1
00:00:00.050 --> 00:00:31.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جعل العلم للخير اساس والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع

2
00:00:31.900 --> 00:00:54.550
من برنامج اساس العلم في سنته الخامسة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وست وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينته الخامسة مدينة حائل وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام المعروف شهرة بالاربعين النووية

3
00:00:54.850 --> 00:01:22.800
للعلامة يحيى ابن شرف النووي رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وست مئة فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث الثامن والثلاثون والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

4
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ومشايخه وللمستمعين وجميع المسلمين باسانيدكم احسن الله اليكم الى العلامة النووية رحمه الله تعالى قال الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
ان الله تعالى قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي

6
00:02:02.800 --> 00:02:21.600
ينصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذ النهر رواه البخاري هذا الحديث اخرجه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه

7
00:02:21.800 --> 00:02:56.550
وزاد في اخره ومات رددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله والولي شرعا هو كل مؤمن تقي

8
00:02:58.500 --> 00:03:31.650
ويندرج فيه النبي فمن دونه ثم خص اصطلاحا بالمؤمن التقي غير النبي ثم خصص اصطلاحا بالمؤمن التقي غير النبي فالحقيقة المتعلقة بالولي نوعان فالحقيقة المتعلقة بالولي نوعان احدهما حقيقة شرعية

9
00:03:34.350 --> 00:04:02.900
وهي كل مؤمن تقي والاخر حقيقة اصطلاحية وهي كل مؤمن تقي غير نبي وهي كل مؤمن تقي غير نبي فعلماء الاعتقاد مصطلحون اتفاقا على ان اسم الولي عندهم يراد به غير النبي

10
00:04:03.500 --> 00:04:32.600
واما في خطاب الشرع فان النبي مندرج في اسم الوليد المراد من الحقيقتين في الحديث الالهي هذا من عاد لي وليا ايهما الحقيقة الشرعية فتشمل النبي فمن دونه ومن الغلط

11
00:04:33.100 --> 00:04:59.350
تفسير خطاب الشرع بالمواضعات الاصطلاحية ومن الخطأ تفسير خطاب الشرع بالمواضعات الاصطلاحية اي بما اتفق عليه علماء فن من الفنون فتفسر الايات والاحاديث بهذا وتترك المعاني الشرعية او ما تعرفه العرب في لسانها

12
00:04:59.450 --> 00:05:24.600
وهذا كثير عند المتأخرين في تفسير القرآن وشرح الحديث يفسرون خطاب الشرع بمواضعات اصطلاحية مما اصطلح عليه اهل الفنون قديما او حديثا وفي الحديث ان معاداة الولي تؤذن بحرب من الله

13
00:05:26.300 --> 00:05:56.300
تعظيما لشأنه فمن عادى وليا لله اذنه الله بالحرب ومعاداة الولي المؤذنة بالحرب تكون في حالين ومعادلة عادات الولي المؤذنة المؤذنة بحرب من الله تكون في حالين احداهما معاداته لاجل دينه

14
00:05:56.700 --> 00:06:23.300
معاداته لاجل دينه. فمتى عودي الولي لاجل الامر الديني فمعاديه حينئذ مؤذن بحرب من الله عز وجل والاخرى معاداته لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه معاداته لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه

15
00:06:24.200 --> 00:06:52.100
فمتى عدي الولي لامر دنيوي وانضم الى ذلك معاد ظلمه والتعدي عليه بالجور فان معاديه مؤذن بحرب من الله سبحانه وتعالى وعلم مما ذكرنا ان ما وراء هذين هاتين الحالين

16
00:06:52.350 --> 00:07:25.250
لا يدخل في هذا الحديث وهي اي حال وهي معاداته لاجل الدنيا مع عدم ظلمه ولا التعدي عليه فجريان الخصومة مع مؤمن تقي على حق لكل واحد من المتخاصمين فيه

17
00:07:25.350 --> 00:07:54.700
بينة عليه لا يدخل في هذا فلو قدر ان رجلا معروفا بالصلاح والتقوى نازعه جار له في ملك ارض كل يدعي ملكها بحجة معه فالمعاداة الواقعة بينهما من الاختلاف والمنازعة والخصومة ورفع الامر الى

18
00:07:55.200 --> 00:08:15.450
السلطان او نائبه من القضاة لا تدخل في هذا الحديث لان المعاداة هنا جمعت وصفين احدهما انها في الدنيا والاخرى انها بغير تعد ولا ظلم له فهو لا يأخذ منه حقا محضا له

19
00:08:15.600 --> 00:08:38.500
فعند المدعي حجة تثبت ان هذا في ظنه انها ارض له ولابائه وذلك عنده ايضا حجة اخرى يبين ان الارض له ولاباءه. ففصل الخصومة بينهما يكون الى القضاء ولا تكون هذه الحال مندرجة

20
00:08:38.650 --> 00:09:03.450
بالحديث وقوله في اخره فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الى اخره معناه ان الله يوفقه فيما يبصر ويسمع ويبطش ويمشي ان الله يوفقه بما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي فلا يقع شيء

21
00:09:04.000 --> 00:09:25.000
فلا يقع منه شيء متعلق بها الا فيما احبه الله وراضيه فلا يتعلق منه شيء يتعلق بها الا فيما احبه الله ورضيه فلا يبصر الا ما يحبه الله ويرضاه ولا يسمع الا ما يحبه الله ويرضاه

22
00:09:25.350 --> 00:09:41.050
ولا يبطش الا فيما يحبه الله ويرضاه ولا يمشي الا فيما يحبه الله ويرضاه هذا مقام عظيم خاصة في هذه الازمة مقام عظيم ان يكون العبد موفق لا يسمع ولا يبصر

23
00:09:41.550 --> 00:09:56.650
الا ما يحبه الله ويرضاه ربما لا يمشي ولا يبطش ربما يمتنع عنها جمهور الخلق لكن لا يبصر ولا يسمع هذا امر يحتاج الى جهاد عظيم مهو بسهل لكنه ممكن

24
00:09:57.350 --> 00:10:18.500
يوجد بين اظهرنا رجل في هذه البلاد من اهل العلم لم ترى حياته قط عاشت التلفاز مع انه يخالط الناس ويدخل بيوتهم ويسكن في فنادق لكن ما رأى ابدا تلفازا مشغلا

25
00:10:18.750 --> 00:10:38.650
على اي قناة وانا فيها خير ولا ما فيها خير هذا من ذا الذي يستطيع يكون بهذه الدرجة ليس الامر سهل ان التوفيق من الله سبحانه وتعالى لا يبصر وفقه الله الى انه يحفظ بصره عن هذه عن هذه الاشياء

26
00:10:39.400 --> 00:10:57.650
هذه الامور التي ابتلي بها الناس من من وسائل التواصل كم فتحت عليهم من الشر شيء كثير تعرف به قدر هذه النعمة التي يجعلها الله عز وجل لاولياءه انهم لا يسمعون ولا يبصرون ولا يمشون ولا يبطشون

27
00:10:57.700 --> 00:11:14.850
الا فيما احبه الله سبحانه وتعالى ورضيه. ولذلك يجعل الله عز وجل لهم من القوى في محابه ما لا يكون لغيرهم لماذا تجد عنده قوة على محاب الله احبه الله فمكنه من ذلك

28
00:11:16.250 --> 00:11:35.900
احد الصالحين رحمه الله خرج يعني قبل الفجر مدة ذهب الى الحرم معه اثنين من اولاده يريدون ان يبروا به ما يخرج لوحده فطاف سبعا وطافوا معه ثم صلى ركعتين

29
00:11:36.500 --> 00:11:56.700
ثم طاف سبعا وطافوا معه ثم صلى ركعتين وهو كبير في السن ثم قام يطوف الان كم العدد بيصير واحد وعشرين فقام ليطوف سبعا فقام اصغر ولديه يريد ان ينهض وراءه

30
00:11:57.600 --> 00:12:20.350
فامسكه الكبير وقال يا فلان اجلس ابوي يطوف بقلبه وحنا نطوف برجلينا ما نقدر صحيح خرجنا معه الان نبي نكون معه ولكن هو يطوف بقلبه نحن نطوف برجلينا تعبنا اربعطعشر يعني شوط ويريد ان يطوف واحد وعشرين ايضا ما نستطيع

31
00:12:20.550 --> 00:12:40.000
اي كيف ممكن هذا؟ هو كما قال هذا انطقه الله. قال يطوف بقلبه اعانه الله عز وجل على محابه ومراضيه فوفقه الله عز وجل الى هذا صار لا يمشي الا فيما يحبه الله ويرضاه ويجعل الله سبحانه وتعالى له قوة

32
00:12:40.150 --> 00:12:55.200
على ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

33
00:12:55.200 --> 00:13:12.500
ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما هذا الحديث اخرجه ابن ماجة في سننه بلفظ ان الله وضع عن امتي

34
00:13:12.750 --> 00:13:35.050
ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي بلفظ قريب منه واسناده ضعيف والرواية في هذا الباب فيها لين وان كان معنى الحديث له ما يشهد له في ترك المؤاخذة شرعا على هذه الثلاث

35
00:13:35.700 --> 00:13:57.150
ففيه بيان فضل الله على الامة في ترك المؤاخذة في ثلاثة امور ففيه بيان فضل الله على الامة بترك المؤاخذة في ثلاثة امور احدها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله

36
00:13:57.350 --> 00:14:21.550
وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله وثانيها النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه ذهول القلب عن معلوم متقرد فيه وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على ما لا يريد

37
00:14:21.800 --> 00:14:45.450
وهو ارغام العبد على ما لا يريد ومعنى الوضع والتجاوز ومعنى الوضع والتجاوز نفي وقوع الاثم مع وجودها نفي وقوع الاثم مع وجودها فلا اثم على مخطئ ولا ناس ولا مكره

38
00:14:45.900 --> 00:15:04.550
فلا اثم على مخطئ ولا ناس ولا مكره نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن

39
00:15:04.550 --> 00:15:23.700
فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري

40
00:15:23.750 --> 00:15:46.850
هذا الحديث اخرجه البخاري وحده دون مسلم وفيه ارشاده صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا والحال التي تصلح بها حال العبد في الدنيا

41
00:15:47.950 --> 00:16:09.500
اثنتان والحال التي تصلح بها حال العبد في الدنيا اثنتان الحال الاولى حال الغريب حال الغريب وهو المقيم في غير وطنه وهو المقيم في غير وطنه قلبه متعلق بالرجوع اليه

42
00:16:09.600 --> 00:16:37.650
فقلبه متعلق بالرجوع اليه وركونه الى من حوله من الناس ضعيف وركونه الى من حوله من الناس ضعيف والحال الاخرى حال عابد السبيل حال عابر السبيل وهو المسافر الذي يمر ببلد ثم يخرج منها

43
00:16:38.550 --> 00:16:57.900
وهو المسافر الذي يخرج من بلد الذي يدخل في بلد ثم يخرج منها حال سفره فلا يقيم فيها الا بقدر قطعها. فلا يقيم فيها الا بقدر قطعها في مراحل سفره

44
00:16:59.100 --> 00:17:31.600
وصلاح العبد في الدنيا ان يكون على الحال الاولى او الحال الثانية فيكون في هذه الدنيا بمنزلة غريب يحدث نفسه انه يقيم فيها قليلا ثم يخرج ويتركها اوحال مسافر تحدث نفسه اذا دخل بلدا انه يخرج منها الى ما بعدها من مراحل سفره

45
00:17:32.350 --> 00:17:58.800
والحال الثانية اكمل من الحال الاولى والحال الثانية اكمل من الحال الاولى لقلة تعلق قلب صاحبها بالدنيا لقلة تعلق قلب صاحبها في الدنيا فالذي تكون نفسه تنظر الى الدنيا بمنزلة حال المسافر لا ارب له في الدنيا ولا حاجة له فيها

46
00:17:59.400 --> 00:18:22.250
فهو يعلم انه مسافر خارج منها فلا يتعلق منها بشيء كبير وانما يتمتع بها وانما يتمتع فيها بما يعينه على سفره وان لم يقدر الانسان على ان يكون على حال المسافر

47
00:18:22.350 --> 00:18:45.900
جعل نفسه بمنزلة الغريب الذي يقيم برهة في غير وطنه ثم يتركه ويغادره من غير رجعة اليه فالنظر الكامل للدنيا ان يكون الانسان على هذه الحال وهذا امر يشق على النفوس ولا سيما في الازمنة المتأخرة لما فتح على الناس فيه

48
00:18:46.000 --> 00:19:13.150
من حلاوة الحياة الدنيا فان حلاوة الحياة الدنيا قد ملأت حلوق الناس حتى اوعبت قلوبهم فصار الناس شديد التعلق بالدنيا والمحبة لها متسارعون الى حطامها متصارعون على زينتها متفاخرون ببهرجها مخدوعون بزخرفها

49
00:19:13.450 --> 00:19:33.500
فهم سبايا لها وقل فيهم من تكون الدنيا ضعيفة في قلبه وهو من الادواء التي اضعفت القلوب واوهنتها وقطعتها عن العمل فان محبة الدنيا اذا تربعت في القلب منعت العبد العمل

50
00:19:33.650 --> 00:19:52.150
والمخرج من ذلك ان يجتهد الانسان في تبصير نفسه ان الدنيا دار سفر وليست دار مقر. قال علي رضي الله عنه يا ايها الناس ان الدنيا ولت مدبرة وان الاخرة جاءت مقبلة وان لكل منهما بنون

51
00:19:52.750 --> 00:20:11.150
فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فاليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل والعبد منازله الاولى هي الجنة التي اخرج منها ابوه ادم عليه الصلاة والسلام

52
00:20:11.800 --> 00:20:29.450
تحقيق به ان يعتني بالرجوع الى منزله الاول فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم فينبغي ان يكون حديث العبد مع نفسه النظر الى الوصول الى تلك الدار

53
00:20:29.550 --> 00:20:40.850
قيل لابي عبد الله احمد ابن حنبل يا ابا عبد الله متى الراحة قال لا راحة الا في الجنة ما في راحة في هذه الدنيا لا راحة الا في الجنة

54
00:20:40.900 --> 00:21:01.850
فالعبد يحدث نفسه لانه يريد ان يصل الى الجنة ما يحدث نفسه بانه يصيب من لذات الدنيا. وان اباحها الله له لكن همك الاكبر ان يكون الوصول الى الجنة والعلو في مراتبها ومنازلها والظفر بمقاماتها العالية

55
00:21:01.950 --> 00:21:15.350
هذا هو الذي ينبغي ان يحدث فيه المرء نفسه وان يكررها عليها وان يجتهد في ذلك ويجاهد وكل ما يعمل ويقول ويعتقد ينبغي ان يجعله زادا الى الوصول الى الجنة

56
00:21:16.100 --> 00:21:36.700
ليس زادا للظفر بحطام الدنيا وزخرفها. كل ما على الدنيا زائل كل ما على هذه الدنيا ذاهب لا يبقى شيء الذي يبقى هو الذي يوصلك الى الجنة. الاعمال الصالحة التي توصلك الى الجنة هذه هي التي تبقى معك. فانت تجتهد في الاعمال

57
00:21:36.700 --> 00:21:59.100
صالحة حتى تكون زادا لك مبلغا اياك الجنة. فاذا عظمت زادك رجي وصولك التام الامن الى الجنة ولذلك يكون اكمل الناس توحيدا من حققه فيدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب

58
00:21:59.600 --> 00:22:16.000
هؤلاء يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب بماذا وصلوا اليها؟ وصلوا اليها باعظم عمل. تحقيق توحيد الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

59
00:22:16.200 --> 00:22:38.800
عظم الزاد فعظم الجزاء واذا ضعف زادك ضعف جزاؤك وربما قطعت عن الجنة وقطعك عن الجنة هو اعظم خسارة لك لان الذي يدخل الجنة الذي لا يدخل الجنة ليس الالم ان يكون من اهل النار

60
00:22:39.250 --> 00:23:02.250
الالم الاعظم ان يحجب عن النعيم الاعظم وهو رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة الان من احب امرأة او غيرها اب ان يجد اللحظة التي يتهيأ له بطريق الشرع ان يرى وجهها او كان يحب احدا من الخلق من الرجال يعظمه

61
00:23:02.300 --> 00:23:24.650
فيريد ان يرى اللحظة التي يلتقي بها فيها فيرى وجهه. واذا اخذت منه تلك اللحظة وحرمها تألم الما شديدا فالألم الذي يلحق اهل النار من منعهم من رؤية الله سبحانه وتعالى وحجبهم عنه هو هذا اعظم الألم واعظم

62
00:23:24.650 --> 00:23:44.400
العذاب ولذلك لا يعطى اهل الجنة جزاء اعظم من ان ينظروا الى ربهم سبحانه وتعالى كما ثبت في حديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم فالعبد ينبغي له ان يجتهد في الوصول الى دار الكرامة الجنة

63
00:23:44.500 --> 00:24:03.750
ليفوز برؤية الله سبحانه وتعالى ومهما اخبر عنها بخبر لا تجد خبرا اشد واصح واثبت من قوله صلى الله عليه وسلم فما اوتوا نعيما اعظم من نظرهم الى وجه الله سبحانه وتعالى

64
00:24:04.450 --> 00:24:19.750
ما في نعيم لا يفصح عنه لسان ولا يجده الان ذوق قلب لكن انت تصدق بقوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة لا ينالون نعيم اعظم من هذا. فكذلك اهل النار لا يذوقون حسرة والما

65
00:24:19.750 --> 00:24:41.950
اعظم من ان يفوته من ان يفوتهم رؤيتهم ربهم سبحانه وتعالى. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا لذة النظر الى الكريم. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى حديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله

66
00:24:41.950 --> 00:25:03.250
صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن رويناه في كتاب الحجة اسناد صحيح  هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة واسمه كتاب الحجة على تارك المحجة

67
00:25:03.850 --> 00:25:24.550
لابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي وهو كتاب مفقود لم يوجد اصله وانما يوجد مختصر له مجرد من الاسانيد والحديث المذكور رواه من هو اشهر منه كابن ابي عاصم في كتاب السنة

68
00:25:24.600 --> 00:25:47.850
وابي نعيم الاصبهاني في كتاب حلية الاولياء واسناده ضعيف وتصحيحه بعيد كما ذكر ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم الحكم وبسط وجوه ذلك وقوله فيه حتى يكون هواه المراد بالهوى هنا

69
00:25:48.000 --> 00:26:12.200
الميل المجرد المراد بالهوى هنا الميل المجرد فمعنى الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله اي ما يكون في قلبه من الميت وليس المراد بالهوى هنا خلاف الحق وليس المراد بالهوى هنا خلاف الحق

70
00:26:12.350 --> 00:26:30.700
فان الهوى يطلق غالبا على ارادة خلاف الحق لكن يقع احيانا اطلاقه على مجرد الميل. ومنه حديث عائشة في الصحيح انها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما ارى ربك الا يسارع في هواك

71
00:26:30.850 --> 00:26:52.850
ما ارى ربك الا يسارع في هواك اي يسارع موافقا لك فيما تميل اليه نفسك والايمان المنفي في هذا الحديث يحتمل معنيين والايمان المنفي في هذا الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون المراد

72
00:26:52.950 --> 00:27:17.500
نفي اصل الايمان ان يكون المراد نفي اصل الايمان وذلك اذا كان المقصود بقوله لما جئت به اصل الاسلام مما لا يكون العبد مسلما الا به. اصل الاسلام مما لا يكون العبد مسلما الا به

73
00:27:18.300 --> 00:27:42.050
والاخر ان يكون المراد نفي كمال الايمان ان يكون المراد نفي كمال الايمان وذلك اذا كان المقصود بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما دونه ما يكون العبد مسلما دونه من شرائع

74
00:27:42.400 --> 00:28:06.800
الاسلام قال قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت

75
00:28:06.800 --> 00:28:23.950
ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

76
00:28:24.050 --> 00:28:45.200
هذا الحديث اخرجه الترمذي بالجامع ولا يخلو اسناده من كلام لكن له طرق اخرى يحصل بمجموعها كون الحديث حسنا فهو حديث حسن ولفظه في النسخ التي بايدينا من جامع الترمذي على ما كان فيك

77
00:28:45.600 --> 00:29:15.600
عوض على ما كان منك وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب من اسباب المغفرة اولها الدعاء المقترن بالرجاء في قوله ما دعوتني ورجوتني وقرن الدعاء بالرجاء لافادة حضور قلب الداعي لافادة حضور قلب الداعي

78
00:29:16.150 --> 00:29:37.750
فهو يدعو مقبلا على الله عز وجل غير لاه عنه. فهو يدعو مقبلا على الله عز وجل غير لاه عنه وثانيها الاستغفار في قوله ثم ثم استغفرتني ثم استغفرتني وثالثها

79
00:29:38.150 --> 00:30:06.150
توحيد الله في قوله لا تشركوا بي شيئا واشير الى التوحيد بنفي الشرك لانه الغاية المرادة منه واشير الى التوحيد بنفي الشرك لانه الغاية لانه الغاية المرادة منه فان المقصود من حصول التوحيد في نفوس الناس ان ينفي من قلوبهم

80
00:30:06.250 --> 00:30:39.850
الشرك بالله سبحانه وتعالى وقوله لاتيتك بقرابها مغفرة القراب بضم القاف وتكسر فيقال قراب وقراب والقراب ملء الشيء والقراب ملء الشيء واخر التوحيد مع عظم اثره في مغفرة الذنوب لانه اجلها واعظمها

81
00:30:40.450 --> 00:31:08.850
فجاء ذكره بعد الاولين للتنبيه الى السبب الاعظم الذي تحصل به المغفرة فلا تحصل المغفرة بشيء اعظم ولا اعلى ولا اكبر من توحيد الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من

82
00:31:08.850 --> 00:31:28.850
انواع العلوم في الاصول والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاظها مرتبة لئلا يغلط لئلا يغلط في شيء منها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم اشرعوا في

83
00:31:28.850 --> 00:31:48.850
شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل. وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف وجمل من فوائد والمعارف لا يستغني مسلم عن معرفة مثلها ويظهر لمطالعها جزالة هذه الاحاديث وعظم فضلها

84
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
وما اشتملت عليه من النفائس التي ذكرتها والمهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربع وانها حقيقة بذلك عند الناظرين. وانما افردتها عن هذا الجزء ليسهل حفظ الجزء بانفراده. ثم من اراد

85
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
الشرح اليه فليفعل ولله عليه المنة بذلك. اذ يقف على نفائس اللطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ولله الحمد اولا واخرا وظاهرا

86
00:32:28.850 --> 00:32:50.300
وباطنا وباطنا وظاهرا. لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجوامع من اصول الاسلام اتبعها بباب خفي في بباب في ظبط خفي الفاظها والحامل له على الحاق تلك الاحاديث بهذا الباب امران

87
00:32:50.700 --> 00:33:08.800
والحامل له على الحاق تلك الاحاديث بهذا الباب امران احدهما منع الغلط في قراءتها منع الغلط في قراءتها كما قال لان لا يغلق في شيء منه بان لا يغلط في شيء منها

88
00:33:09.400 --> 00:33:31.750
والثاني اغناء حافظ تلك الظغوط اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها. اغناء حافظ تلك الظغوط عن غيره في ضبط الفاظها في تحقيق الفاظها كما قال وليستغني بها

89
00:33:32.000 --> 00:34:02.450
حافظها وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها ومن اهم المهمات بقراءة الحديث وحفظه صحة قراءته على الوجه الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعض اهل العلم الى ان قراءته على غير الوجه الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم من جملة ما يدخل

90
00:34:02.450 --> 00:34:26.300
بالكذب عليه وهذا يرشد العبد الى شدة التحرز عند ارادة قراءة الاحاديث النبوية بان يحتاط في معرفة وجه قراءتها الصحيحة ويدخل ضبوطها. فلا يقرأها ولا يحفظها على ما يعن له. بل لا بد ان يراجع فيما يشكل

91
00:34:26.450 --> 00:34:45.750
عليها وينظر فيه حتى يكون اداؤه لها على الوجه الذي تكلم به افصح الخلق صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن عن الهوى  ثم وعد المصنف رحمه الله تعالى ان يشرح هذه الاحاديث التي انتخبها في كتاب مستقل

92
00:34:46.000 --> 00:35:04.400
واغترمته المنية قبل شرحها. صرح بها صرح به تلميذه ابن العطار في شرح الاربعين النووية فانه ذكر ان الحامل له على شرح كتاب شيخه ان شيخه مات ولم يشرح هذه الاربعين فشرحها

93
00:35:04.850 --> 00:35:20.000
بعض تلاميذه ومنهم ابن العطار ثم شرحها كثيرون من اهل العلم والشرح الموجود في ايدي الناس منسوبا الى النووي لا تصح نسبته اليه. وكذا الشرح الذي بايدي الناس المنسوب الى ابن دقيق العيد لا تصح نسبته

94
00:35:20.000 --> 00:35:39.800
وهذان شرحان لبعض المتأخرين. نسب الى النووي والى ابن دقيق العيد وكذلك الشرح الذي طبع باخر منسوبا الى ابن حجر العصراني الصحيح انه ليس لابن حجر العسقلاني وانفع شروح هذه الاربعين

95
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
جرح جامع العلوم والحكم لابي الفرج ابن رجب لكنه من اصول كتب العلم فهو كتاب يحتاج الى علم جليل في دفاع به ومن احسن شروعه المختصرة الوجيزة قريبة المأخذ شرح الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى فهو شرح وجيز

96
00:36:00.100 --> 00:36:23.150
بين واضح الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاشارات الى ظبط الالفاظ المشكلات هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواضحات في الخطبة نضر الله امرأ الرؤية بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعناه حسنه وجمله

97
00:36:24.350 --> 00:36:42.300
الحديث الاول امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه واول من سمي امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد لا تحسب الاعمال الشرعية الا بالنية قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة. الحديث قوله

98
00:36:42.950 --> 00:37:02.950
صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلة لان التقبل اعلى درجة من القبول فان القبول يدل على صحة العمل وبراءة الذمة. فان القبول

99
00:37:03.000 --> 00:37:21.850
يدل على صحة العمل وبراءة الذمة. واما التقبل فانه يشتمل على محبة الله العامل ورضاه عنه واما التقبل فانه يشتمل على محبة الله العامل ورضاه عنه ذكره ابن القيم وغيره

100
00:37:22.150 --> 00:37:48.050
ولهذا كان دعاء الانبياء اللهم اقبل ولا اللهم تقبل كان دعاء الانبياء ربنا تقبل منا الاكمل ان يدعو الانسان بالتقبل فهو فوق القبول  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني لا يرى عليه اثر السفر هو بضم الياء من يرى قوله تؤمن بالقدر خيره وشره

101
00:37:48.050 --> 00:38:02.300
معناه تعتقد ان الله قدر خيره والشر قبل خلق الخلق وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها قوله فاخبرني هذا الذي ذكره المصنف هو بعض الايمان بالقدر

102
00:38:03.050 --> 00:38:37.750
والمختار ان الايمان بالقدر يرجع الى حقيقته الشرعية وتقدم ان القدر شرعا هو علم الله بالوقائع وكتابته لها علم الله بالوقائع وكتابته لها ومشيئته وخلقه اياها ومشيئته وخلقه اياها  قوله فاخبرني عن امارتها هو بفتح الهمزة اي علامتها ويقال اماروا بلاها لغتان لكن الرواية بالهاء

103
00:38:37.900 --> 00:38:57.900
قوله تلد الامة ربت اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتى تلد الامة حتى تلد الامة السري حتى تلد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع السراري حتى تشتري المرأة اما

104
00:38:57.900 --> 00:39:25.400
وتستعبدها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله وجميع طرقه قوله العالة اي الفقراء ومعناه ان اسافل الناس يصيرون اهل ثروة ظاهرة قوله لبثت مليا هو بتشديد الياء اي زمانا كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما

105
00:39:26.200 --> 00:39:43.650
الحديث الخامس قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى المخلوق الحديث السادس قوله فقد استبرأ لدينه وعرضه اي صان دينه وحمى عرضه من وقوع الناس فيه

106
00:39:43.800 --> 00:40:08.200
قوله يوشكه وبضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب. قوله حمى الله محارمه معناه الذي حماه الله تعالى مع دخوله والاشياء التي حرمها الحديث السابع قوله عن ابي هريرة وبضم الراء وتشديد القاف وتشديد الياء. قوله الداري منسوب الى جد له

107
00:40:08.200 --> 00:40:25.000
اسمه الدار وقيل الى موضع يقال له دارين ويقال فيه ايضا الديري نسبة الى دير كان يتعبد فيه وقد قصدت القول في ايضاحه في اوائل شرح صحيح مسلم. قوله رحمه الله

108
00:40:25.550 --> 00:40:48.900
وقيل الى موضع يقال له دارين الصحيح ان نسبته الى هذا الموضع غلط فاحش فلا تصح نسبته اليه وان ذكره من ذكره وقوله ويقال فيه ايضا الدير نسبة الى دين كان يتعبد فيه

109
00:40:49.100 --> 00:41:08.250
اي قبل الاسلام على كونه نصرانيا فكان حقيقا بالمصنف ان يقول الى دين كان يتعبد فيه قبل الاسلام وهو الذي قيده به المصنف نفسه في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات

110
00:41:08.300 --> 00:41:31.400
لان التدين بالتعبد في الصوامع ليس من دين الاسلام وانما هو من دين النصارى وكان تميم عليه قبل الاسلام لما كان نصرانيا. واما بعد الاسلام فلم يفعله نعم الله اليكم قال رحمه الله حديث التاسع قوله واختلافهم هو بضم الفاء الى بكسرها

111
00:41:31.850 --> 00:41:50.300
حديث العاشر قوله هدي بالحرام هو بضم الغين وكسر الذال المعجمة المخففة قوله ولي بالحرام هو بضم الغين وكسر الذال مخففة هذا هو المشهور فيه وذكر الجرداني في شرح الاربعين

112
00:41:50.500 --> 00:42:17.300
انه جاء فيه التشديد ايضا فيقال وغذي بالحرام وغذي بالحرام لكن الاولى لكن الاول اعلى واشهر فهو الاولى ان يقرأ وغذي بالحرام  الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها لغتان والفتح افصح واشهر ومعناه اترك ما شككت فيه

113
00:42:17.300 --> 00:42:41.150
الى ما لا تشك فيه الحديث الثاني عشر قوله يعنيه بفتح اوله الحديث الرابع عشر قوله الثيب الزاني معناه المحصن اذا زنا وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم. قوله في الحديث الثاني عشر

114
00:42:43.300 --> 00:43:00.200
ومعناه اترك ما شككت فيه الصحيح ان الريب ليس هو الشك بل الريب هو قلق النفس واضطرابها. وهذا شيء زاد زائد عن الشك واختاره ابن تيمية الحفيد وصاحبه ابن القيم

115
00:43:00.300 --> 00:43:21.750
وابو الفرج ابن رجب في اخرين ها الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر اولهما قوله وليحد وبضم الياء وكسر الحاء وتشديد الدال يقال احد السكين وحدها واستحدها بمعنى الحديث الثامن عشر

116
00:43:21.900 --> 00:43:41.900
جندب جند بضم الجيم وبضم الدال وفتحها وجنادة بضم الجيم الحديث التاسع عشر تجاهك بضم التاء وفتح الهاء اي امامك كما في الرواية الاخرى. قوله تجاهك بضم التاء ذكر صاحب القاموس وغيره

117
00:43:42.100 --> 00:44:11.250
النتاء تجاهك تجيء مثلثة بالضم والفتح والكسر فيقال تجاه وتجاه وتجاه تعرف الى الله في الرخاء تحبب اليه بلزوم طاعته واجتناب مخالفته حديث العشرون قوله اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا تستحيي من الله ومن الناس

118
00:44:11.250 --> 00:44:36.500
فافعله والا فلا وعلى هذا مدار الاسلام الحديث الحادي والعشرون قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت ممتثلا امر الله تعالى مجتنب النهيه الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الى نصف اجر الايمان

119
00:44:36.500 --> 00:44:53.400
قيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء ولكن الوضوء تتوقف صحته تتوقف صحته على الايمان فصار نصفه قاف وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر وقيل غير ذلك

120
00:44:54.150 --> 00:45:12.700
قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما جسما فملأ ما بين السماء والارض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى

121
00:45:13.350 --> 00:45:34.750
والصلاة نور اي تمنع من المعاصي وتنهى عن الفحشاء وتهدي الى الصواب. وقيل يكون ثوابها نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل لانها سبب استنارة القلب والصدقة برهان اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل حجة في ايمان صاحبها. لان المنافق لا يفعلها غالبا

122
00:45:35.450 --> 00:45:58.200
الصبر ضياء اي الصبر المحبوب وهو الصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيئا مستمرا على الصواب كل الناس يغدوا فبائع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه فمنهم من يبيعها لله تعالى بطاعته فيعتقها من العذاب. ومنهم من يبيعها

123
00:45:58.200 --> 00:46:21.350
والهوى باتباعهما فيوبقها ان يهلكوها وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح مسلم فمن اراد زيادة فليراجعه بالله التوفيق حديث الرابع والعشرون قوله تعالى حرمت الظلم على نفسي اي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالى لانه مجاوزة الحد او التصرف

124
00:46:21.350 --> 00:46:40.700
وفي غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى تقدم ان المختار في حقيقة الظلم انه وضع الشيء في غير موضعه اما هذا الذي ذكره المصنف فلا يخلو من اعتراضات عليه بسطها ابن تيمية الحفيد

125
00:46:40.850 --> 00:47:00.500
في شرح حديث ابي ذر الغفاري في رسالة مفردة الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا قوله تعالى الا كما ينقص المخيط وبكسر الميم واسكان

126
00:47:00.500 --> 00:47:23.400
المعجمة وفتح الياء اي الابرة ومعناه لا ينقص شيئا. المخيط هو الابرة ايش مهو بالابرة لكن اهل العلم قد يذكرون لفظا على وجه التقريب لا على وجه الحقيقة فالمخيط عند العرب ليس هو الابرة

127
00:47:23.800 --> 00:47:39.750
المخيط الة تشبه العبرة اكبر منها الة تشبه الابرة اكبر منها ولذلك ذكر في الحديث لم يقال الابرة قيل المخيط لانه اكبر فيرجى ان يكون ما يخرج من الماء معه كثيرا

128
00:47:39.800 --> 00:48:01.050
لكن مع ذلك لا يؤثر شيئا في نقص ملك الله سبحانه وتعالى كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر الله اليكم الحديث مما ينبه اليه ان بعض شراح الحديث وخاصة المتأخرون من العجم

129
00:48:01.700 --> 00:48:23.800
يخطئون في شرح بعض معاني الحديث ما يشرحونها وفق كلام العرب يشرحونها وفق معاني هم توهموها من الحديث مثل كلامهم في حديث صلاة الاوابين حين ترمظ الفصال الفصال ما هي

130
00:48:27.350 --> 00:48:46.150
اضطرار الابل صغار الابن طيب متى ترمب صغار الابل؟ هل معنى ترمض الفصام يعني انها تكون بارثة ثم تقوم او تكون قائمة ثم تبرك اسلوء اسألوا اهل الابل تجدوهم اصح من قول كثير من شراع الحديث

131
00:48:46.300 --> 00:49:11.550
لان الذين يشرحون الحديث لا يعرفون احوال العرب ولذلك مثل الحديث ايضا عندما حديث آآ فراش للرجل وفراش لامرأته وفراش للضيف الرابع شيطان كيف فراش الرجل وفراش امرأته الاصل ان فراش الرجل وامرأته

132
00:49:12.300 --> 00:49:30.150
واحد لكن الذي يعرف احوال العرب يقول فراش المرأة هو الفراش الذي تختص به عند ارظاع صغير لها او تمريضه اول المرأة العربية ما تجي تمرض ولدها على فراش زوجها

133
00:49:30.300 --> 00:49:45.450
ولا ترضى على اخوات زوجها اكراما له وحفظا لحقه فهذا معنى وفراش للمرأة. وكثير من هذه الاشياء يخطئ فيها الشراح لانهم لا يعرفون احوال العرب او لا يعرفون لغة العرب على وجه التحقيق

134
00:49:45.700 --> 00:50:00.500
اما المعرفة العامة نعم يعرفونها معرفة عامة لكن معرفة خاصة كثير مما يرد في الحديث تجد عند العامة فهم له غير الفهم الذي عند بعض المتأخرين ويكون فهم العامة اصح

135
00:50:00.800 --> 00:50:14.200
مثل الان يعني في الاحاديث يجي اه فبقي ساعة معنى ساعة ستين دقيقة تجد العامة يقول لك وين لك لي ساعة وانا اقول لك تعال قد ما تكون ستين دقيقة

136
00:50:14.550 --> 00:50:30.100
وغيرها من المواضع التي بينها في غير هذا المقام لكن المقصود ان تعرف ان لغة العرب واحوالهم وبعضها باق الى اليوم يميز به فهم الخطاب الشرعي فيحرص دائما طالب العلم على احوال العرب حرصا شديدا

137
00:50:30.350 --> 00:50:45.550
ولذلك هناك كتاب نافع جدا في احوال العرب وهو كتاب محمود شكري الالوسي رحمه الله تعالى فله كتاب في ثلاث مجلدات في احوال العرب ينبغي ان يقرأه طالب العلم كثيرا

138
00:50:45.700 --> 00:50:58.750
لان في حل بعظ المشكلات في الاحاديث التي بعضها حتى بعض اهل العلم حكموا عليها بانها شرك وهي ليست كذلك. هي مبنية على حال من احوال العرب لا يراد به المعنى الذي فهمه بعض المتأخرين

139
00:50:58.750 --> 00:51:22.700
منها اه الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والعشرون الدثور بضم الدال والثاء المثلثة الاموال واحدها دثر كفلس وفلوس قوله وفي بضع احدكم هو بضم الباء واسكان الضاد المعجمة وهو كناية عن الجماع اذا نوى به العبادة. وهو قضاء حق الزوجة

140
00:51:22.700 --> 00:51:50.850
وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم. قوله رحمه الله هو كناية عن الجماع ويقع ايضا كناية عن الفرج وبهما صرح المصنف نفسه بشرح مسلمين نعم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والعشرون السلامة بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلاميات

141
00:51:50.900 --> 00:52:06.700
بفتح الميم وهي المفاصل والاعضاء وهي ثلاث مئة وستون مفصلا. ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي حديث السابع والعشرون النواس بفتح النون وتشديد الواو

142
00:52:07.250 --> 00:52:32.800
وسمعان سمعان بكسر السين المهملة وفتحها والفتح اشهر يجوز سمعان وسمعان لكن سمعان اشهر نعم قوله حاك بالحاء المهملة والكاف اي تردد. وابسط بكسر الباء الموحدة حديث الثامن والعشرون العرباض بكسر العين وبالموحدة

143
00:52:33.250 --> 00:52:57.250
سارية بالسين المهملة والياء المثناة من تحت قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء اي سالت قوله بالنواجز هو بالذار المعجمة وهي الانياب وقيل الاضراس والبدعة ما عمل على غير مثال سبق. قوله رحمه الله والبدعة ما عمل على غير مثال

144
00:52:57.600 --> 00:53:19.300
سبق هذا هو حدها في اللسان العربي للوضع الشرعي المراد في الحديث والوضع الشرعي للبدعة هو كما تقدم ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التقرب احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث التاسع والعشرون

145
00:53:19.800 --> 00:53:40.800
وذروة السنام وذروة السنام بكسر الذال وضمها اي اعلاه الى كشك الكسر افصح افصح من ذروة وذكر ايضا الفتح لكنه لغة رديئة ملاك الشيء بكسر الميم اي مقصوده قوله يقدم عندنا ايضا انها ايش

146
00:53:42.450 --> 00:54:02.550
ملاك ملاك ملاك وبهذا تعرفون حكم التسمي بملاك حكم التسمي بملاك يجوز ليش نعم لا اريد بها قوام الشيء يقولون هذي زهرة بيتنا هذا جائز ما فيه شيء لا يقصدون بها الملائكة

147
00:54:02.900 --> 00:54:26.400
انها من الملائكة لا يقصدون بها هذا المعنى الصحيح ملاك يعني نظام الشيء وقوامه ويقال فيه ملاك وملاك قوله يكب هو بفتح الياء وضم الكاف حديث الثلاثون الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة معروفة

148
00:54:26.700 --> 00:54:49.900
قوله جرثوم بضم الجيم والثاء المثلثة واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم ابيه اختلاف كثير قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوها انتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرار هو بكسر الضاد المعجمة

149
00:54:50.300 --> 00:55:12.750
حديث الرابع والثلاثون فان لم يستطع فبقلبه معناه فلينكر بقلبه. وذلك اضعف الايمان اي اقله ثمرة حديث الخامس والثلاثون ولا يخذلوه بفتح الياء واسكان الخاء وضم الذال المعجمة ولا يكذبه هو بفتح الياء واسكان الكاف

150
00:55:12.950 --> 00:55:37.700
قوله بحسب امرئ من الشر هو باسكان السين المهملة ان يكفيه من الشر حديث الثامن والثلاثون فقد اذنته بالحرب هو بهمزة ممدودة اي اعلنته بانه محارب لي قوله تعالى استعاذني ضبطوه بالنون وبالباء وكلاهما صحيح. قوله ظبطوه بالنون يعني

151
00:55:38.150 --> 00:55:56.300
تعادني وبالباء تعاد بي وكلاهما عند البخاري اه حديث الاربعون كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. اي لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها

152
00:55:56.300 --> 00:56:10.700
ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه. ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله

153
00:56:11.350 --> 00:56:32.450
حديث الثاني والاربعون عنان السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت  قوله بقراب بقراب الارض بظم القاف وكسرها لغتان روي بهما والظم اشهر معناهما يقارب

154
00:56:32.450 --> 00:56:55.400
فصل اعلم ان الحديث المذكور اولا من حفظ على امتي اربعين حديثا معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى وان لم يحفظها ولم يعرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا بحفظ ما ينقلوه اليهم والله

155
00:56:55.400 --> 00:57:17.350
واعلم بالصواب الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاته وسلامه على سيدنا محمد واله وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. قال مؤلفه فرغت منه ليلة الخميس التاسع والعشرين من

156
00:57:17.350 --> 00:57:47.100
من جمادى الاولى سنة ثمان وستين وست مئة بهذا نكون بحمد الله قد فرغنا من هذا الكتاب اكتبوا طبقة سماعه علي جميعا لمن سمع الجميع ومن عليه فوت يضبطه الاربعين النووية

157
00:57:47.550 --> 00:58:09.650
بقراءة وغيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني تم له ذلك في خمسة مجالس الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في

158
00:58:09.850 --> 00:58:37.300
معين الاسناد المذكور في رفع النباس اجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك اذا وهو صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الثلاثاء الاثنين  ليلة الثلاثاء خامس السادس والعشرين على غد ليلة يعني

159
00:58:37.550 --> 00:59:00.850
من غروب الشمس السادس والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة حائل بقي معنا وقت اليوم بدري عندكم في اخر الكتاب ثلاث رسائل نقرأها

160
00:59:10.650 --> 00:59:37.550
وهي الخلاصة الحسناء والاداب اشهره الباقيات الصالحات  ثمان مئة وسبعة وعشرين الحسناء بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قلتم احسن الله اليكم في الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء

161
00:59:37.700 --> 00:59:57.700
بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح وقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك كما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة

162
00:59:57.700 --> 01:00:16.800
عندكم في الحاشية تعليق على وانا عبدك ايش الحاشية يقرأها حاشية اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتك. نعم المرأة ما تقول وانا عبده هذا هو الذي عليه السلف وفهم السلف. ثبت هذا عن ابي هريرة وعن سعيد بن المسيب في نظير هذا في ذكر اخر

163
01:00:17.300 --> 01:00:41.350
فالمرأة لا بد ان تقول عند هذا الذكر وانا امتك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن

164
01:00:41.350 --> 01:00:57.600
خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه واشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة

165
01:00:57.600 --> 01:01:21.500
وشر الشيطان وشركه ويجوز شر الشيطان وشركه الشيطان وشركه ضبطان صحيحان والشراكة المقصود بها ايش في الصيف  اه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيها ثلاث مرات

166
01:01:21.550 --> 01:01:31.550
بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل

167
01:01:31.550 --> 01:01:47.600
كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة

168
01:01:48.000 --> 01:01:58.000
اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده واعوذ

169
01:01:58.000 --> 01:02:08.000
من شر هذا اليوم واعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب

170
01:02:08.000 --> 01:02:27.650
في القبر مرة واحدة اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين

171
01:02:27.650 --> 01:02:48.450
مرة واحدة في الصباح فقط اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ان محمدا عبدك ورسولك مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط

172
01:02:50.250 --> 01:03:07.300
اذكار المساء واقوى من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء. ليش قال مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا اذا كانت توقيفية ليش ما قال اربع مرات

173
01:03:07.700 --> 01:03:27.100
ان كثروا الاذكار كلها في اربع مرات بطاقات هذي من اين قال من رأى او مرتين ورد في الحديث فان قالها مرة عتق ربعه من قالها مرتين اعتق نصفها فهي في نفس الحديث

174
01:03:27.200 --> 01:03:50.100
مخير فيها الاكمل ان يقولها اربعا  قل ثم احسن الله اليكم اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك

175
01:03:50.100 --> 01:04:10.300
علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت مرة واحدة. وكما تقدم المرأة تقول وانا امجدك. نعم يا حي يا قيوم برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة

176
01:04:10.300 --> 01:04:30.300
اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة باطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه

177
01:04:30.300 --> 01:04:47.700
اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة. شر الشيطان وشركه ايضا بركة نعم رضيت بالله ربا كان على روايتين هذا من جنس السنن المتعددة

178
01:04:47.900 --> 01:05:08.050
فما يأتي به الانسان في لفظ واحد يقول من شر الشيطان وشركه وشركه لا ولكن يوم يأتي به كذا ويوم يأتي به كذا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع

179
01:05:08.050 --> 01:05:26.750
السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك امسنا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير

180
01:05:26.750 --> 01:05:38.350
مرة واحدة امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما

181
01:05:38.350 --> 01:05:49.900
بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر مرة واحدة

182
01:05:50.150 --> 01:06:07.950
وسوء الكبر ايضا وسوء الكبر الكبر نعم اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة. اعوذ بكلمات الله التامات

183
01:06:07.950 --> 01:06:28.250
مات من شر ما خلق مرة واحدة في المساء فقط تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها تنبيه اخر ان يعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده

184
01:06:28.900 --> 01:06:45.800
وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين ضحوة الاحد تاسع عشر ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة

185
01:06:46.300 --> 01:07:05.800
طبقة السماع سمع علي جميع الخلاصة الحسناء بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان بن فلان الفلاني فتم له ذلك بمجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين

186
01:07:05.900 --> 01:07:21.650
صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيم ليلة الثلاثاء السادس والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك فهد رحمه الله بمدينة

187
01:07:22.100 --> 01:07:48.800
عائل الرسالة الثانية التي بعده الباقيات الطالحات نعم قلتم احسن الله اليكم في كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم. من السنن من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان. النوع الاول الاذكار التي

188
01:07:48.800 --> 01:08:05.000
قالوا دبر الصلوات الخمس المفروضة وهي ستة اذكار. الاستغفار ثلاثا واكمله واستغفر الله واتوب اليه وادناه. استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة

189
01:08:05.250 --> 01:08:15.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد

190
01:08:15.250 --> 01:08:28.000
الجد مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه

191
01:08:28.000 --> 01:08:51.700
له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة

192
01:08:51.750 --> 01:09:16.850
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

193
01:09:16.850 --> 01:09:39.650
وعلى كل شيء قدير قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون

194
01:09:39.650 --> 01:10:11.150
بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة على حفظها

195
01:10:11.950 --> 01:10:31.950
تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها ومن اعتادها فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده النوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهما ذكران سبحان الملك القدوس

196
01:10:31.950 --> 01:10:55.400
ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور مئة مرة بعد صلاة الضحى وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه والمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة

197
01:10:55.400 --> 01:11:10.200
ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينة الرياض حفظها الله دارا للاسلام والسنة. امين طيب اين الدعاء الذي يقال بعد الصلاة الاستخارة لماذا ذكر لم يذكره في الاذكار التي تقال بعد النوافل

198
01:11:14.950 --> 01:11:41.100
واذا الان اذا صلى الانسان استخارة يصلي ركعتين بعدين يقول اللهم اني استخيرك بعلمك  ماذا ما ذكره لا فيها بعد السلام هي بعد السنة نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هم احدكم بالامر فليصلي

199
01:11:41.650 --> 01:12:17.350
ايش ركعتين متى تسمى اذا صليت ركعتين متى تكون صليت ركعتين ليه سلمت تحليلها التكبير وتحليلها  صحيح انه بعد بعد السلام ان تركه هو هنا لماذا عن النوافل الان  لان

200
01:12:21.800 --> 01:12:48.800
يا صالح لانه من جملة صلاة الاستخارة وليس خارجا عنها صلاة الاستخارة مركبة من شيئين اداء ركعتين والدعاء الذي يقال بعد صلاة الركعتين فهو ليس ذكرا خارج الصلاة هو من جملة اسم صلاة الاستخارة. فلو صلى ركعتين ثم لم يدعو لم يسمى

201
01:12:49.350 --> 01:13:12.550
مستخيرا لم يسمى مستخيرا اكتبوا طبقة السماع علي جميع الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان الفلاني تم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت بمحله من نسخته واجزت له روايته عن اجازة خاصة معين بمعين في معين

202
01:13:12.800 --> 01:13:26.500
الحمد لله رب العالمين صحيح بذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الثلاثاء السادس والعشرين من شهر شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف في جامع الملك فهد رحمه الله

203
01:13:26.600 --> 01:13:46.850
بمدينة حائل الرسالة التي تليها الاداب العشرات قلتم احسن الله اليكم في كتاب الاداب العشرة بسم الله الرحمن الرحيم هذي هذي الرسائل الثلاث الحقت لشدة الحاجة اليها اول طلاب العلم كانوا يحفظون الاذكار

204
01:13:47.000 --> 01:14:02.650
كانوا يتعلمون الاداب الان حفظ الاذكار يرونه للعوام الاداب يرونها للصغار وهذا غلط هذي من من الدين من اعظم الدين طالب العلم لابد ان يكون له ذكر ويعتني بالذكر ويحفظ الاذكار خاصة التي يتكرر

205
01:14:02.700 --> 01:14:16.550
كاذكار الصباح والمساء وكاذكار الصلوات وكذلك ينبغي ان يعتني بالاداب ولا سيما الاداب التي تتكرر كهذه العشر واذا اردت ان تعرف شدة الحاجة لها انظر الى احوال طلبة العلم فيها

206
01:14:16.650 --> 01:14:36.050
عندما يذكر الادب وترى خلاف ما ينبغي من الادب معمولا فاشيا شائعا عند المنتسبين الى العلم. نعم احسن الله اليكم قلتم بسم الله الرحمن الرحيم اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة الاول اذا لقيت

207
01:14:36.050 --> 01:14:56.500
بل اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان سلم عليك فقل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستأذن واقفا عن يمين الباب او يساره فان فان اذن لك دخلت وان قيل لك ارجع

208
01:14:56.500 --> 01:15:16.550
الثالث سمي الله في ابتداء اكلك بعض طلاب العلم يأتي يستأذن واقف امام الباب كثير هذا تجده يستأذن اما حتى في المكتب او او في غرفتك في فندق او في بيت كلها نفس الحكم ما تقف امام الباب تأخذ يمينا او تأخذ شمالا

209
01:15:18.150 --> 01:15:40.050
الثالث سمي الله في ابتداء اكلك وشربك قائلا بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك واذا فرغت فالعق اصابعك وقل الحمد لله الرابع تكلم بطيب القول في خير واخفض صوتك متمهلا في حديثك. وانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه

210
01:15:40.050 --> 01:16:02.300
ولا تتقدم بين يدي الاكبر بالكلام الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ ونم على شقك الايمن واتل اية الكرسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيهما سورة الاخلاص معوذتين وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدك تفعل ذلك ثلاثا

211
01:16:02.850 --> 01:16:22.750
في الادب الاول مسألة تتكرر يا اخوان هنا وفي غيرهم ونبه عليها شيخنا الشيخ محمد رحمه الله تعالى بعظ الاخوان يأتي ويأخذ برأسك ويترك مصافحتك هذا خلاف السنة قلنا انه يصافحك ثم اذا اراد ان يأخذ براسك نعم

212
01:16:23.050 --> 01:16:38.950
فالناس منهم من يأخذ بالرأس ولا يصافح هذا خلاف السنة المحضة ومنهم من يأخذ بالراس فيقبله ثم يصافح وهذا ايسر لكن الاظهر ان الانسان يقدم المصافحة. يصافح بيده ثم اذا اراد ان يأخذ بالرأس ويقبل فلا بأس

213
01:16:39.150 --> 01:17:02.700
كذلك الذي يعظم والديه يأتي ويقبل رأسهما فقط يكون فاته اجر المصافحة ثواب المصافحة الانسان دائما يقدم المصافحة ثم بعد يقبل الرأس قل ثم احسن الله اليكم. السادس اذا عطست فغط وجهك بيدك او بثوبك واحمد الله. فان شمتك احد فقال يرحمك الله

214
01:17:02.700 --> 01:17:24.450
يهديكم الله ويصلح بالكم سابعوا رد التثاؤب ما استطعت وامسك بيدك على فيك ولا تقل اه اه تأمن اذا انتهيت الى مجلس فسلم واجلس حيث ينتهي المجلس. ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين اثنين الا باذنهما. ولا

215
01:17:24.450 --> 01:17:46.450
احدا من مجلسه وافسح لمن دخل واذكر الله فيه واقله كفارته فتقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الا انت استغفرك واتوب اليك التاسع اعط الطريق حقه فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

216
01:17:46.650 --> 01:18:11.650
العاشر البس الجميل من الثياب وافضلها الابيظ. ولا يجاوز كعبيك سفلى. وابدأ بيمينك لبسا وبشمال خلعا تمت بحمد الله طول طبقة السماع علي جميع الاداب العشرة بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان فلان فلان الفلاني

217
01:18:12.250 --> 01:18:31.950
تم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك كتبه صالح بن عبدالله بن حمد بن عصيمي

218
01:18:32.300 --> 01:18:51.250
ليلة الثلاثاء السادس والعشرين  من شوال سنة ست وثلاثين واربع مئة والف بجامع الملك فهد رحمه الله بمدينة حائل ان شاء الله تعالى غدا بعد صلاة الفجر في كتاب التوحيد

219
01:18:51.400 --> 01:18:55.900
وفق الله الجميع لما يرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين