1
00:00:00.050 --> 00:00:30.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه الوصول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:30.500 --> 00:00:49.700
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمقهور اما بعد فهذا المجلس الخامس بشرح الكتاب السادس من برنامج اصول العلم

3
00:00:49.950 --> 00:01:18.550
بسنتها الرابعة ست وثلاثين واربع مئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب الاربعين في مباني الاسلام وقواعد الاحكام للعلامة يحي ابن شرف النووي رحمه الله فسنة ست وسبعين وست مئة. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله الحديث السادس والثلاثون

4
00:01:18.900 --> 00:01:41.300
نعم الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وجميع المسلمين. قال العلامة النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين في مباني الاسلام والقواعد

5
00:01:41.300 --> 00:02:00.050
من احكام نفعنا الله بعلمه وعلمكما في الدارين الحديث السادس والثلاثون. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

6
00:02:00.100 --> 00:02:17.350
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به الطريقا الى الجنة

7
00:02:17.500 --> 00:02:37.500
وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيما فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم بها

8
00:02:37.500 --> 00:03:08.700
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ دون البخاري فهو من زوائده عليهم. وقد ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم خمسة اعمال مقرونة بذكر جزائها فالعمل الاول تنفيس الكرب عن المؤمنين في الدنيا. تنفيس الكرب

9
00:03:08.700 --> 00:03:50.300
عن المؤمنين في الدنيا. والكرب جمع كربة وهي الشدة وتنفيزها وتنفيسها ازالتها واذهاب عنائها وتنفيسها ازالتها واذهار عنائها وجزاء عاملها ان ينفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ان ينفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

10
00:03:51.400 --> 00:04:24.400
واخر جزاء العبد في هذا العمل بخلاف العملين التاليين له واخر جزاء العبد في هذا العمل بخلاف العملين التاليين له تعظيما لاجره تعظيما لاجره فان كرب الدنيا لا تعدل بشيء من كرب الاخرة. فان كرب الدنيا لا تعدل بشيء من كرب الارض

11
00:04:24.400 --> 00:04:54.500
اخرة فكرب يوم القيامة هي اعظم الكرب فتأخير الثواب اليها اكمل في الجزاء فتأخير الثواب اليها اكمل في الجزاء. والعمل الثاني التيسير على المعسر وجزاؤه ان ييسر الله على عامله في الدنيا والاخرة

12
00:04:55.700 --> 00:05:31.800
والعمل الثالث الستر على المسلم وجزاؤه ان يستر الله على عامله في الدنيا والاخرة والمسلمون في الستر قسمان والمسلمون في الستر قسمان. احدهما من لا يعرف بالفسق ولا شهر به. من لا يعرف بالفسق ولا شهر به

13
00:05:33.000 --> 00:06:09.250
فهذا اذا ذلت قدمه فهذا اذا زلت قدمه وواقع معصية تتر عليه فهذا اذا زلت قدمه ووقع معصية ستر عليه وحرم بث خبره وحرم بث خبره والاخر من عرف بالفسق وشهر به. من عرف بالفسق وشهر به

14
00:06:11.050 --> 00:06:38.850
وهذا لا يستر عليه وهذا لا يشكر عليه والمراد بعدم ستره المبادرة الى رفع امره الى ولي الامر. والمراد بعدم ستره المبادرة الى رفع امره الى ولي الامر ليزجره عن غيه

15
00:06:39.600 --> 00:07:08.550
ويعاقبه على ذنبه ليزجره عن غيه ويعاقبه على ذنبه ويستباح من عرضه بقدر ما يؤدي الى زجره. ويستباح من عرضه بقدر ما يؤدي الى زجره  واضح المسألة هذه يعني انسان مشهور بالعصيان والفسق

16
00:07:09.150 --> 00:07:33.100
اعاذنا الله واياكم من ذلك فهذا الرجل وانت خارج من بيتك وجدت معه قنينة الخمر وهو في الشارع فحينئذ الواجب عليك ماذا الستر ام عدم الستر عدم الستر المشهور بالمعصية المجاهر بها

17
00:07:33.200 --> 00:08:03.300
طيب كيف تستر؟ كيف ما تستر عليه ما الجواب ان يرفع امره الى ولي الامر يعني يبلغ عنه. ويستباح من عرظه بقدر ما يحصل المقصود من زجره كان يقول في البلاغ وجدته سكران ويهدي ووجدت عنده كذا وكذا او اذا استدعي للشهادة في المحكمة شهد بما

18
00:08:03.300 --> 00:08:29.350
يرى فهذا هو معنى عدم ستره لا ان المقصود ان يتخذ فريسة تنهشه السنة الخلق فلو عمد هذا الذي خرج من بيته فصوره بالجوال ثم نشره في الافاق ففعله صحيح ام غير صحيح

19
00:08:30.150 --> 00:08:51.000
ها صحيح ام غير صحيح غير صحيح طيب واللي يقول صحيح فعله غير صحيح لانه مسلم يبقى له اصل اسلامه في حرمة عرظه وقد تقدم معنا قوله صلى الله عليه وسلم كل

20
00:08:51.000 --> 00:09:11.000
على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. فهذا مقصود الفقهاء اذا قالوا لا يستر عليه ان يبادروا برفع امره الى ولي الامر ويحذر منه لقطع شره ويستباح من عرضه ما تحصل به المصالح

21
00:09:11.000 --> 00:09:37.300
متعلقة بذلك دون ما يستحسنه الناس من ارائهم اليوم فانك ترى الناس اليوم يضربون خبط عشواء في هذه المسألة ويشهرون ببعض الواقعين في الذنوب علانية ويدعون ان هذا لا يستر عليه ويفسرون عدم الستر على هذا الوجه من ان تنشر قبائحه

22
00:09:37.300 --> 00:10:15.250
وتظهر فضائحه على رؤوس الاشهاد وهؤلاء يجهلون امورا من اعظمها امران تردعان العبد احدهما ان الخطيئة قرين الادمية فاذا كان هو اليوم واقع فيها فانت غدا تقع فيها ومن لم يرعى حقوق المسلمين في ذنوبهم ابتلاه الله سبحانه وتعالى بمثل ما ابتلى به خلق الله عز وجل من

23
00:10:15.250 --> 00:10:49.050
عن فضائحهم وقبائحهم فاذا كان للناس ذنوب فلك ذنوب. واذا حفظت حق الله في ذنوب الخلق حفظ الله سبحانه وتعالى حقك عند الخلق اذا اذنبت والاخر ان يعلم العبد ان طريقة اهل السنة والحديث والاثر هو عدم اشاعة المنكرات. قال بعض السلف من اشاع

24
00:10:49.050 --> 00:11:15.400
امنكرا فقد اعان على هدم الاسلام وقال بعضهم المنكرات عورات المسلمين. فلا تدلوا عليها. اي هي بمنزلة العورة التي تستقبح. فاظهارها واشهارها ابداء لعورة المسلمين. وابداء العورات مما يستقبحه العقلاء. فكيف اذا كانت تلك

25
00:11:15.400 --> 00:11:41.700
كالعورة في هذه الازمان تتخذ معولا لهدم الاسلام والتنفير عنه ومعاداة اهله. فمن الجهالات اظهار المنكرات وصاحب العلم في هديه وسمته ودله لا يأخذه ما يأخذ العوام وطغام الخلق وجهال

26
00:11:41.700 --> 00:12:01.700
فهو يسلك في طريقه الى الله سبحانه وتعالى الشرع الحكيم. ولا يبالي بما عليه الخلق فان الفرقان بين اهل الحق واهل الباطل هو اقامة العبد نفسه على الصراط المستقيم. فاذا فحصت

27
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
ما جاء في الصراط المستقيم وهو دين الاسلام من رعاية هذا الامر وجدت الامر الذي ذكرت لك من ان العبد ينبغي ان يأخذ بنفسه فيما يتعلق بالذنوب والمعاصي التي يقع فيها بعض الخلق ممن شهروا بالجادة التي

28
00:12:21.700 --> 00:12:48.050
ذكرنا ثم يخرج نفسه من هواها فمهما بلغ كرهك لاحد من الناس لاجل ما هو عليه من الذنوب والخطايا فان اضاعته حق الله سبحانه وتعالى لا توجب في حقك ان تضيع انت حق الله سبحانه وتعالى. والعمل الرابع

29
00:12:48.600 --> 00:13:19.900
تلوك طريق يلتمس فيه العلم وجزاؤه ان يسهل الله لعامله طريقا الى الجنة وهذا الطريق المسهل الى الجنة بالعلم نوعان. وهذا الطريق المسهل بالعلم الى الجنة نوعان احدهما تسهيل الوصول الى اعمال اهلها في الدنيا

30
00:13:20.400 --> 00:13:51.500
تسهيل الوصول الى اعمال اهلها في الدنيا فالعلم يهديك الى اعمال اهل الجنة والاخر تسهيل الوصول الى مستقرها في الاخرة تسهيل الوصول الى مستقرها في الاخرة. بالاهتداء اليها والعمل الخامس الاجتماع في بيت من بيوت الله

31
00:13:51.550 --> 00:14:27.800
وهي المساجد على تلاوة كتاب الله وتدارسه وجزاؤه نزول السكينة وغشيان الرحمة وحث الملائكة وذكر الله المجتمعين في من عنده. وذكر الله المجتمعين في من عنده ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذكر هذه الاعمال الخمسة وجزائها بقوله ومن بطأ به

32
00:14:27.800 --> 00:14:57.800
لم يسرع به نسبه. اعلاما في مقام العمل. وان العبد اذا تخلف به عمله لم ينفعه نسبوه. وان العبد اذا تخلف به عمله لم ينفعه نسبه. فالمقامات العالية والمراتب الرفيعة لا تنال بالانساب والاحساب ولا الاموال ولا الرئاسات وانما

33
00:14:57.800 --> 00:15:26.150
تنال بالعلم والايمان والعمل الصالح قال ابو محمد سفيان ابن عيينة في تفسير قوله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا الديون قال اخذوا برأس الامر فجعلهم الله رؤوسا. اخذوا برأس الامر فجعلهم الله

34
00:15:26.150 --> 00:15:51.050
رؤوسا اي اخذوا باعظم ما امر الله سبحانه وتعالى به وهو العلم واليقين فجعلهم الله عز وجل سادة في الدنيا والاخرة. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه

35
00:15:51.050 --> 00:16:21.050
تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله وعنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله وان هم بالسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة

36
00:16:21.050 --> 00:16:43.200
رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف فانظر يا اخي وفقنا الله واياك لاعظم لطف الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملة للتأكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيئة التي هم بها ثم

37
00:16:43.200 --> 00:17:02.300
ركاكة كتبها الله عنده حسنة كاملة فاكدها بكاملة. وان عملها كتبها الله سيئة واحدة فاكد تقليلها واحدة ولم يؤكدها بكاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق

38
00:17:04.450 --> 00:17:32.550
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم كما ذكر المصنف فهو من المتفق عليه وقوله فيه ان الله كتب الحسنات والسيئات اي قدرا لا شرعا اي قدرا لا شرعا فان الكتابة نوعان

39
00:17:32.950 --> 00:18:04.250
احدهما الكتابة القدرية ومتعلقها الحسنات والسيئات مع احدهما الكتابة القدرية ومتعلقها الحسنات والسيئات مع بما قضى الله على الخلق من عملهما. بما قضى الله على الخلق من عملهما والاخر الكتابة الشرعية

40
00:18:05.000 --> 00:18:29.050
ومتعلقها الحسنات فقط. الكتابة الشرعية ومتعلقها الحسنات فقط. فهي التي كتبها الله عز وجل على الخلق امرا بها. فهي التي كتبها الله عز وجل على الخلق امرا بها  والمراد منهما

41
00:18:29.300 --> 00:18:58.450
في الحديث الكتابة القدرية لما تقدم. والمراد منهما الكتابة القدرية. لما قدم من ان كتابة الشرع تختص بالحسنات. من ان الكتابة الشرعية تختص بالحسنات. وفي الحديث قوله ان الله كتب الحسنات والسيئات

42
00:18:58.700 --> 00:19:35.250
فتتعلق بالقدرية دون الشرعية والكتابة القدرية لهما تشمل امرين. والكتابة القدرية لهما تشمل امرين احدهم كتابة عمل الخلق لهما كتابة عمل الخلق لهما والاخر كتابة ثوابهما وتعيين كتابة ثوابهما وتعيينهما

43
00:19:35.300 --> 00:20:03.550
اي الجزاء عليهما والمراد منهما في الحديث ايهم الاول ام الثاني والمراد منهما في الحديث الثاني لقوله ثم بين ذلك. لقوله ثم بين ذلك. وذكر الثواب عليه. وذكر الثواب عليها

44
00:20:04.100 --> 00:20:40.100
والحسنة ايش ما معنى الحسنة   اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن اسم لكل ما وعد عليه بالثواب الحسن وهي كل ما امر الشرع به. وهي كل ما امر الشرع به

45
00:20:41.400 --> 00:21:20.950
واما السيئة فهي اسم لكل ايش ما الجواب؟ يرفع يده يعني هذي النتيجة جبال سلطان ايش الجواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء اسم لكل ما توعد عليه بالثواب السيء. وهي كل ما نهى الشرع عنه. وهي

46
00:21:20.950 --> 00:21:54.300
كل ما نهى الشرع عنه صح ولا مو بصاح فالصحيح مو صحيح صحيح اللي في الاخير  نزل رجلك جزاك الله خير نزل رجلك نعم ها وهي اسم لكل ما نهى عنه الشرع نهي تحريمه

47
00:21:54.350 --> 00:22:23.550
وهي اسم لكل ما نهى عنه الشرع نهي تحريم. فالحسنة تتناول الفرائض والنوافل الحسنة تتناول الفرائض والنوافل والسيئة تختص ماشي بالمحرمات والسيئة تختص بالمحرمات. والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال

48
00:22:23.550 --> 00:22:51.450
والعبد بين الحسنة والسيئة له اربع احوال. الحال الاولى ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها ان يهم بالحسنة ولا يعمل بها فتكتب له عند الله حسنة كاملة. فتكتب له عند الله حسنة كاملة

49
00:22:52.650 --> 00:23:41.100
لقوله فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله عنده حسنة كاملة والهم المذكور هنا هو  اما ايش نعم معنى القيام فيها ايش معنى القيام فيها هانتا المطيري نعم  هاه والمراد بالهم هنا هم الخطرات لا الارادة الجازمة والمراد بالهم هنا هم خصرا لا هم

50
00:23:41.100 --> 00:24:11.700
الارادة الجازمة فمجرد جريان الخاطر بالحسنة يكتبها الله فضلا منه لك حسنة فمجرد جريان الخاطر بالحسنة يكتبها الله فضلا منه حسنة كاملة الثانية ان يهم بالحسنة ويعمل بها ان يهم بالحسنة ويعمل بها

51
00:24:11.900 --> 00:24:48.550
فيكتبها الله عنده عشر حسنات الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة كما في الحديث والفرق بين الجزاء بالحسنة في الحالة الاولى والجزاء بها في الثانية ايش شو الفرق بينهما  ان الاولى بلا تضعيف والثانية فيها التضعيف

52
00:24:48.650 --> 00:25:20.450
ان الاولى بلا تضعيف والثانية بلا تضعيف والتضعيف يختلف فيه الخلق باختلاف حسن اسلامه. والتضعيف يختلف فيه الخلق باختلاف حسن اسلامهم فادناه كم عشر حسنات واعلاهم لا حد له. وبينهما مراتب متفاوتة. يتباين فيها الخلق

53
00:25:20.450 --> 00:25:44.350
على مقادير ما يقع في قلوبهم من حسن الاسلام بل العبد الواحد تختلف منه الحسنة الواحدة في العمل الواحد في اليوم الواحد. فان العبد قد يصلي صلاة المغرب بحال وقلب

54
00:25:45.250 --> 00:26:08.100
فتضاعف له عشر حسنات الى سبعين ضعف ويصلي بعد ساعة صلاة العشاء بحال وقلب اكمل فتضاعف له عشر حسنات الى سبع مئة ضعف. لاختلاف الحال التي قامت في قلبه من

55
00:26:08.100 --> 00:26:35.600
احسان الصلاة ولابن القيم رحمه الله تعالى كلام نافع يتعلق باحسان الصلاة ذكره في رسالة الى بعض اخوانه والحال الثالثة ان يهم بالسيئة ويعمل بها فتكتب سيئة واحدة فتكتب سيئة واحدة

56
00:26:36.150 --> 00:27:04.200
ولا تضاعف على العبد ولا تضاعف على العبد فالسيئات خلو من المضاعفات والسيئات خلو من المضاعفات وربما وقع تعظيم قدرها وربما وقع تعظيم قدرها لشرف الفاعل او الزمان او المكان

57
00:27:04.250 --> 00:27:40.850
لشرف الفاعل او الزمان او المكان. فتكون السيئة حينئذ اعظم قدرا فتكون السيئة حينئذ اعظم قدرا من غيرها من غيرها في غير ذلك المقام كنظرة الحرام في البلد الحرام كنظرة الحرام في البلد الحرام فانها سيئة واحدة لا تضاعف على العبد

58
00:27:40.900 --> 00:28:10.650
ويقترن بها تعظيم قدرها لاجل شرف الزمان فتكون سيئة واحدة اثقل في الميزان فتكون سيئة واحدة اثقل في الميزان. والحال الرابعة ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها. ان يهم بالسيئة ثم لا يعمل بها

59
00:28:11.650 --> 00:28:41.700
وهذه الحال يكون ترك السيئة فيها لاحد امرين يكون ترك السيئة فيها لاحد امرين اولهما ان يكون الترك لسبب دعا اليه ان يكون الترك لسبب دعا اليه. والاخر ان يكون الترك لغير سبب. ان

60
00:28:41.700 --> 00:29:08.400
يكون الترك لغير سبب فتفتر عزيمته فتفتوا عزيمته وتنقطع رغبته في المعصية. وتنقطع رغبته في المعصية  فالاول وهو ترك السيئة لسبب داع له ثلاثة اقسام. فالاول وهو ترك السيئة لسبب

61
00:29:08.400 --> 00:29:48.250
له ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يتركها خشية لله ان يتركها خشية لله فتكتب له ايش حسنة فتكتب له حسنة والقسم الثاني ان يكون السبب مخافة المخلوقين او براءة وان يكون السبب مخافة المخلوقين او مراءاتهم فتكتب عليه سيئة

62
00:29:49.900 --> 00:30:20.750
والقسم الثالث ان يكون السبب عدم القدرة عليها مع الاشتغال بتحصيل اسبابها ان يكون السبب عدم القدرة عليها مع الاشتغال بتحصيل اسبابها فهذا تكتب عليه سيئة ويعاقب كمن عمل ويعاقب كمن عمل

63
00:30:22.150 --> 00:30:50.150
كانسان تسور بيتا لاجل السرقة وحاول كسر غلق الباب فلم يقدر عليه فان سيئة السرقة تكتب عليه. واما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان واما ترك السيئة لغير سبب فهو قسمان. القسم الاول ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات

64
00:30:50.150 --> 00:31:26.550
ان يكون الهم بالسيئة هم خطرات فلا يسكن القلب اليها فلا يسكن القلب اليها ولا ينعقد عليها. ولا ينعقد عليها وينظر منها نفورا شديدا. وينفر منها نفورا شديدا فتكتب له حسنة فتكتب له حسنة جزاء نفوره منها

65
00:31:26.550 --> 00:31:58.200
وعدم سكون قلبه اليهم جزاء عدم جزاء نفوره منها وعدم سكون وعدم سكون قلبه اليها. وهذا والمذكور في الحديث وهذا هو المذكور في الحديث في الهم بالسيئة والقسم الثاني ان يكون الهم بالسيئة هم عزمي. ان يكون

66
00:31:58.950 --> 00:32:28.850
الهم بالسيئة هم عزم وهو العزم وهو الهم المشتمل على الارادة الجازمة. وهو الهم المشتمل على الارادة الجازمة  مع التمكن من الفعل مع التمكن من الفعل. وهذا له نوعان. وهذا له نوعان

67
00:32:29.000 --> 00:32:58.150
احدهما ان يكون ذلك متعلقا باعمال القلوب. ان يكون ذلك متعلقا باعمال القلوب. كالشك في  او الكبر او العجب كالشك في الوحدانية او الكبر او العجب فهذا يترتب عليه اثاره فهذا يترتب عليه

68
00:32:58.150 --> 00:33:25.550
اثره ويعاقب عليه العبد وربما كان منافقا او كافرا وربما كان منافقا او كافرا فاذا كان المعنى الذي تتعلق به المعصية معنى يكون في القلب كاعماله فان العبد اذا وجدت منه الارادة الجازمة عليه

69
00:33:26.250 --> 00:33:57.200
المشتملة على المشتملة على التمكن من الفعل فهذا يجري فيه اثر ذلك العزم الجازم ويصير واقعا لما قوي قلبه عليه وانعقد كأن يكون مريدا بذلك تكبرا فيكون قد وقع في ذنب الكبر او مريدا علوا بغير حق

70
00:33:57.200 --> 00:34:23.250
فيكون واقعا في ذنب العلو بغير حق او شاكا في الوحدانية فيكون واقعا في امر عظيم وهو الشك في وحدانية الله سبحانه وتعالى والاخر ان يكون من اعمال الجوارح ان يكون من اعمال الجوارح

71
00:34:23.650 --> 00:34:50.800
فيصر القلب عليه هاما به هم عزمه فيصر القلب عليه هاما هم عزم لكن لا يظهر اثره في الخارج. لكن لا يظهر اثره في الخارج كالسرقة مثلا فان هذه من اعمال الجوارح

72
00:34:51.150 --> 00:35:22.100
فاذا وجد عند العبد هم يتمثل في ارادة جازمة مع التمكن مع من الفعل وانما يتخير العبد وقتا مناسبا او مكانا مناسبا فهذا يعاقب عليها وتكتب عليه السيئة في اصح قولي اهل العلم. فهذا يعاقب عليها وتكتب عليه

73
00:35:22.100 --> 00:35:54.950
سيئة في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار المصنف وهو اختيار المصنف النووي وابن تيمية الحفيد وابن تيمية الحفيد رحمهما الله فهذا بيان متعلقات الهم والفعل للحسنات والسيئات باعتبار موارد الادلة وهي مسألة معترك انظار ومجلب

74
00:35:54.950 --> 00:36:25.950
الضعف ولعل الادلة تدل على ما تقدم بيانه مفصلا على وجه يناسب المقام ويبين منه امران عظيم ان احدهما عظم رحمة الله سبحانه وتعالى فان العبد اذا هم بالحسنة هم خطرات ولم توجد منه الارادة الجاذبة

75
00:36:26.100 --> 00:36:55.700
فانها تكتب له حسنة كاملة وان لم تضاعف واذا هم بالسيئة هم خطراته ونفر منها كتبت له حسنة فهذا وذاك من الهم في الحسنة والسيئة يبين سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وعظم

76
00:36:55.700 --> 00:37:29.400
والاخر شدة الحاجة الى حراسة الخواطر. شدة الحاجة الى حراسة الخواطر. وملاحظة العبد الواردات التي تعتاد قلبه. وملاحظة العبد الواردات التي تعتاد قلبه  فان العوادي على القلب صباح مساء كثيرة. فان العوادي على القلب صباح مساء كثيرة من عسكر الشهوات

77
00:37:29.400 --> 00:38:06.400
فان حصن العبد قلبه وضرب عليه حرصا بالنفوذ من الخواطر وعدم الاسترسال بالفكر قوي قلبه على دفع تلك الواردات. وان غفل عن هذا علته تلك العوادي وعملت في قلبه عملها. فربما امرضته وربما جرته الى موت محقق. واذا مات

78
00:38:06.400 --> 00:38:29.150
قلبه لم ينفعه شيء فان نفع العبد يكون بالقلب السليم وهو السالم من الشهوات والشبهات. قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وباب حراسة الخواطر من اعظم ابواب صلاح القلب

79
00:38:29.400 --> 00:38:58.800
وفساده. فمن حرص قلبه من الخواطر طلح قلبه ومن لم يحرص قلبه من الخواطر ربما تسللت الى قلبه خواطر فاسدة فاغوته واضلته واودت به الى مهامها من المهالك ويشتد هذا الامر في هذه الازمنة

80
00:38:58.950 --> 00:39:34.150
التي فتحت فيها على الخلق ابواب متنوعة من موارد الانباء والاخبار التي تأخذ التي تأخذ بالقلب في كل واد وتفرق شمله وتجعله شذر مدر في مهب الشهوات والشبهات ويتحقق الامر شدة في الحراسة في حق مريد النجاة من طلاب العلم. فان وفود عسكري

81
00:39:34.150 --> 00:40:08.400
الشيطان عليهم اعظم من وفوده على غيره قالت اليهود لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما انكم توسوسون في الصلاة ونحن لا نوسوس فقال ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب ما يفعل الشيطان بالبيت الخرب. يعني بالقلب الذي فسد. فهو لا يحتاج الى

82
00:40:08.400 --> 00:40:30.950
اجلابي عليه بخيره ورجله. وانما يجمع الشيطان خيله ورجله ويسوق عسكره الى القلوب الصالحة واشد شيء على الشيطان القلوب التي تعتني بطلب ميراث النبوة من العلم النافع والعمل الصالح فان الشيطان

83
00:40:30.950 --> 00:40:58.500
يصبح ويمسي في حربها ويوقع في الكيد لها اشياء كثيرة وقد اوتي كثير من طلبة العلم من هذا الباب لغفلتهم عن احوال القلوب وتهذيب النفوس وترقيقها لان منهم طائفة يرون ان هذه العلوم هي علوم عوام

84
00:40:58.550 --> 00:41:25.250
او ليست من علوم الاسلام وهذا من ابلغ الجهل فان مما جاء به الشرع في القرآن والسنة ما يتعلق باصلاح القلوب وتهذيب النفوس واعمال الرقائق فيها ولم يزل اهل الاسلام من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. والائمة المصنفين في ابواب الزهد خاصة وفي ابواب العلم عامة. يعنون

85
00:41:25.250 --> 00:41:55.600
بهذا حتى تقسمت العلوم كما ذكر ابن الجوزي في مقدمة كتابه منهاج القاصدين فصار اسم الفقه الذي اريد في الدين اسما للعلم كله مختصا بمسائل الاحكام وصارت احوال القلوب واسباب قوتها وضعفها ليست معدودة من الفقه. بل اذا تكلم فيها

86
00:41:55.850 --> 00:42:24.100
الفقيه المعلم ذهب قوم الى ان هذا مما لا ينتفع به. وانه من الاستطراد الذي يضيع المراد. وان هذا يصلح في خطاب العوام ولا يصلح في خطاب طلاب العلم وربما ذهبت ظنون جماعة منهم الى ان هذا من العلوم الاجنبية عن علم الكتاب والسنة والسلف

87
00:42:24.100 --> 00:42:44.100
صالح واهل السنة رحمهم الله. وكل هذا من الجهل حتى صار طالب العلم لا يميز اعمال القلب التي ولدت من الاخلاص والتوكل والخوف والانابة. ولا يفقه في امراض القلب وعلله كالحسد

88
00:42:44.100 --> 00:43:14.100
والكبر والحقد والعلو في الارض بغير الحق. واذا فحصت هذا فيهم وجدت ما اصابهم من النقص اكثره من تماديهم في امراض القلوب دون ملاحظة انفسهم فهم مرض ولا يعلمون انهم مرضى. ومن كان مريضا ويجهل داءه فهو اجهل فهو اجدر ان يجهل

89
00:43:14.100 --> 00:43:34.100
دواء لكن اذا تفطن العبد لنفسه ونظر ما فيها من العلل وطلب لها الدواء فقمين ان يوفق اليه وكان الربيع ابن ختيم رحمه الله تعالى يقول احب لنفسي واخواني اذا وضع احدهم رأسه على

90
00:43:34.100 --> 00:43:54.200
وسادته ان ينظر في عمل يومه فما وجد من خير حمد الله عليه. وما وجد من سوء تاب الى الله عز وجل منه. فان مات مات على توبة وان حي حي على ايش

91
00:43:54.800 --> 00:44:12.950
على توبة فهو يموت على توبة ويحيا على توبة لو انه قدر انه توفاه الله يكون قد تاب واذا اصبح يومه الجديد يكون قام على ايش؟ على توبة كانه مستأنف للعمل

92
00:44:13.900 --> 00:44:32.250
وهذا المعنى من من علوم السلف تجد من الناس من يجعل هذا خلاف طريقة اهل السنة والجماعة وان هذا عمل محدث ومقالته هي العمل المحدث لان العلماء العارفين بالشرع ما قال احد منهم هذه المقالة

93
00:44:32.600 --> 00:44:54.050
بل قالوا ما جاء الامر بالتقوى بين امرين الا في الامر بالمحاسب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر ايش؟ نفس ما قدمت لغد ويش بعدها واتقوا الله فهو امر بالتقوى بين بين المحاسبة في مقام المحاسبة لشدتها

94
00:44:54.600 --> 00:45:14.600
ولكن الجهل بالعلم النافع يؤدي الى هذه المهالك حتى يعزب عن علم الانسان ما ينفعه انت الان تبحث عن الاعمال الكتب اللي تتعلق بالزهد وقراءتها والنظر فيها والامر بها والحث عليها تجد هذا غير مذكور

95
00:45:14.600 --> 00:45:34.400
في قاموس ما يسمى بتأصيل العلم ما تجد احد يقول لك في تأصيل العلم ينبغي انك تدرس كتاب في الرقائق في الاخلاق في السلوك يندر هذا وكان في البلد هنا في جادة التعليم كان عندهم يعني كتابان عظيمان

96
00:45:34.500 --> 00:45:57.000
الجواب الكافي والزهد للامام احمد فكانت الحلقة غالبا لا تخلو من احد هذين الكتابين فاما ان يقرأ هذا واما ان يقرأ هذا فالواجب على طالب العلم ان يتدارك نفسه وان يطلب نجاته بالنظر في هذه الامور التي تنفعه. نعم

97
00:45:57.350 --> 00:46:19.100
الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عادني وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته

98
00:46:19.100 --> 00:46:43.700
عليه  ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي لم يطشوا بها ولدولة يمشي بها هذا الحديث اخرجه البخاري

99
00:46:44.850 --> 00:47:16.100
في صحيحه بهذا اللفظ وهو من زوائده على مسلمين بل من زوائده على بقية الكتب الخمسة فهو من الاحاديث التي انفرد بها البخاري عن بقية الخمسة وهي مبحث جليل رواية ودراية فان البخاري انفرد باحاديث لم يشاركه فيها مسلم ولا اصحاب

100
00:47:16.100 --> 00:47:50.700
السنن ولذلك ما استدعاه رواية ودراية والحديث عنده باللفظ المذكور ووقع في بعظ روايات البخاري وان سألني لاعطينه وان سألني لاعطينه وفيها وان وان استعاذني لاعيذنه وفي بعضها واستعاذ بي. استعاذ بي. وزاد في اخره وما ترددت عن شيء

101
00:47:50.700 --> 00:48:20.700
انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وانا اكره مساءته وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموتى وانا اكره مساءته. وفي الحديث بيان جزاء معاداتي اولياء الله. وفي الحديث بيان جزاء معاداة اولياء الله

102
00:48:20.700 --> 00:48:55.450
ان من عاداهم فقد عاداه الله واعلمه بحربه. فقد عاداه الله واعلمه بحربه وولي الله شرعا كل مسلم كل مؤمن تقي وولي الله شرعا كل مؤمن تقي وهو المعنى المراد وهو المعنى المراد في الحديث. وهو المعنى المراد في الحديث فيندرج فيه الانبياء ومن

103
00:48:55.450 --> 00:49:19.000
دون ويطلق الولي اصطلاحا على من سوى الانبياء. ويطلق الولي اصطلاحا على من سوى الانبياء فيقال هو كل مؤمن تقي غير نبي كل مؤمن تقي غير نبي الولي كم له حقيقة

104
00:49:19.400 --> 00:49:51.150
بما ذكرنا في مالك الله كم له حقيقة الاولى ما الفرق بينهما الاولى من اين اخذت والثانية من اين اخذت الاولى شرعية والثانية طلع ايه الاولى حقيقة شرعية كل مؤمن تقي

105
00:49:51.600 --> 00:50:08.250
والاخرى حقيقة اصطلاحية. كل مؤمن تقي غير نبي طيب لماذا اصطلاحا يعني عند علماء الاعتقاد؟ لماذا فرق بينهم قاد العلماء الاعتقاد تركوا العمل بالكتاب والسنة وجابوا لنا من عندهم اصطلاح

106
00:50:16.200 --> 00:50:40.400
واحتيج الى هذا للتفريق في نصب الادلة بين دلائل النبوة التي يسمونها بالمعجزات وبين كرامات الاولياء. واحتيج الى هذا للتفريق في نصب الادلة بين دلائل النبوة التي يسمونها معجزات وبين كرامات الاولياء

107
00:50:40.850 --> 00:51:16.400
ومعاداة الولي كما تقدم تؤذن صاحبها بحرب من الله سبحانه وتعالى. ومحل ذلك مقامان ومحل ذلك مقامان احدهما اذا اودي لاجل دينه اذا عدي لاجل دينه والاخر اذا عودي لاجل الدنيا مع ظلمه والتعدي عليه. اذا اودي لاجل الدنيا مع ظلمه

108
00:51:16.400 --> 00:51:44.900
عليه فمتى وقع هذا او ذاك كان الواقع فيه مؤذنا بحرب من الله تعالى فمن عاد الولي لاجل دينه اي ما عليه من الصلاح والخير او عدي لاجل الدنيا لكن مع ظلم له وتعد عليه فان القائم بذلك مؤذن بحرب من الله سبحانه وتعالى

109
00:51:44.900 --> 00:52:06.350
وعلم حينئذ ان من عاداه لاجل الدنيا بلا ظلم ولا تعد فلا يدخل في الحديث. وعلم حينئذ ان من عاداه لاجل في الدنيا بلا ظلم ولا تعد فانه لا يدخل في الحديث. كمنازع له في خصومة على

110
00:52:06.350 --> 00:52:29.250
ارض لكل واحد منهما حجة كمنازع لهم بخصومة على ارض لكل واحد منهما حجة فان المعاداة بالخصومة التي لم تشتمل على ظلم ولا تعد لا تدخل فيه في هذا واضح

111
00:52:29.700 --> 00:52:47.400
يعني لو عاداه لاجل الدنيا ولم يتعدى عليك عليه الشيء او ما عليه شيء معليش هو مثلا في خصومة لاجل ارض هذا يقول انا عندي اوراق ثبوتية من ابائي هذاك يقول عندي اوراق ثبوتية من ابائي

112
00:52:47.550 --> 00:53:07.550
فيترافعان الى القاضي ولا يكون فيما فعله شيء يندرج في هذا الحديث في قوله من عاد لي وليا فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الحديث معناه اوفقه فيما يسمع

113
00:53:07.550 --> 00:53:35.900
معناه موفقه فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي. فيما يسمع ويبصر ويبطش ويمشي فلا يقع منه شيء من ذلك الا فيما يحبه الله ويرضاه. فلا يقع منه شيء من ذلك الا فيما يحبه الله ويرضاه. وهذا مقام رفيع

114
00:53:36.450 --> 00:53:59.050
فان اكرام الله للعبد ومزيد انعامه عليه بالتوفيق يجعله مسددا في احواله كلها فلا يبصر الا ما يحبه الله ولا يسمع الا ما يحبه الله ولا يبطش الا بما يحبه الله

115
00:53:59.050 --> 00:54:24.250
اه ولا يمشي الا الى ما يحبه الله وهذا المقام لا يبلغه العبد الا بصدق محبته لله سبحانه وتعالى. فمن صدق في محبة الله احبه الله. فكانت هذه حاله. ولاجل هذا اقلق الحب قلوب الصالحين

116
00:54:24.550 --> 00:54:54.050
فعظم وكدهم في طلب محبة الله سبحانه وتعالى لان الله يكون عونا لمحبيه فيسدده في احواله كلها واذا كذب العبد في دعوى المحبة عوقب على كذبه في دعواه بما ينصبه من القوارع والفواجع والزواجر التي يراد منها

117
00:54:54.050 --> 00:55:15.100
حمله على صدقه في محبة الله سبحانه وتعالى والعلامة الفارقة بين صدق الدعوة في المحبة وكذبها متابعة العبد طاعة الله فان الدائر مع طاعة الله صادق في محبته. والذي يدعيها بلسانه

118
00:55:15.100 --> 00:55:40.200
ولا يواقعها بجوارحه فهو كاذب في دعوة قالت رابعة العدوية رحمها الله تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس بديع. لو كان حبك فصادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع. نعم

119
00:55:40.550 --> 00:56:01.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والثلاثون ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوزني عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما

120
00:56:01.300 --> 00:56:26.700
هذا الحديث اخرجه ابن ماجة بلفظ ان الله وضع عن امتي ان الله وضع عن امتي واخرجه البيهقي في سنن كبرى بلفظ قريب منه واسناده ضعيف والرواية في هذا الباب فيها لين

121
00:56:26.850 --> 00:56:50.850
والعزو لابن ماجة مغن عن العزو الى البيهقي لان ابن ماجه معدود في الاصول الستة والبيهقي خارج عنها ووقع في مواضع من كلام النووي في هذا الكتاب وغيره في غيره عزل

122
00:56:50.850 --> 00:57:41.250
احاديث الى سنن البيهقي مع كونها في احد الاصول الستة او بعضها. لماذا نعم واذا صار شافعي   من  سامح المقصود ايش دخل الشارع لان النووي شافعي وهو وغيره من الشافعية يحتفون بسنن البيهقي. لان البيهقي

123
00:57:41.250 --> 00:58:04.600
اي هو الذي صنف معارف الشافعي فانه كما قال بعضهم ما من احد الا للشافعي منة عليه الا البيهقي فله منة على الشافعي لانه صنف كثيرا في نص في نصرة مذهبه. فمحدث الشافعي وفقهاؤها فقهاؤهم يعنون بالعزم الى البيهقي وان كان في بعض

124
00:58:04.600 --> 00:58:34.950
الاصول الستة. وفي الحديث بيان فضل الله على هذه الامة بوضع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور بوظع المؤاخذة عنها في ثلاثة امور. احدها الخطأ والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم يقصده فاعله. والمراد به هنا وقوع الشيء على وجه لم

125
00:58:34.950 --> 00:59:04.250
فاعله وثانيها النسيان وهو ذهول القلب عن معلوم متقرر فيه. ذهول القلب عن معلوم متغرب فيه وثالثها الاكراه وهو ارغام العبد على ما لا يريد. وهو ارغام العبد على ما لا يريد

126
00:59:05.400 --> 00:59:37.450
ومعنى الوضع نفي وقوع الاثم مع وجودها. ومعنى الوضع والتجاوز نفي وقوع الاثم مع وجودها فلا اثم على مخطئ ولا على ناس ولا على مكره فلا اثم على مخطئ لا على ناس ولا على مكره. ويكون ذلك مما رفعه الله سبحانه وتعالى عنا فضلا منه

127
00:59:37.450 --> 01:00:01.700
ورحمة نعم الله منكم قال رحمه الله تعالى الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لكم في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول

128
01:00:01.700 --> 01:00:29.300
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري هذا الحديث رواه البخاري وحده دون مسلم فهو من افراده عنه وزوائده عليه وفيه ارشاده صلى الله عليه وسلم الى الحال التي يكون بها صلاح العبد في الدنيا. وفيه

129
01:00:29.300 --> 01:00:50.800
اشهد النبي صلى الله عليه وسلم العبد الى الحال التي يكون بها صلاحه في الدنيا. فصلاح العبد في الدنيا ان ينزل نفسه احدى منزلته وصلاح العبد في الدنيا ان ينزل نفسه احدى منزلتين المنزلة

130
01:00:50.800 --> 01:01:23.200
منزلة الغريب وهو المقيم بغير بلده وهو المقيم بغير بلده فنفسه متعلقة بالرجوع الى وطنه. فنفسه متعلقة بالرجوع الى وطنه فمكوثه في بلد الاقامة قليل ومكوثه في بلد الاقامة قليل

131
01:01:24.000 --> 01:01:56.500
وركونه الى اهلها ضعيف ضئيل. وركونه الى اهلها ضعيف ضئيل والمنزلة الاخرى منزلة عابر السبيل وهو المسافر وهو المسافر الذي يمر ببلد ثم يخرج منها. الذي يمر ببلد ثم يخرج منها

132
01:01:56.500 --> 01:02:24.250
افلا يتعلق بها قلبه. فلا يتعلق بها قلبه لعدم اقامته فيها. لعدم اقامته فيها والحال الثانية اكمل من الاولى والحال الثانية اكمل من الاولى. فالعبد في الحال الاولى له نوع تعلق

133
01:02:25.300 --> 01:02:49.700
فالعبد في الحال الاولى له نوع تعلق بالبلد الذي يقطنه فهو مقيم عازم على ترك البلد فهو مقيم عازم على ترك البلد واما صاحب المنزلة الثانية فهو غير مقيم ابدا

134
01:02:50.550 --> 01:03:25.350
فهو غير مقيم ابدا واذا دخل خرج واذا دخل خرج فالبلد حينئذ محطة في طريق سفره فالبلد حينئذ محطة في طريق سفره وهذان مثلان مضروبان لما ينبغي ان يكون عليه العبد في الدنيا وهذان مثلا مضروبان لما ينبغي ان يكون

135
01:03:25.350 --> 01:03:52.200
عليه العبد في الدنيا فاما ان يكون في حاله فيها كحال الغريب الذي لا يجمع توطنا وانما يقيم اقامة في بلد تنقطع بمدة واما ان يكون على عابر السبيل الذي لا تثبت قدمه في البلد الذي يمر به

136
01:03:52.950 --> 01:04:20.950
بل هو كما تقدم اذا دخل خرج وهو اكمل من الاول كما سلف فالدنيا بزخرفها وزينتها وبروجها لا يصلح امر العبد فيها الا ان يكون منزلا نفسه منزلة الغريب او منزلة عابر السبيل

137
01:04:21.100 --> 01:04:46.850
فاذا رقى نفسه الى مرتبة اعلى وحدثها التوطن في الدنيا فقد غرها فان الدنيا زائلة ودار العبور لا تصلح للقرار. فان القرار لا يصلح الا في دار لا يتحول منها

138
01:04:46.850 --> 01:05:16.250
قال ابن القيم رحمه الله فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم المنزل الاعلى هو المنزل الاول وهو الجنة. فحقيق بالعبد الا يحدث نفسه الا بها ويتخذ من الدنيا دار عبور يصل بما فيها مما هيأه الله عز وجل من الاحوال والاسباب

139
01:05:16.250 --> 01:05:37.800
الى الجنة. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يا ايها الناس ان الدنيا ولت مدبرة وان الاخرة جاءت مقبلة وان لكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فاليوم عمل ولا حساب

140
01:05:37.800 --> 01:06:05.550
غدا حساب ولا عمل. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن ينزل الدنيا قريبا فيها او عابر سبيل والا يشغل قلوبنا بها. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله

141
01:06:05.550 --> 01:06:26.250
الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح هذا الحديث عزاه المصنف الى كتاب الحجة واسمه الحجة على تارك المحجة

142
01:06:27.050 --> 01:06:48.100
للحافظ ابي الفتح نص ابن ابراهيم المقدسي للحافظ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي ولم يغفر به بعد ويوجد له مختصر مجرد من الاسانيد. ويوجد له مختصر مجرد من الاسانيد

143
01:06:48.250 --> 01:07:06.350
والحديث عند من هو اشهر منه. والحديث عند من هو اشهر منه. فرواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة  رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة وابو نعيم الاصفهاني في حلية الاولياء

144
01:07:08.250 --> 01:07:34.100
وغيرهما واسناده ضعيف وتصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه بسطها ابو الفرج ابن رجب في جامع العلوم والحكم. واسناده كيف تصحيح هذا الحديث بعيد من وجوه نسبها ابو الفرج ابن رجب في كتاب جامع العلوم والحكم. واصول

145
01:07:34.100 --> 01:08:03.650
الشرع وقواعده تشهد له. واصول الشرع وقواعده تشهد له. فهو مما يثبت دراية وان لم يثبت ايش رواية فهو مما يثبت دراية وان لم يثبت رواية والهوى اصله مجرد الميل. والهوى اصله مجرد الميل

146
01:08:03.850 --> 01:08:28.100
وربما اريد به ميله الى خلاف الحق وربما اريد به ميله الى خلاف الحق والمذكور في الحديث من الاول. والمذكور في الحديث من الاول فمعنى قوله حتى يكون هواه اي حتى يكون ميله

147
01:08:28.500 --> 01:08:58.500
بمعنى حتى يكون هواه اي حتى يكون ميله. فمعنى الحديث لا يؤمن احدكم هم حتى يكونوا حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله تبعا لما جئت به. والايمان المنفي في الحديث يحتمل معنيين. والايمان

148
01:08:58.500 --> 01:09:25.850
المنفي في الحديث يحتمل معنيين. احدهما ان يكون المراد نفي اصل الايمان ان يكون المراد نفي اصل الايمان وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما لا يصح اسلام العبد الا به. وذلك اذا كان المراد بقوله

149
01:09:25.850 --> 01:09:55.000
ما جئت به ما لا يكون العبد مسلما الا به والاخر ان يكون المراد نفي كمال الايمان ان يكون المراد نفي كمال الايمان اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما يكون العبد مسلما دونه. وذلك اذا كان المراد بقوله لما جئت به ما

150
01:09:55.000 --> 01:10:21.500
العبد مسلما بدونه فاذا تعلق ميل العبد كراهية بغير ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى ركبته من الدين. فان كان مما لا يكون العبد مسلما الا به

151
01:10:21.550 --> 01:10:43.500
فان هذا الذي وقع من العبد يكون مخرجا له من اصل الاسلام كمسيلمة الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لكنه كره ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من

152
01:10:43.500 --> 01:11:09.800
النبوة به فادعى لنفسه النبوة. فحينئذ يكون ميله الذي وقع منه منافيا اصل الايمان ومن الثاني كراهية العبد القيام الى صلاة الفجر في الايام الباردة فان هذا يكون مما يرجع الى نفي كمال الايمان

153
01:11:10.550 --> 01:11:40.550
فليس العبد فيما يجده في نفسه منكرا صلاة الفجر كارها لفرض الصلاة. لكنه يكره ما احاط بها من جوي البارد ولذلك يصليها في غير هذا الجور. نعم  قال رحمه الله تعالى لو قال واحد الهوى قبل قليل ذكرنا انه ايش؟ مجرد الميل لو قال واحد ثبت عند ان

154
01:11:40.550 --> 01:11:59.100
رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هوانا على هواه. فقال كل هوى ضلال  معنى هذا يستقيم المعنى للذكر الله للحديث ولا ما يستقيم او كيف الجواب عن اثر ابن عباس

155
01:12:00.800 --> 01:12:38.500
نعم اللي هو ايش الى خلاف الحق بس متى يكون هذا ايه اذا كان الذم مطلقا غيره ايش  يكون اذا كان على خلاف ما جاء به الشرع فهذا هو الهوى المذموم

156
01:12:39.100 --> 01:12:57.750
فاصل اسم الهوى يطلق غالبا على ما يخالف الشرع لا انه ينحصر فيه والدليل ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها لما انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم الايات من سورة الاحزاب في تخيير

157
01:12:57.750 --> 01:13:20.950
بازواجه انها قالت ما ارى ربك الا يسارع في هواك ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني في ايش بموافقة ما تميل اليه وتحبه. لا على معنى خلاف الحق نعم

158
01:13:21.100 --> 01:13:42.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والاربعون على انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم

159
01:13:42.900 --> 01:14:00.900
استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لاقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي قال حديث حسن صحيح. هذا الحديث اخرجه الترمذي في الجامع

160
01:14:01.800 --> 01:14:32.000
ولفظه في النسخ التي بايدينا على ما كان فيك على ما كان فيك ولا ابالي وفي اسناده مقال وله طرق يكون بها حسنا فهو حديث حسن وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب المغفرة. وفي الحديث ذكر ثلاثة اسباب عظيمة من اسباب

161
01:14:32.000 --> 01:15:01.400
مغفرة. اولها الدعاء المقترن بالرجاء الدعاء المقترن بالرجاء وقرن به لافادة ان الداعي حاضر القلب. وقلن به بافادة ان الداعي حاضر القلب مقبل على الله  فهو غير لاه ساه فهو غير لاه ساه

162
01:15:01.750 --> 01:15:31.400
وثانيها الاستغفار. وثانيها الاستغفار. وهو طلب المغفرة. وهو طلب المغفرة. وثالثها توحيد الله واشير اليه بعدم الشرك في قوله لا تشركوا بي شيئا واشير اليه بعدم الشرك في قوله لا تشركوا بي شيئا

163
01:15:31.400 --> 01:15:59.750
لان غاية التوحيد ابطال الشيء. لان غاية التوحيد ابطال الشرك واخر واخر مع جلالة قدره لعظيم اثره في محو الذنوب. واخر مع جلالة قدره لعظم اثره في محو الذنوب فهو اعظم الاسباب التي

164
01:15:59.750 --> 01:16:29.850
تمحى بها ذنوب العبد. كما قال في الحديث لاتيتك بقرابها مغفرة والغراب بضم القاف وتكسر. فيقال قراب وقيراب. وهو ملء الشيء وهو ملء الشيء فلو اتى العبد ربه بذنوب تملأ الارض ثم لقيه لا يشرك به شيئا فان الله يلقاه

165
01:16:29.850 --> 01:16:45.150
بملئ الارض مغفرة. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى خاتمة الكتاب فهذا اخر ما قصدته من بيان الاحاديث التي جمعت قواعد الاسلام وتضمنت ما لا يحصى من انواع العلوم في الاصول

166
01:16:45.150 --> 01:17:09.900
والفروع والاداب وسائر وجوه الاحكام وها انا اذكر بابا مختصرا جدا في ضبط خفي الفاضية  يماشرا في شرحها ان شاء الله تعالى في كتاب مستقل وارجو من فضل الله تعالى ان يوفقني فيه لبيان مهمات من اللطائف وجمل من الفوائد

167
01:17:09.900 --> 01:17:51.300
المعارف لا يستغني المسلمون المعرفة مثلها ويظهر والمهمات التي وصفتها ويعلم بها الحكمة في اختيار هذه الاحاديث الاربعين وانها حقيقة بذلك عند الناظرين  وعلى نفائس لطائف المستنبطة من كلام من قال الله في حقه

168
01:17:51.300 --> 01:18:16.900
لله الحمد اولا واخرا وهو باطنا وظاهرا. لما فرغ المصنف رحمه الله من سرد الاحاديث الجامعة قواعد اسماء اسلام اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها والحامل له على في اتباعها بالباب المذكور امران. والحامل له على اتباعها في الباب المذكور امران

169
01:18:17.100 --> 01:18:44.250
احدهما منع الغلط في قراءتها. منع الغلط في قراءتها كما قال لئلا يغلق في شيء منها لان لا يغلق في شيء منها واللحن في الحديث يتوقى كما يتوقى اللحن في القرآن. واللحن في الحديث يتوقى كما يتوقى اللحن

170
01:18:44.250 --> 01:19:16.500
في القرآن لانهما وحي من الله. لانهما وحي من الله. فمن تعظيمه الاتيان به كما جاء. فمن تعظيمه الاتيان به كما جاء. والاخر اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره اغناء حافظ تلك الضغوط عن غيره في تحقيق الفاظها

171
01:19:16.800 --> 01:19:43.250
كما قال وليستغني بها حافظها عن مراجعة غيره في ضبطها. ثم وعد المصنف رحمه الله بشرح هذه الاحاديث في كتاب مستقل واخترمته المنية قبل بلوغه امنيته فمات ولم يشرحها صرح به

172
01:19:43.250 --> 01:20:03.250
تلميذه ابن العطار في صدر شرحه للاربعين فانه ذكر ان المصنف لم يشرحها وان ذلك دعاه الى شرحها والشرح المروج بين الناس منسوبا الى النووي لا تصح نسبته اليه. وكذلك الشرح المنسوب

173
01:20:03.250 --> 01:20:33.650
الى ابن دقيق العيد لا تصح نسبته اليه. واقدم من شرح الاربعين هو التلميذ المصنف ابن العطار الشافعي. وهو اخص الناس به رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الاشارة الى ضبط الالفاظ المشكلات هذا الباب وان ترجمته بالمشكلات فقد انبه فيه على الفاظ من الواضحات

174
01:20:33.650 --> 01:20:52.500
في الخطبة نضر الله امرا نوي بتشديد الضاد وتخفيفها والتشديد اكثر ومعنى محسنه وجمله الحديث الاول امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اول من سمي امير المؤمنين قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات المراد لا

175
01:20:52.500 --> 01:21:13.900
الاعمال الشرعية الا بالنية  قوله صلى الله عليه وسلم في هجرتنا الى الله ورسوله قوله رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم فهجرته الى الله ورسوله معناه مقبولة المعهود في خطاب الشرع متقبلة

176
01:21:14.500 --> 01:21:53.650
فالتقبل مرتبة فوق القبول. فالتقبل مرتبة فوق القبول فالقبول فيه صحة العمل فيه صحة العمل وبراءة الذمة وحصول الجزاء فيه صحة العمل وبراءة الذمة وحصول الجزاء. واما التقبل فيزيد على القبول محبة الله للعامل ورضاه عنه. فيزيد عن القبول محبة الله للعامل ورضاه

177
01:21:53.650 --> 01:22:17.450
وعن افاده ابن القيم وغيره وهو الموافق خطاب الشرع وهو الموافق خطاب الشرع وبه كانوا وبه كان يدعو الانبياء وبه كان يدعو الانبياء فيقولون ربنا تقبل منا فالدعاء بالقبول جائز

178
01:22:17.550 --> 01:22:37.550
والاكمل الدعاء بالتقبل. فيقول العبد اللهم تقبل مني ويقول لغيره تقبل الله منك فان قال اللهم اقبل مني او قبل الله منك كان ذلك جائزا لكنه دعا له بالمقام الادنى

179
01:22:37.550 --> 01:22:54.500
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني لا يرى عليه اثر اثر السفر هو بضم الياء من يرى قوله اؤتمن بالقدر خيره وشره تعتقد ان الله قدر الخير والشر قبل خلق الخلق

180
01:22:54.600 --> 01:23:16.550
وان جميع الكائنات بقضاء الله تعالى وقدره وهو مريد لها. هذا الذي ذكره المصنف هو بعظ الايمان بالقدر والمختار ان الايمان بالقدر يرجع الى حقيقته الشرعية وقد ذكرنا ان القدر هو علم الله

181
01:23:16.650 --> 01:23:48.400
ايش بالوقائع وكتابته لها وخلقه ومشيئته وخلقه اياه. هو علم الله بالوقائع. يعني بالحوادث والكائنات. وكتابته ذهب ومشيئته وخلقه اياها. نعم. احسن الله اليك قوله فاخبرني عن امارة ابواب فتح الهمزة اي علاماتها ويقال امارو بالهاء اللغات او لا امارتها

182
01:23:49.200 --> 01:24:17.650
الجمع ولا الافراد   الله عليكم. نعم. قوله فاخبرني عن امارتها في الاربعين وفي مسلم بالافراد امارتها الجمع خارجهما نعم. احسن الله اليكم هو بفتح الهمزة اي علامتها ويقال امر بلا هاء لغتان لكن الرواية بالهاء قوله تلد الامة ربتها اي سيدتها او معنى

183
01:24:17.650 --> 01:24:37.650
قد تكثر السائر حتى تجد الامة السرية بنتا لسيدها. وبنت السيد في معنى السيد وقيل يكثر بيع الثلاث سراري حتى تشتري المرأة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلائله

184
01:24:37.650 --> 01:25:06.350
بطرقه قوله تعالى ثم لي هو بتشديد الزمان كثيرا وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داوود والترمذي وغيرهما ثلاثة ان يشتري ثلاثة ايام ام ثالث ليالي ما الجواب

185
01:25:10.950 --> 01:25:47.700
محمد خير ما يفكر اخ  ها ثلاث ليالي نعم كيف تعتمد اذا حذف المعدود جاز ان يكون ليال وايام. جاز ان يكون مذكرا جاز ان يكون مؤنث. فيجوز ان تكون ثلاثة ايام او ثلاثة ليالي. ولم يقع

186
01:25:47.700 --> 01:26:12.950
السنن الا ذكر الثلاث لكن وقع خارج السنن عند احمد وغيره تارة تقييدها بايام وتارة تقيدها بليالي لكن رواية التقييد كلها ضعيفة نعم احسن الله اليكم الحديث الخامس قوله من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود كالخلق بمعنى مخلوقا. الحديث السادس قوله

187
01:26:12.950 --> 01:26:52.950
رحم الله محارمه معناه معناه الذي حماه الله تعالى ومنع دخوله. الحديث السامع قوله عن رقية وبضم الراء وفتح القاف وتجديد اليها ويقال فيه ايضا الديري كان يتعبد فيه. وقد بسطت القول في ضحكها وان الشرح صحيح مسلم. قوله

188
01:26:52.950 --> 01:27:19.950
رحمه الله وقيل الى موضع يقال له دارين ذكر ابن طاهر بالانساب المتفقة عن ابي المظفر عن ابي ورد الاديب النسابة ان ذلك غلط فاحش وانه لا ينسب الى تلك البلدة وقوله ويقال فيه ايضا الدين نسبة الى دين كان يتعبد فيه

189
01:27:19.950 --> 01:27:44.300
اي حال تنصره قبل الاسلام فانه كان نصرانيا ثم اسلم وقد ذكره المصنف نفسه مقيدا في شرح مسلم وفي تهذيب الاسماء واللغات. فكان حقيقة ان يذكره وبهذا القيد بان يقول نسبة الى دين كان يتعبد فيه قبل الاسلام

190
01:27:44.400 --> 01:28:08.450
لان التدين والتخلي عن الناس باتخاذ الصوامع خارج البلدان المأهولة في السكان ليس من دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم قوله والحديث التاسع قول واختلاف واختلافهم هو بضم الفعل بكسرها. قول والحديث العاشر قوله غذي بالحرام

191
01:28:08.450 --> 01:28:35.250
وكسر الزاني معجمة مخففة. وذكر الجرداني في شرح الاربعين انه جاء بالتشديد ايضا فيقال وغذي وغذي لكن الاشهر هو التخفيف فيقال بالحرام ها احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الحادي عشر قوله دع ما يريبك الى ما لا يريبك بفتح الياء وضمها

192
01:28:35.250 --> 01:28:54.000
والفصح افصح واشهر والفتح افصح واشهر. ومعناه اترك ما شككت فيه واعدل الى ما لا تشك فيه هذا الذي ذكره المصنف في تفسير الريب في الشك تقدم ان فيه نظرا. وان الصحيح ان الريب هو قلق النفس واضطراب

193
01:28:54.000 --> 01:29:21.250
ذكره ابن القيم ذكره ابن تيمية وابن القيم وابن رجب في اخرين. نعم عليكم قال رحمه الله الحديث الثاني عشر قوله يعنيه بفتح اوله قوله الحديث الرابع عشر قوله في الزاني معناه المحصن اذا زنا وللاحصان شروط معروفة في كتب الفقه. الحديث الخامس عشر قوله او ليصمت بضم الميم

194
01:29:21.250 --> 01:30:00.500
قوله رحمه الله او ليصمت بضم الميم وسمع كسرها ايضا. وهو القياس فيقال ليصمت ويصمد. نعم عليكم. قال رحمه الله الحديث السابع عشر القتلة والذبحة بكسر يقال الحديث الثامن عشر جندب بضم الجيم وبضم الدال وفتحها. وجنادة بضم الجيم. الحديث التاسع

195
01:30:00.500 --> 01:30:23.300
تجاهك بضم التاء وفشل اي امامك كما في رواية اخرى. قوله تجاهك بضم التاء وفتح الهاء ذكر صاحب القاموس وغيره ان تاء تجاهك مثلثة فيقال تجاه وتجاه وتجاه وصاحب القاموس من هو

196
01:30:24.500 --> 01:30:50.500
ابو صفية فيروز ابادي  الفيروز ابادي بالمد هي ابد يعني مدينة نعم احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يتحبب اليه باللزوم طاعته واجتناب مخالفته. الحديث العشرون قوله اذا

197
01:30:50.500 --> 01:31:09.200
الم تستحي فاصنع ما شئت معناه اذا اردت فعل شيء فان كان مما لا تستحي من الله ومن الناس في فعله فافعله والا فلا وعلى هذا مضى دار الاسلام تقدم ان الحديث يجوز ان يكون خبرا ويجوز ان يكون انشاء مفيدا للامر

198
01:31:09.250 --> 01:31:24.600
فما ذكره المصنف بعض معنى الحديث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والحديث الحادي والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم اي استقم كما امرت

199
01:31:24.600 --> 01:31:58.950
الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم المبدوءة بقل تسمى ايش القواقل القوافل ومن جنسها الايات المبدوءة بقل سواء الافراد او بالجمع قولوا. وهما محط عناية بالنظر. لكن لا اعلم احدا

200
01:31:59.550 --> 01:32:17.200
صنف في القواقل الواردة في السنة النبوية وهذا بحث نافع يعني الاحاديث التي ارشد فيها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله قل والابتداء بهذا يدل على الاعتناء بما بعده نعم

201
01:32:17.500 --> 01:32:39.650
قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والعشرون قوله صلى الله عليه وسلم المراد بالطهور وضوء قيل معنى ينتهي تضعيف ثوابه لنصف اجر الايمان وقيل الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء ولكن الوضوء تتوقف صحته عن الايمان فصار نصفا

202
01:32:39.650 --> 01:32:58.800
وقيل المراد بالايمان الصلاة والطهور شط شرط لصحتها فصار كالشطر. وقيل غير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله تملأ الميزان اي ثوابها وسبحان الله والحمد لله تملآن اي لو قدر ثوابهما

203
01:32:58.800 --> 01:33:28.800
ما بين السماء والارض وسببهما اشتملتا عليه من التنزيه والتفويض الى الله تعالى. والصلاة نور اي تمنعنا المعاصي وتنهى عن الفحشاء مراد اي حجة لصاحبها في اداء حق المال وقتها قوله صلى الله عليه

204
01:33:28.800 --> 01:33:58.800
وصبر ضياء اي الصبر المحبوب والصبر على طاعة الله تعالى والبلاء ومكاره الدنيا قوله صلى الله عليه وسلم كل الناس يغدو فبايع نفسه معناه كل انسان يسعى بنفسه منهم من يبيعها للشيطان والهوى باتباعهما. وقد بسطت شرح هذا الحديث في اول شرح صحيح

205
01:33:58.800 --> 01:34:30.950
فمن اراد زيادة فليراجعه وبالله التوفيق الحديث الرابع والعشرون قوله تعالى في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله تعالى. قوله لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك تقدم ان الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. ان الظلم هو وضع

206
01:34:30.950 --> 01:34:50.950
في غير موضعه وما ذكره المصنف فيه نظر بسطه ابن تيمية برسالته المفردة في شرح حديث ابي ذر الغفاري فان حقيقة الظلم مما تنزع فيها وزلت فيها اقدام وظلت فيها افهام واحسن

207
01:34:50.950 --> 01:35:10.950
فيها ابن تيمية الحبيب الكلام في الرسالة المذكورة وان كانت له هو زيادة في تصانيف اخرى كرسالة في من ضمن مجموع رسائله الذي نشره الشيخ محمد رشاد سالم وهذا علم ابن تيمية فان علم ابن تيمية مبثث

208
01:35:10.950 --> 01:35:30.950
في كتبه ولا ان يحسن النقل عنه الا من اوعب فيها اما الذي يأتي اذا بحث مسألة يفتح كتاب فقط وينظر ويقول هذا ابن تيمية لا يصح لابد ان ينظر الى كلامه كله كمسألة سألني عنها اليوم احد الاخوان وهي مسألتها

209
01:35:30.950 --> 01:35:50.950
كان شعيب على دين الشرك شعيب عليه الصلاة والسلام على دين الشرك ام لا؟ ونقل كلاما معروفا عند اهل العلم لابن تيمية الحفيد مذكور في مجموع فوائد وفي مجموع الفتاوى فيه ما يفيد ذلك واستدل له بظواهر ايات سورة الاعراف لكن ابن

210
01:35:50.950 --> 01:36:20.600
نفسه بكتاب تفسير ايات اشكلت ذكر انه لم يأتي في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل على ذلك ولا يخبر عنه. فيكون هذا الذي قاله له مقام وذاك له مقام هو مقام التحليل والتحقيق ثم تكلم عن الامكان العقلي في ذلك وهذا باب نقل والمقصود من ضرب المثال ان

211
01:36:20.600 --> 01:36:39.500
ابن تيمية مبثوث في تصانيفه. بل ليس في تصانيفه. بل لا يوجد ربما لا تجد المسألة في كتبه التي بايدينا اليوم وتجدها عند اصحابه. ككلامه رحمه الله في الشهادة اهل الكفر

212
01:36:39.500 --> 01:36:56.050
النار في الدنيا او في الاخرة هذا لا يوجد في كتبه التي بايدينا بما نعلم لكن نقل عنه تلميذه ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية كلاما نافعا في في هذا. نعم. احسن الله اليكم

213
01:36:56.200 --> 01:37:15.700
قوله رحمه الله قال رحمه الله تعالى قوله تعالى فلا تظالموا هو بفتح التاء اي لا تتظالموا قوله تعالى الا كما ينقص المخيط  وبكسر الميم واسكان الخاء المعجمة وفتح الياء اي الابرة ومعناه لا ينقص شيئا

214
01:37:16.200 --> 01:37:35.800
الحديث الخامس والعشرون الدثور في ضم الدال والثاء المثلثة الاموال مخيط الابرة تفسير الصحيح ام غير صحيح ما تعرفون المخيم الابرة العظيمة المخيط ابرة عظيمة ليست هي الابرة هذه الصغيرة

215
01:37:35.850 --> 01:38:00.950
ما خياطة هذا اسم الابرة العظيمة. نعم. احسن الله اليكم الدثور بضم الدال والثاء وثلاثة والاموال واحدها كسر كفلس وفلوس. قوله وفي مضى احدكم وبضم الباء واسكان الضاد المعجمة الجماع اذا نوى به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح وعفاف النفس وكفه عن المحارم. قوله رحمه الله هو كناية

216
01:38:00.950 --> 01:38:22.700
عن الجماع ويقع ايضا كناية عن الفرج. ويقع ايضا كناية عن الفرج. ذكره المصنف نفسه في شرح مسلمين. ذكره المصنف نفسه بشرع مسلم. وهذا من شواهد الكلام الذي ذكرناه الان. فالعالم اذا اردت ان تفسر كلامه فانظر الى كتبه

217
01:38:22.700 --> 01:38:39.600
فهذه الزيادة استفدناها من كلامه هو في شرح مسلمين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والعشرون السلامى بضم السين وتخفيف اللام وفتح الميم وجمعه سلامات بفتح الميم

218
01:38:39.600 --> 01:38:59.600
والاعضاء وهي ثلاثمئة وستون مفصلا ثبت ذلك في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحديث السابع والعشرون انه بفتح النون وتشديد الواو وسمعان بكسر السين المهملة وفتحها. قوله بكسر السين المهملة وفتحها والفتح اشهر

219
01:38:59.900 --> 01:39:45.250
فسمعان اشهر من سمعان. نعم قوله حاكم الحديث الثامن والعشرون الموحدة سارية سارية بالسين المؤمنة والياء المثناة من تحت. قوله ذرفت بفتح الذال المعجمة والراء قوله بالنواجز وبالذات قوله رحمه الله البدعة ما عمل على غير مثال سبق هذا هو حدها في اللسان العربي من الوضع الشرعي

220
01:39:45.250 --> 01:40:11.500
وقد تقدم بيان حدها شرعا نعم عليكم قال رحمه الله والحديث التاسع والعشرون وذروة السلام بكسر الذال وضمها اي اعلى قوله رحمه الله بكسر الذال وضمها والكسر افصح بذروة افصح من ذروة. وذكر الفتح ايضا في لغة رديئة في ضعيفة. نعم. السلام عليكم. قوله

221
01:40:11.500 --> 01:40:41.500
الشيء بكسر الميم اي مقصوده. قوله رحمه الله بكسر الميم وتفتح ايضا فيقال ملاك وملاك وهو المقصود من الشيء ونظامه وقوامه. وبه تعلم فصل المقال في حكم التسمية بملاكه انه ان اريد بها نظام اهل هذا البيت وقوامهم وعبادهم فهذا جائز. نعم. احسن الله اليكم

222
01:40:41.500 --> 01:41:11.650
هو بفتح ياء وضم كاف. الحديث الثلاثون القشري بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين وبالنون منسوب الى خشينة قبيلة قوله جرثوم بضم الجيم والثاء واسكان الراء بينهما وفي اسمه واسم قوله صلى الله عليه وسلم فلا تنتهكوا انتهاك الحرمة تناولها فيما لا يحل. الحديث الثاني والثلاثون ولا ضرارا. قوله صلى الله

223
01:41:11.650 --> 01:41:41.650
وسلم ولا ضرار وبكسر الضاد المعجمة. الحديث الرابع والثلاثون قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم وذلك اضعاف الايمان الحديث الخامس والثلاثون قوله صلى الله عليه وايضا من ذلك معجبة قوله صلى الله عليه وسلم

224
01:41:41.650 --> 01:42:07.800
ثم التي يكفيه من الشر. الحديث الثامن والثلاثون. قوله صلى الله عليه وسلم فقد اذنتهم بالحرب بالحرب وبأمس مهموم ممدودة اي علمت بانه محارب لي قوله تعالى قوله ضبطوه بالنون اي استعاذني وبالباء اي استعاذ

225
01:42:07.800 --> 01:42:35.050
كلاهما وقع عند البخاري في رواية هذا الحديث. نعم سلام عليكم الحديث الاربع لكم في قوله صلى الله عليه وسلم نفسك بطول البقاء فيها ولا تتعلق منها بما لا يتعلق بغرب في غير وطنه. ولا تشتغل

226
01:42:35.050 --> 01:43:11.400
فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الى اهله. الحديث الثاني والاربع حنان السماء بفتح العين قيل والسحاب وقيل  والضم اشهر معناه ما يقارب ملأها فصل يعلم ان الحديث المذكور

227
01:43:11.400 --> 01:43:31.400
معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل اتفاق المسلمين لا بحفظ ما يقوله اليهم والله اعلم بالصواب هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وصلاة وسلام على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم وسلام على المرسلين والحمد لله

228
01:43:31.400 --> 01:43:51.400
لله رب العالمين. قال مؤلفوا فاطووا ليلة الخميس التاسع والعشرين من جمعة الاولى سنة ثمان وستين قوله رحمه الله الله معنى الحفظ هنا ان ينقلها الى المسلمين وان لم يحفظها اي لا يشترط حفظها عن صدر

229
01:43:51.400 --> 01:44:15.500
القلب اي لا يشترط حفظها عن صدر قلب. لكن المشترط نقلها اليهم مع صيانتها عن التحريم. لكن مشترك نقلها اليهم مع صيانتها عن التحريف وبهذا نكون قد فرغنا بحمد الله من هذا الكتاب. اكتبوا طبقة سماعه

230
01:44:16.550 --> 01:44:43.000
علي جميع بمن سمع الجميع ومن عليه صوت يضبط فوته كتاب الاربعين النووية لقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان يكتب اسمه تاما فتم له ذلك بخمسة مجالس بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين

231
01:44:43.000 --> 01:45:08.400
باسناد مذكور في مرافق الوصول اجازة طلاب الاصول الحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي ليلة الخميس غدا الرابع ولا الثالث؟ الثالث والعشرين من شهر جمادى الاولى سنة سبع وثلاثين وست مئة سبع وثلاثون واربع مئة

232
01:45:08.400 --> 01:45:35.750
والف في مسجد مصعب بن عمير رضي الله عنه. بمدينة الرياظ وانوه ختما الى امور اولها سيكون يوم الجمعة باذن الله يوم علمي في كتابين احدهما تفسير الفاتحة وقصار مفصل بعد العصر والمغرب. والاخر كتاب

233
01:45:35.850 --> 01:46:09.450
القواعد الاربع بعد صلاة العشاء وهذه الدروس في ضمن برنامج اصول العلم والتنبيه الثاني نبتدئ ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل في يوم الاربعاء في شرح كتاب التوحيد والتنبيه الثالث وزع عليكم في الاسبوع الماضي ما يتعلق التعريف ببرنامج معونة المتعلم

234
01:46:09.450 --> 01:46:32.750
والتفسير فيه. فمن لم يأخذ نسخة منه فيمكنه الحصول على نسخة من القارئ بعد الدرس ومن رغب في التسجيل فيه فيأتي هو وغيره ان كان اتى بها اليوم بذلك في يوم الجمعة

235
01:46:32.950 --> 01:46:53.750
فاوراق التسجيل وقبولها تأتون بها بإذن الله تعالى يوم الجمعة الامر الرابع هذا البرنامج معونة المتعلم هذه السنة هي سنته الاولى التي نحن فيها هناك حلقات لهذا في مدينة الرياض

236
01:46:54.000 --> 01:47:15.850
ولهم انشطة متواصلة ومن جملة ما يتعلق بها تكريم المتميزين في هذه الحلقات كما تقدم بعضهم في وقت سبق فمن الاخوان المتميزين في الحلقات القائمة الان حلقة جامع مصعب بن عمير عبدالله البريدي

237
01:47:22.300 --> 01:47:59.550
حلقة مسجد اه الشيخ عبدالله بن عقيل بحلقتان حلقة الاخ عمر ابراهيم بن قعود  حلقة مسجد عائشة العريفي اه الاخ نواف الشمري    اه حلقة مسجد بن عوام عبد الله القحطاني

238
01:48:05.650 --> 01:48:41.000
اوقف مسجد للشهوة والعقيدة ايضا عند الشيخ مهند الاخ ياسر المهيالي الاقياس اللي في حلقة اه حلقة مسجد اه الهدى غنام الدوسري القات مسيد حمود ال عبيد الله اه الاخ لمن

239
01:48:41.900 --> 01:48:53.793
لجوء ما هو موجود وفق الله الجميع صلى الله عليه وسلم برسوله محمد واله وصحبه اجمعين