليه حكم وقوله في الواهنة عرق يأخذ من المنكب وفي اليد كلها اي بالظرب فيها

120
00:53:03.400 --> 00:53:33.400
فهو يضرب فيها ضربا تتزعزع معه قوة الانسان ويؤلمه ذلك. وقد قيل انه الى الرجال فهو عرق مختص بهم دون النساء. كما ان عرق الاستحاضة مختص بالنساء دون الرجال فهما عرفان متقابلان. ثم ذكر نقلا عن المصنف وهو امام الدعوة ان قوله

121
00:53:33.400 --> 00:54:06.700
فهما افلحت ابدا فيه شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر عندك من الكبائر اكثر من كذا فازيدوها ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر فالشرك وان كانت صغرى لا كبرى فهو اكبر من الكبائر مهما عظمت. ووجه ذلك

122
00:54:06.700 --> 00:54:41.550
وجهه يعني انه يتعلق بحق الله المحض وهو التوحيد. انه يتعلق بحق الله المحض. وهو توحيد فلاجل كونه متعلقا باخلاص العبادة لله عز وجل صار اعظم من الكبائر وكان السلف رحمهم الله تعالى يذكرون هذا تقريرا واعظاما للشرك في نفوس

123
00:54:41.550 --> 00:55:11.550
الناس وما صار اليه بعض الناس باخرة من ذكر بعض الكبائر المقبحة في فعلها زنا بالمحارم ونحوها وتوهم انها اعظم من الشرك الاصغر هي من تشقيقات المتأخرين. التي جرهم اليها وهن التوحيد في قلوبهم. والا فالقول الجامع ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر واعظم لتعلقه بحق الله المحض

124
00:55:11.550 --> 00:55:41.550
وابواب التوحيد والايمان ينبغي ان يلزم فيها العبد جادة من سلف ويترك التشقيق بالفاظ استحدثها الناس. توهم معان اما باطلة في نفسها واما لها وجه من الحق. لكنه لا يقع في القلوب موقعه. فينتشر بذلك

125
00:55:41.550 --> 00:56:01.550
ظلم بين المسلمين ووقيعة بعضهم في بعض. فمن اراد وقاية دينه وحفظ ايمانه فليلزم ما في الكتاب والسنة وما جرت به السنة الائمة والسلف رحمهم الله تعالى وليحذر اتم الحذر من ان

126
00:56:01.550 --> 00:56:21.550
تكلم في مسائل التوحيد والايمان بما يظن هو انه ظاهر الالفاظ في القرآن والسنة لكن لم يتكلم به احد من قبل. ومن لطائف الاخبار انني سألت شيخنا ابن باز رحمه الله

127
00:56:21.550 --> 00:56:41.550
في الطائف مرة عن مسألة من غوامض ابواب الاسماء والصفات دليلها في البخاري وذكرها بعض العلماء فسكت هنيهة ثم قال طريقة اهل السنة الايمان بما اخبر الله به عن نفسه

128
00:56:41.550 --> 00:57:01.550
او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ثم سكت ولم يجل بلسانه في تفصيل المسألة وهكذا هي طريقة الرسخ بين في العلم. اما من ضعف علمه فانه لا

129
00:57:01.550 --> 00:57:32.450
يبالي في الولوغ في هذه المسائل تشقيقا وتنميقا. فيقع في امور يكرهها ويكرهها له العاقل الراسخ في العلم. نعم. يا شيخ. هم. حلقة صفر ما فيها من صفر  عندك حلقة؟ نعم. نعم. احسن الله اليكم قوله. رأى رجلا في يده خيط من الحمى رواه

130
00:57:32.450 --> 00:57:52.100
ووكيلنا حذيفة انه دخل على مريم يعوده فلمس عضده فإذا فيه خيط فقال ما هذا؟ قال شيء الرقي لي فيه فقطعه وقال لو مت قبله قرأته قلوا فلا اتم الله له اتمه

131
00:57:52.300 --> 00:58:17.450
قرأته قوله فلا اتم الله له لا لا قوله فلا اتم الله له اي اذا اتم له امره والودعة بفتح الواو وسكون الدال المهملة قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي لا جعله في دعة وسكون. وقيل اي لا خفف الله عنه ما يخافه

132
00:58:17.450 --> 00:58:37.450
قوله رأى رجلا في يدي خيط من الحمى روى وكيل عن حذيفة انه دخل على مريض يعوده فلمس عضده خيط فقال ما هذا؟ قال شيء الرقية لي فيه فقطعوه وقال لو مت وهو عليك ما ما صليت ما صليت

133
00:58:37.450 --> 00:58:57.450
عليك قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون استدل بما نزل في الاكبر على اصغر لانه قسم منه. ومعنى الاية ان الله اخبر عن المشركين انهم يقرون بتوحيد الربوبية

134
00:58:57.450 --> 00:59:17.450
توحيد الربوبية فذلك ايمانهم. ويشركون في الالهية فذلك شركهم. ذكر السالح رحمه الله تعالى بعض مما يتعلق بمعنى حديث عقوبة ثم حديث حذيفة فكان مما ذكره في الاول ان قال قوله فلا اتم الله له اي لا

135
00:59:17.450 --> 00:59:37.450
تم له امره فلم يكمله والودع بفتح الواو وسكون الدال المهملة وهي الصدفة كما تقدم مما يدفعه البحر ويكون على شاطئه. ثم قال قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي لا جعله

136
00:59:37.450 --> 00:59:57.450
او في دعة وسكون وادعى الراحة. وقيل لا خفف الله عنهما يخافه. وقيل فلا ترك الله له. فان اصل الودعي هو الترك. ومنه حديث من ودع ثلاث جمع. يعني من ترك ثلاث جمع فيكون

137
00:59:57.450 --> 01:00:27.450
حديث عقبة رضي الله عنه متضمنا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بأمرين احدهم الدعاء بعدم التمام على من تعلق تميمة. والآخر الدعاء بعدم الترك له وانفاذ مرجوه على من تعلق ودعة. فيكون الدعاء وقع في مقابل نقيض قصده

138
01:00:27.450 --> 01:00:57.450
فان متعلق التميمة يريد ان يتم امره ومتعلق الودعة يريد ان يترك له فيحصل دعة وسكونا فيما طلبه والتمسه. ثم ذكر المصنف رواية حديث حذيفة الموقوف عزاها الى وكيع. يعني في جامعه. هي غير رواية لابي حاتم

139
01:00:57.450 --> 01:01:17.450
التي ذكرها المصنف في تفسيره واسناده منقطع. وفيها ان حذيفة تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وبين الشارح انه استدل بما نزل في الاكبر على الاصغر لانه قسم منه. يعني مشارك له في

140
01:01:17.450 --> 01:01:37.450
جنسه وهما يشتركان في جعل شيء من حق الله لغيره. ثم قال ومعنى الاية ان الله اخبر عن المشركين انهم يقرون توحيد الربوبية فذلك ايمانهم. ويشركون بالالهية فذلك شركهم. وهذا

141
01:01:37.450 --> 01:01:44.001
اخر بيان هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته في الدرس القادم باذن الله تعالى