1
00:00:00.050 --> 00:00:40.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل العلم للخير الاساس. والصلاة والسلام على عبده رسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس. اما بعد فهذا الخامس في شرح الكتاب السادس من برنامج اساس العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربعمائة والف

2
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
ثمان وثلاثين واربعمائة والف. بمدينته التاسعة مدينة عرعر. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن

3
00:01:00.200 --> 00:01:30.200
عثمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله تعالى باب ما جاء في قول الله تعالى ولان هذا القرآن ولئن اذقناه رحمة منا بعد ضراء مسته. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء

4
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع مسلمين اللهم انا نسألك علما كانوا رزقا طيبا وعملا متقبلا باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

5
00:02:00.200 --> 00:02:30.200
باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مستهلا ان هذا لي الاية مقصود الترجمة بيان نسبة النعم المشداة من الله الى العبد بيان ان نسبة النعم المسداة من الله

6
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
اهي الى العبد الى غير الله سبحانه وتعالى. من الكفر به من الكفر به. واعظمها اذا كانت نعمة بعد ضراء من واعظمها اذا كانت نعمة بعد ظراء. وتلك النسبة نوعان. احدهما نسبة

7
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
تلك النعمة الى غيره باللسان. مع اعتقاد انها من الله بالقلب. وهذا من الكفر الاصغر. والاخر نسبتها الى غير الله سبحانه على اعتقادا وقولا نسبتها الى غير الله سبحانه وتعالى اعتقادا وقولا وهذا من الكفر الاكبر

8
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محطوق به قال ابن عباس رضي الله عنه يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة

9
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف وعلى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرصا

10
00:04:10.200 --> 00:04:30.200
واقرأ واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا

11
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
جندا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او البقوا شك اسحاق. فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله الله لك فيها قال فاتى الاقرأ فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد

12
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
قد قدر الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل بقرة حاملا قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ

15
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
في سفري فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
قال واتى الاقرأ في صورته وهيئته فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل

17
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفر فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم

18
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
وبشيء اخذته لله فقال امسك مالك فان نعم احسن الله اليكم. فوالله لا اجهد اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبك

19
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل اول قوله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليقولن هذا فنسب النعمة الى نفسه وذكر المصنف رحمه الله في تفسير هذه

20
00:07:40.200 --> 00:08:10.200
لاية اثرين. احدهما عن مجاهد انه قال هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير والاخر عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يريد من عندي. رواه ابن حميد وابن جرير ايضا. وهذان الاثران يجمعان الجهتين

21
00:08:10.200 --> 00:08:40.200
اللتين ادعى فيهما نسبة النعمة اليه. فالجهة الاولى انه ينسبها اليه باعتبار كونها ناشئة من جهده. باعتبار كونها ناشئة من جهده. كما قال بعملي. والجهة الثانية انه ينسبها اليه باعتبار المنتهى. اي انه

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
اهل لها انه اهل لها. وهذا في قول مجاهد وانا محقوق به في قول مجاهد محقوق به يعني مستحق له. والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيت على علمي عندي

23
00:09:00.200 --> 00:09:30.200
عن مقصود الترجمة في قوله اوتيته على علم عندي. فهو يذكر ان هذه النعمة منسوبة اليه. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير هذه الاية ثلاثة اثار. اولها عن قتادة رحمه الله انه قال على علم مني بوجوه المكاسب. رواه عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم في تفاسير

24
00:09:30.200 --> 00:10:00.200
وثانيها قول السدي على علم من الله اني له اهل. رواه عبد وحميد وابن ابي حاتم وابهمه المصنف فقال وقال اخرون فلعله كتبه من حفظه غاب عنه قائله وثالثها قول مجاهد اوتيته على شرف رواه ابن

25
00:10:00.200 --> 00:10:30.200
دليل في تفسيره وهذه الاقوال الثلاثة ترجع الى الجهتين المتقدمتين ايضا فهو تارة يرى انه محل نعمة باعتبار انه عمل لها وانه اصابها بحذقه وذكائه وفطنته وتارة ينسبها الى نفسه باعتبار انه اهل لها. فهو مستحق وصول هذه النعمة اليه

26
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل اسرائيل الحديث بطوله ويسمى حديث الابرص والاقرع والاعمى. رواه البخاري ومسلم. ودلالته

27
00:10:50.200 --> 00:11:20.200
على مقصود الترجمة في قوله في اخر الحديث فان ما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك. فهؤلاء الثلاثة ابتلوا بما عرض لهم من قدر سبحانه وتعالى. فاما اثنان فقد سخط الله عليهما. واما واحد وهو الاعمى فقد رضي الله

28
00:11:20.200 --> 00:11:50.200
وعنهم وموجب السخط على الاثنين ثلاثة امور وموجب السخط على الاثنين ثلاثة امور اولها عدم بنعمة الله. عدم اعترافهم بنعمة الله وثانيها نسبتهم تلك النعمة الى انفسهم لا الى الله. نسبتهم تلك النعمة الى انفسهم

29
00:11:50.200 --> 00:12:20.200
لا اله الا الله وثالثها منع حق الله فيها. منع حق الله فيها بعدم اعطاء عابر السبيل حقه واما الاعمى فموجب الرضا عنه ثلاثة امور ايضا اولها اعترافه النعمة فانه اقر بانه كان اعمى فرد الله عليه بصره. وثانيها نسبته تلك النعمة الى الله

30
00:12:20.200 --> 00:12:50.200
تلك النعمة الى الله. فانه قال فرد الله. وثالثها اداؤه حق الله في تلك النعمة باعانة عابر السبيل. ايتاؤه حق الله في تلك النعمة باعانة عابر السبيل. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. قال المصنف

31
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى لا يقولن هذا لي. الثالثة ما قوله انما اوتيته على علم عندي. الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة

32
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء آآ فيما اتاهما الاية مقصود الترجمة بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من شرك الطاعة. بيان ان تعبيد الاسماء لغير الله من شرك الطاعة. وله

33
00:13:40.200 --> 00:14:10.200
نوعان احدهما تعبيد الاسماء لغير الله مع ارادة حقيقة العبودية تعبيد الاسماء لغير الله مع ارادة حقيقة العبودية. وهذا شرك اكبر. والاخر تعبيدها لغير الله اهم مع عدم ارادة حقيقة العبودية. تعبيدها لغير الله مع عدم ارادة حقيقة العبودية. وهذا

34
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
شرك اصغر وهذا شرك اصغر. والمراد بحقيقة العبودية ان ينضم القلب على تأليه من عبد له. ان انضم القلب على تأليه من عبد له محبة وخضوعا. فاذا وجد هذا المعنى صار تعبيد من

35
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الشرك الاكبر وان كان خاليا منه صار من الشرك الاصغر. نعم. قال المصنف رحمه اللهم قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمر وعبد الكعبة وما اشبه ذلك

36
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيرني او لاجعلن له قرني ايل فيخرجون فيخرج

37
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
من بطنك فيشقه ولا افعلن ولافعلن يخوفهما. سم ياه عبد الحارث فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فذكر له

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
فادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله تعالى جعل له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله في سند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا وذكر معناه عن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. الدليل الاول قوله

40
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
تعالى فلما اتاهما صالحا. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله جعلا له شركاء جاء فيما اتاهما. والاية في الابوين ادم وحواء. عليهما الصلاة والسلام. صح ذلك عن عن ابي برزة الاسلمي عند ابن جرير في تفسيره باسناد صحيح وروي عن ابن عباس من وجوه

41
00:16:40.200 --> 00:17:10.200
يشد بعضها بعضا يدل مجموعها على اثبات نسبتها الى الابوين. اما تفاصيل تلك النسبة فلا يصح كثير منها. والواقع من الابوين انهما اجاب الشيطان الى ما دعاه فلم يقع منهما شرك في العبادة وانما كما قال الحسن وغيره اشهق الا يكون انسانا

42
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
هما اراد رد كيد الشيطان واذيته عن الولد لما توعدهما فسمياه عبد الحارث ولم يريد حقيقة كونه اسما له. فضلا عن حقيقة معنى الاسم. لم يريد كونه حقيقة كونه اسم الله فضلا عن ان يريد حقيقة الاسم. فالواقع منهما هو الذي يسميه العلماء صورة الشرك دون

43
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
حقيقتي ويقولون هو نوع تشريك اي لا يطلق عليه بانه شرك باعتبار الحقيقة وانما توجد فيه الصورة وانما توجد فيه الصورة دون حقيقة الشرك. وتفسير الاية بانها في الابوين ان هو المعروف عن الصحابة رضي الله عنهم واما تفسيرها بغيرهم فهو كما ذكر الشيخ سليمان ابن عبد الله بتيسير العزيز الحميد من التفاسير

44
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
المبتدعة المحدثة اي التي لم تكن تعرف عند الصحابة رضي الله عنهم. والدليل الثاني قول ابن حزم رحمه الله تعالى في كتاب مراتب الاجماع اتفقوا على تحريم كل اسم معبد الى اخره

45
00:18:30.200 --> 00:19:10.200
فهو اجماع اهل العلم على تحريم الاسماء المعبدة لغير الله. وذكر خلافا في اسم عبد المطلب موجب الخلاف ايش؟ ليش وجد خلاف في هذا مم طيب وينه؟ لا يقصد بحقيقة

46
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
لان المسمين به من المسلمين يريدون موافقة جد اسم النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون معنى ان المتسمين به في المسلمين يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم لا حقيقة لاسمه

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
فالقول هنا لا يتعلق باسم الجد النبي صلى الله عليه وسلم وكيف وقع وان اسمه شيبة وسمي عبد المطلب نسبة الى عمه في قصة معروفة لكن منهم مرادهم من تسمى باسم عبد المطلب من المسلمين. فموجبه انهم يريدون موافقة اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم ليس الا. والصحيح

48
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
تحريمه ايضا. والدليل الثالث هو حديث ابن عباس رضي الله عنه في الاية انه قال لما تغشاها ادم حملت. الحديث رواه ابن وابي حاتم وغيره باسانيد ضعيفة يثبت منها اصل القصة دون تفاصيلها المذكورة في هذه الرواية وفي غيرها

49
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
اصل القصة ان الشيطان تهددهما في ولدهما. فسمياه عبد الحارث ليدفع عنه شر الشيطان ودلالته على مقصود الترجمة في قوله سمياه عبدا سمياه عبد الحارث ثم قال ابن عباس فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما

50
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
اتاهما. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. قوله رحمه الله

51
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
الثالثة الثالثة ان هذا السلك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها هذا في حق غير الابوين طيب اما الابوان فهما لم يقصدا حقيقة كونه اسما فضلا عن حقيقة الشرك فهما ارادا

52
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
دفع شر الشيطان بداره. اراد دفع شر الشيطان بذلك. مثل ايش تقريبا للمسألة مثل انسان يسميه ابوه بحسن وآآ امه تسميه بحسين من المقطوع ان اسمه ايهما واحد من هذين الاسمين. ولكن الامة لمحبتها اسما

53
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
سمته به فالاسم الاخر اذا نودي به ليس هو اسمه حقيقة وانما ارضاء لوالدته اذا اختارت ذلك الاسم فكذلك مثله هنا ليس حقيقة باسمه وانما لدفع الشر. نعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين

54
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
من الشرك بالطاعة والشرك في العبادة. قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي توحيده. بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي

55
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
توحيده والالحاد فيها الميل بها عما يجب فيها الميل بها عما يجب فيها وله ثلاثة انواع اولها جحد معانيها جحد معانيها. وثانيها انكار المسمى بها انكار المسمى بها وهو الله سبحانه وتعالى. وثالثها التشريك فيها. وثالثها

56
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
تشريك فيها ذكره ابن القيم في الصواعق المرسلة وفي الكافية الشافية. نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنه يلحدون في اسمائه

57
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
مشركون وعنه سم لا سموا الناس من الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس من ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى

58
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
الاية ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وذر الذين يلحدون في اسمائه اي اعرضوا عنهم لبشاعة ما اقترفوا اي اعرضوا عنهم ببشاعة ما اقترفوه. والاخر في قوله تعالى

59
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
ما كانوا يعملون والاخر في قوله سيجزون ما كانوا يعملون. تهديدا لهم لسوء ما اتوا وذكر المصنف رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية ثلاثة اثار اولها قول ابن عباس رضي الله عنهما يلحدون

60
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
باسمائه قال يشركون رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة لا عن ابن عباس وثانيها حديث اثر ابن عباس رضي الله عنه انه قال سموا اللات من الاله

61
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم ايضا. ومعناه انهم اشتقوا لالياتهم اسماء من اسماء الله سبحانه وتعالى اي اخذوها منها. والثالث قول الاعمش وسمه سليمان ابن مهران انه قال

62
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يدخلون فيها ما ليس منها اي يجعلون لله اسماء ليست من اسمائه. كتسمية فصار له ابا او تسمية الفلاسفة له علة فاعلة او غيرها من الاسماء التي تجعل له وهي ليست من اسمائه سبحانه وتعالى

63
00:25:40.200 --> 00:26:10.200
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى اثبات الاسماء. الثانية كونها الثالثة الامر بدعائه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الحاج فيها السادسة وعيد من قال المصنف رحمه الله باب لا يقال السلام

64
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
قال الله مقصود الترجمة النهي عن قول السلام على الله. النهي عن قول السلام على الله وانه محرم. نعم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن مسعود مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام

65
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
على الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام تقول السلام على الله فان الله هو السلام. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا

66
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
اذا وهو حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما قوله لا تقولوا السلام على الله

67
00:27:20.200 --> 00:27:50.200
هو نهي والنهي عن للتحريم. والنهي التحريم. والاخر في قوله فان الله هو سلام فان الله هو السلام. اي فهو كامل غير محتاج الى دعائك. اي فهو كامل غير الى دعائكم فنهي عنه لما فيه من سوء الادب مع الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال

68
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام الثانية انه تحية الثالثة انها لا تصلح الرابعة غلة في ذلك الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح التي تصلح لله رحمه الله الخامسة تعليمه التحية التي تصلح لله اي قول التحيات لله والصلوات الطيبات كما في تمام هذا الحديث في الصحيح

69
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب قول اللهم اغفر لي ان شئت ان شئت مقصود الترجمة بيان حكم قول اللهم اغفر لي ان شئت بيان حكم قولي اللهم اغفر

70
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
اللي ان شئت نعم قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة

71
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
فان الله لا مكره له ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه

72
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله لا يقل احدكم فهو نهي عما ترجم به المصنف في قوله اللهم اغفر

73
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
لين ان شئت ومثله قول اللهم ارحمني ان شئت الوالد في الجملة الثانية من الحديث واقتصر المصنف رحمه الله على الجملة الاولى لان غيرها تابع له. انتصر المصنف رحمه الله على الجملة الاولى لانه

74
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
غيرها تابع لها. ونهي عن ذلك لامرين ونهي عن ذلك لامرين. احدهما ما يوهمه والدعاء المذكور من نقص في الخالق ما يوهمه الدعاء المذكور من نقص في الخالق ولذلك قال فان الله

75
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
لا مكره له وقال في الرواية الثانية فان الله لا يتعاظمه شيء والاخر ما يوهمه دعاء المذكور من نقص في المخلوق. ولذلك قال وليعظم الرغبة اي ليعقد قلبه على العزم

76
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
بدعاء الله سبحانه وتعالى. وقال في الرواية الثانية ليعزم المسألة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله

77
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
المسألة الرابعة اعظام الرغبة الخامسة التعليل لهذا الامر. قال المصنف رحمه الله الله باب لا يقول عبدي وامتي. مقصود الترجمة النهي عن قول عبدي وامتي. النهي عن قول عبدي وامتي. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله

78
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وطأ ربك وليقل وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل

79
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
فتاي وفتاتي وغلامي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم الحديث رواه البخاري ومسلم

80
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
دلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا يقل احدكم عبدي وامتي. فانه نهي والنهي للتحريم فانه نهي والنهي للتحريم. ومذهب الجمهور ان النهي هنا للكراهة ونقل عليه الاجماع. والصحيح انه مذهب الجمهور ليس اجماعا

81
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
وهو الذي حكاه عنهم ابن القيم في زاد المعاد وابن حجر في فتح الباري. ما الدليل على ان الصحيح انه الكراهة قوله تعالى والصالحين من عبادكم الصالحين من عبادكم. فهذا يدل على ان النهي هنا ليس

82
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
تحريم انما للكراه والاظهر والله اعلم ان النهي يكون تارة للتحريم للكراهة فيكون للتحريم اذا اريدت حقيقة العبودية. ويكون للكراهة اذا لم ترد تلك حقيقة يكون للتحريم اذا اريدت تلك العبودية و يكون للكرامة

83
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
طه اذا لم ترد تلك الحقيقة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم

84
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاتي وغلام الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي خامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. قال المصنف رحمه الله باب لا يرد من سأل بالله. مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله

85
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
بيان حكم رد من سأل بالله وانه لا يرد. فرده منهي عنه فرده منهي عنه. وساقه المصنف في سورة النفي. فقال باب لا يرد من سأل بالله والنفي نهي وزيادة. والنفي نهي وزيادة. نعم

86
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من استعاذ بالله فاعيذوه. ومن سأل بالله فاعطوه. ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم معروف

87
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
فكافئوا فان لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له. حتى تروا انكم قد كافأتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابن عمر رضي

88
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذ بالله فاعيذوه. الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. ومن سأل بالله فاعطوه

89
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
فانه امر والامر يستلزم النهي وهو الذي ترجم به المصنف فانه امر والامر يستلزم النهي وهو الذي ترجم به المصنف اي ترجم على ارادته. فان النفي المذكور في الترجمة يراد به النهي عن رد من سأل

90
00:36:20.200 --> 00:36:50.200
فبالله سبحانه وتعالى ومن سأل بالله وجبت اجابته بشروط ستة بشروط خمسة ومن سأل بالله في مأذون به وجبت اجابته بشروط خمسة. اولها ان يعلم صدق السائل. ويكفي غلبة الظن. ان يعلم صدق السائل. و يكفي ظلمته

91
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
سوء الظن فاذا تحقق انه كاذب او غلب على ظنه انه كاذب يجب ام لا يجب لا يجب ذلك اه يجب ذلك والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين ان يكون

92
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين. كمن يقف امام جمع فيقول اسألكم بالله ان تعطوني ريالا. اسألكم بالله ان تعطوني ريالا. فهذا لم يتوجه الى مسؤول معين وثالثها ان يتوجه اليه في امر معين ان يتوجه اليه في امر معين

93
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
كما لو قال هذا الذي قام لاحدهم اريد شيئا. اسألك بالله ان تعطيني شيئا. ولم يعين هذا شيء فلا يتوجه اليه لابهامه. كما ان النذر لا يتوجه اذا ابهم وانما فيه كفارة اليمين

94
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. كما لو توجه لمسؤول معين في شيء معين لا يقدر عليه. كما لو قال اسألك بالله ان تعطيني الف الف

95
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
يعني كم؟ مليون هو ما يقدر على هذا. فهنا لا يكون عليه واجبا. والخامس امن المسؤول ظرر على نفسه امن المسؤول الظرر على نفسه اذا اجيب فيما سئل فيه فاذا

96
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
توقع ضرر او تحقق فان الضرر يدفع لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار الظرر ولا ظرار؟ كمن لو سأل احد احدا بالله ان يعطيه الف ريال وكان

97
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
الرجل معه الف ريال لقوت اهله شهرا او زيادة. فاذا اعطاها له اضر بنفسه واهله لا يتوجه عليه ان يجيب في الالف مع وقوع الضرر عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال

98
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
صنفوا رحمه الله فيه مسائل. الاولى اعادة من استعاذ بالله. الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالث اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة. الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه

99
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافأتموه. المسألة الاولى ايش قال الشيخ المسألة الاولى اعادة من طيب لماذا ما ترجم بها؟ ترجم بالثانية. لماذا لم من يترجم قال باب لا يرد من استعاذ بالله. نعم

100
00:40:10.200 --> 00:41:10.200
السؤال اشمل ها ايش؟ تبعا للسؤال طب هي الجملة الاولى الجملة الاولى الاستعاذة بالله ساعدوا ومن سأل بالله فاعطوه طالب الناس يسألون بالله غير الاستعاذة طيب ها هم. يعني شوي لان اعادة العرب من استعاذ بهم جارية في طباعهم

101
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
وهو المعروف عندهم بالاجارة والدخول ونحوها فلا يحتاج الى التنبيه فيها لانها الغالبة عليهم فالاستعاذة عندهم معظمة وانما النقص يحصل في الثاني وهو اعطاء من سأل بالله فترجم به لاهميته في حثهم عليه. فالاول

102
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
كالملازم للطباع والثاني يحتاج الى مجاهدة فالاول فالملازم للطباع والثاني يحتاج الى جاهد مثل انسان يكرم الاضياف. هذا ما تجي تقول له اكرم الاضياف لانه كريم لكن تقول تصدق لله عز

103
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
الزوجة فهذا انت تكرم الاضياف الذي الذين يأتونك تصدق لله عز وجل فهذا من هذا الجنس نعم. احسن الله اليكم. قال المصلى رحمه الله باب لا يسأل لوجه الله الا الجنة. مقصود الترجمة النهي

104
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
عن السؤال بوجه الله تعظيما له. الا سؤال الله بوجهه الجنة الا سؤال الله بوجه الجنة وما يؤدي اليها وما يؤدي اليها. نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ليلا واحدا وهو حديث جابر رضي الله عنه لا يسأل بوجه الله الا الجنة. رواه ابو داوود واسناده ضعيف

106
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
وفي معناه حديث ابي موسى الاشعري عند الطبراني في المعجم الكبير ان النبي صلى الله عليه سلم قال ملعون من سأل بوجه الله. ملعون من سأل بوجه الله. واسم السؤال

107
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
في خطاب الشرع يراد به سؤال الدنيا واسم السؤال في خطاب الشرع يراد به سؤال الدنيا. فمعنى الحديث ان من سأل الدنيا بوجه الله فهو ملعون ان من سأل الدنيا بوجه الله فهو ملعون فيفيد النهي الذي جاء في

108
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
لحديث جابر فيفيد النهي الذي جاء في حديث جابر. ودلالة الحديث على مقصود النهي عن سؤال السؤال بوجه الله. الا فيما كان الجنة وما يؤدي اليها فوسائل الجنة مما يدخل في هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل

109
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
النهي عن عن النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه. قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في النوم. مقصود الترجمة بيان حكم قول لو بيان حكم قول لو اذا قيلت على وجه

110
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
من الدم والاسى على ما فات. اذا قيلت على وجه التندم والاسى على ما فات. فمقصود المصنف بيان حكمه في المحل المذكور فقط المقصود المصنف بيان حكمها في المحل المذكور فقط فلم يقصد

111
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
احكام لوم وانما قصد محلا واحدا وهو اذا قيلت هذه الكلمة تأسفا وتأسيا وندما من وحسرة نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء مما قتلنا ها هنا. الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو

112
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزا. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان

113
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر

114
00:46:10.200 --> 00:46:40.200
شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا وهذا من قول المنافقين قالوه تندما وحسرة واسى على ما فاتهم فقولها على تلك الصورة هي من سبيل المنافقين. وما اختص به المنافقون

115
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
من قول او فعل او اعتقاد فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا. والقول فيها كالقول في سابقتها ان هذا مما قاله المنافقون

116
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
حسرة وتندما واسى وما اختصوا به فهو محرم. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان

117
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. حتى قال فان لو افتحوا عمل الشيطان فهو يفيد النهي عنها تحريما وعلله صلى الله عليه وسلم بكونه تفتح عمل الشيطان اي تفتح على الانسان بابا من شرور الشيطان ومكائده. تفتح على الانسان بابا

118
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
من شرور الشيطان ومكايده فيتسلط على الانسان بان يقع في قلبه ما يقع من اساءة الظن بالله سبحانه وتعالى والاعتراظ على قدره ومنازعته الى غير ذلك من حبائل الشيطان التي يدخل بها على الناس من هذا الباب

119
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
نعم احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله فيه ناس هنا قال في الحديث لا تقل وبعدين قال ولكن ايش؟ قل قل وتقدم معنا لا تقولوا ما شاء الله ولكن قولوا ما شاء الله ما شاء الله

120
00:48:30.200 --> 00:48:50.200
ثم شئت وهذا باب نافع من العلم وهو اصلاح اللسان الوارد في خطاب الشرع في القرآن في مواضع يسيرة وفي السنة احاديث كثيرة وهي حقيقة بالافراد وهي اصل في اصلاح اللسان لان هذا قاعدة ان اللسان يصلح يعني يحول من الالفاظ التي فيها

121
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
اشياء تخل بالشرع اما من باب الخبر او باب الطلب الى ما هو الصواب. اعلاها المنصوص الوارد في القرآن والسنة ثم دون ذلك ما لم ينص عليه. ما لم ينص عليه. وفيها فوائد كثيرة جدا. يعني الان مما

122
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
الم ينص عليه رمظان كريم رمظان كريم هذي مشهورة لم ينص عليه هل تصلح ولا ما تصلح؟ هو في معناها الصحيح ان كريم فعيل اما ان يكون بمعنى فاعل يعني مكرم واما ان يكون بمعنى مفعول مكره فان كان بمعنى مكرم فلا وان كان بمعنى

123
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
فان كان بمعنى مكرم فلا فهو لا يكرم احدا وان كان بمعنى مكرم فالله عز وجل جعل له من الكرامة والمقام ما ليس ليس لغيره وله نظائر. المقصود ان باب اصلاح اللسان الوارد في الخطاب والسنة في الخطاب الشرعي كتاب السنة باب نافع لا يعلم احدا

124
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
فيه ويوجد في كتاب الصمت لابن ابي الدنيا شيء كثير لانه كتاب اعتنى فيه بمسائل الصمت ومنها اصلاح اللسان يعني نقل الكلمة اللسان من كلمة الى كلمة اخرى. نعم. فيه مسائل قال المصنف رحمه الله

125
00:50:10.200 --> 00:50:30.200
الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح عن قول لو اني اذا اصابك شيء ثالثة تعليل المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان. الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن. الخامسة

126
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة النهي عن ضد ذلك وهو العجز قال المصنف رحمه الله باب النهي عن سب الريح. مقصود الترجمة بيان النهي عن سب

127
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
بيان النهي عن سب الريح وسبها شتمها واعظمه لعنها وسبها شتمها واعظمه لعنها وسبوا الريح فرد من افراد سب الدهر الذي تقدم وسب الريح فرد من افراد سب الدهر الذي تقدم وافرده المصنف لكثرة وقوعه على السنة الناس. لكثرة وقوعه على السنة الناس

128
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
ونهي عنه بان الريح لا فعل لها فالفعل فعل الله سبحانه وتعالى فهو من اساءة الادب معه عز وجل. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله

129
00:51:40.200 --> 00:52:00.200
صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت

130
00:52:00.200 --> 00:52:20.200
صححه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح. الحديث رواه الترمذي والنسائي

131
00:52:20.200 --> 00:52:40.200
في وقفه ورفعه والمحفوظ انه موقوف وله شاهد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند الترمذي عند ابي داوود وابن ماجة واسناده حسن. فيكون به صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة في

132
00:52:40.200 --> 00:53:00.200
قوله لا تسبوا الريح فاذا الحديث فهو نهي عن سب الريح يفيد التحريم وفي هذا الحديث من جنس ما ذكرنا قال فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا هذا من اصلاح اللسان يعني الذي يجري سب الريح

133
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
هذا خطأ اصلاح الدعاء بالدعاء المذكور. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى سبح الثانية الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمور

134
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان

135
00:53:40.200 --> 00:54:10.200
ان الامر كله لله الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية بيان حكم ظن الجاهلية وظن الجاهلية هو ظن العبد بربه ما لا يليق ظن العبد بربه لما لا يليق فكل ما كان من هذا الجنس فانه من ظن الجاهلية المحرم. فهو من ظن الجاهلية

136
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
المحرم وهو نوعان احدهما ظن العبد بربه ما لا يليق مما ينافي اصلا الايمان العبد بربه ما لا يليق مما ينافي اصل الايمان كاعتقاد الولد له كاعتقاد الولد له وهذا كفر مخرج عن عن الملة

137
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
والاخر ظن العبد بربه ما لا يليق مما لا ينافي اصل الايمان. اعتقاد العبد ان الله لا ينصر اوليائه مع استحقاقهم النصر. ان الله لينصر اولياءه مع استحقاقهم النصر. وهذا كفر اصغر

138
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله وقوله الضانين بالله عليهم دائرة السوء الاية قال ابن القيم رحمه الله في الاية الاولى فسر هذا الظن انه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره سيضمحل وفسر بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته

139
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
فسر بانكار الحكمة وانكار القدر وانكار ان يتم الله ان يتم الله ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير

140
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
ما يليق به سبحانه وما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدير الباطل على الحق اذا تم مستقرة يطمحل معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضاء الله وقدره او انكر ان يكون قدره

141
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة مجردة فذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم وفيما يفعله بغيرهم

142
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده

143
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
على القدر وملامة له وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا فمستقل ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخالك ناجيا. ذكر

144
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها انه ظن غير الحق. انه ظن غير الحق

145
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
وظن باطل وثانيها انه منسوب الى الجاهلية وما نسب الى الجاهلية فهو محرم وثالثها ان هذا الظن ظن المنافقين ان هذا الظن ظن المنافقين. وما كان شعارا لهم من قول او فعل او اعتقاد فهو محرم. والدليل الثاني قوله تعالى الظان

146
00:57:50.200 --> 00:58:20.200
بالله الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها تسمية ظن السوء احدها تسميته ظن السوء. وثانيها تواعدهم بان عليهم السوء يعني العذاب توعدهم بان عليهم دائرة السوء يعني العذاب لظنهم الذي ظنوا وثالثها ان

147
00:58:20.200 --> 00:58:50.200
الظن المذكور ظن المنافقين والمشركين ان هذا الظن المذكور ظن المنافقين والمشركين وما كان خاصا بهم وشعارا عليهم فهو محرم. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير اية الفتح الثالثة الاخبار

148
00:58:50.200 --> 00:59:10.200
ان ذلك انواع لا تحصى. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في منكر القدر. مقصود الترجمة بيان

149
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
حكم منكر القدر بيان حكم منكري القدر. نعم. احسن الله قال المصنف رحمه الله وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده لو كان احدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه. ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقلب

150
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
ثم استدن بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه

151
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم ان اول ما خلق الله القلم

152
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد وان اول ما خلق

153
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
الله تعالى القلم فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية لابن وهب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره الله بالنار. وفي المسند والسنن عن

154
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
مني قال اتيت او ابي قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت في نفسي شيء من القدر بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر

155
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن يصيبك. ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار قال فاتيت عبدالله بن مسعود رضي قال فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد ابن ثابت رضي الله عنه

156
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث ابن عمر والذي نفس

157
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم. والمرفوع فيه من رواية عبدالله بن عمر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة حديث جبريل ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما قوله في الحديث المرفوع وتؤمن

158
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
قدر خيره وشره. فلا ايمان الا مع الايمان في القدر خيره وشره. والاخر في قول ابن عمر لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه. فجعل ابن عمر

159
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
قبول الصدقة من العبد ممنوعا حتى يؤمن بالقدر. فلا يقبل عمل العبد حتى يؤمن بقدر الله سبحانه وتعالى. طيب هل هذا مختص بالصدقة او كل عمل يعني واحد ما يؤمن القدر وصلى تقبل ها عام طيب ليش ذكر ابن عمر الصدقة

160
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
لشدة اخراج المال عن النفس. وخص ابن عمر ذكر الصدقة لشدة اخراج المال عن النفس. والدليل الثاني حديث عبادة من الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني الحديث رواه ابو داوود والترمذي باسنادين يقوي احدهم

161
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
الاخر ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من مات على غيره لهذا فليس مني. وبراءة النبي صلى الله عليه وسلم من احد تدل على حرمة فعله وانه

162
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
من الكبائر وانه من الكبائر. وثانيها في قوله انك لن تجد طعم الايمان. الحديث فجعل وجود طعم الايمان معلقا على الايمان بالقدر. فجعل وجود طعم الايمان معلقا على وجود الايمان

163
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
بالقدر والدليل الثالث حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقدر الحديث رواه ابن وهب في كتاب القدر وهو حديث مستقل برأسه وليس رواية من الحديث

164
01:04:30.200 --> 01:04:50.200
المتقدم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احرقه الله بالنار اي ادخله النار اذا لم يؤمن بالقدر والدليل الرابع حديث ابن الدينمي واسمه عبد الله انه قال اتيت ابي ابن كعب الحديث

165
01:04:50.200 --> 01:05:10.200
رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. اي من اهلها الذين هم اهلها ولا يخرجون منها. اي من اهلها الذين

166
01:05:10.200 --> 01:05:30.200
هم قالوا ولا يخرجون منها وهم الكفار فمن مات وهو غير مؤمن بالقدر كان كافرا من اهل النار نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليك. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى بيان فرض

167
01:05:30.200 --> 01:05:50.200
بالقدر الثانية بيان كيفية الايمان الثالثة احباط عمل من لم يؤمن من لم يؤمن به طبيعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به. الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة

168
01:05:50.200 --> 01:06:10.200
جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. السابعة برائته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه

169
01:06:10.200 --> 01:06:40.200
بما يزيل عنه الشبهة وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في المصورين. مقصود الترجمة بيان حكم التصوير بيان حكم التصوير. وترجم المصنف بقوله باب ما جاء

170
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
آآ بالمصورين دون قوله ما جاء في التصوير اتباعا للوارد في الاحاديث النبوية اتباعا للوارد في الاحاديث النبوية. فالمذكور فيها هو المصور. والمقصود عمله لا ذاته والمقصود عمله لا ذاته. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة

171
01:07:10.200 --> 01:07:30.200
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلو كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اخرج ولهما عن عائشة رضي الله

172
01:07:30.200 --> 01:07:50.200
عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلقه وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في

173
01:07:50.200 --> 01:08:10.200
يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم ولهما عنه مرفوعا من سورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج رضي الله عنه قال قال عن قال

174
01:08:10.200 --> 01:08:30.200
علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا ولا قبرا مشركا الا سويته. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة

175
01:08:30.200 --> 01:08:50.200
الدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى حديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في قوله ومن اظلم ممن

176
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
ذهب يخلق كخلقي اي لا احد اظلم منه اي لا احد اظلم منه ونسبته الى الظلم تدل على حرمة فعله والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعرة او

177
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
يخلق شعيرة تعجيزا لهم تعجيزا لهم وزجرا عما اقترفوه من محرم وزجرا لهم اما اقترفوه من محرم ان العبد يعرض بسبب هذا لما يعجز عنه تبكيكا له وتوبيخا تبكيكا له

178
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
وتوبيخا. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الذين يضاهئون بخلق الله اي يجعلون صورا

179
01:09:50.200 --> 01:10:10.200
تسامي تصوير الله للمخلوقات. فهؤلاء من شر من اشد الناس عذابا مما يدل على حرمتي فعلهم. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل

180
01:10:10.200 --> 01:10:30.200
مصور في النار. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار. والوعيد بالنار على التصوير يدل على حرمته. الوعيد بالنار على التصوير يدل على حرمته. ثم بين من عذاب

181
01:10:30.200 --> 01:10:50.200
به قوله يجعل له بكل صورة عذب بكل صورة صورها نفس يعذب بها. والدليل الرابع حديث ابن ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا. الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. ودلالته على مقصود

182
01:10:50.200 --> 01:11:20.200
ترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح اي مشقة عليه وتوبيخا له على فعله المحرم انه يعاقب بهذا على وجه التقريع والتبكيت والتوبيخ واظهار عجزه. والدليل الخامس حديث ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي الا ابعثك الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود

183
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
الترجمة في قوله الا تدع صورة الا طمستها. انها تدع صورة الا طمستها بطمس الصورة يدل على حرمته والامر بطمس السورة يدل على حرمته. والمراد بالطمس التغطية المراد بالطمس التغطية المحل المقصود منه الصورة كلها او ما دل

184
01:11:50.200 --> 01:12:10.200
او على كونها صورة فاما ان يطمس الصورة كلها واما ان يطمس الرأس. ثبت هذا عن ابن عباس عند بيهقي في سننه الكبرى. وهذه الاحاديث تدل على تحريم التصوير. وعموم

185
01:12:10.200 --> 01:12:30.200
لذلك في محلين وعموم ذلك في محلين. احدهما في ادوات التصوير كلها فالمنهي عنه هو التصوير دون الى اداته فكل ما كان تصويرا فهو محرم. والاخر عموم ذلك في المصورات

186
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
عموم ذلك في المصورات اي في اي شيء كان ذلك التصوير واستثني منه ما لا رح له لما ثبت عن ابن عباس في الصحيحين انه قال لرجل كان يصور قال فان كنت لابد فاعلا فصور

187
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
جرى وما لا روح له فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. فهذا يدل على استثناء ما لا روح له من عموم المصورات وما عداها فانها تبقى على التحريم. بقي من القواعد المحتاج اليها في التصوير ان تحريم

188
01:13:10.200 --> 01:13:40.200
تصوير تحريم وسائل لا تحريم دوات ان تحريم التصوير تحريم وسائل لا تحريم ذوات ومن القواعد الشرعية ان ما حرم لاجل الوسيلة جاز لاجل الحاجة. ما حرم لاجل الوسيلة جاز لاجل الحاجة. والحاجة ما يقوم غيرها مقامه. ما يقوم غيرها

189
01:13:40.200 --> 01:14:00.200
قام فالتصوير يخرج عن التحريم في حالين. التصوير يخرج عن التحريم في عاليين. احدهما حال الضرورة هذا محل اتفاق في المحرمات. انها سواء كانت تصويرا ام غيره اضطر اليها فترتفع الحرمة. والثاني

190
01:14:00.200 --> 01:14:30.200
والثانية حال الحاجة حال الحاجة اذا احتيج الى التصوير اذا احتيج الى التصوير ارتفع عنه التحريم كحاجة التعليم ونحوها فان التعليم قد يقع دون التصوير لكنه يكون انفع في اشياء كعلم الطب ونحوه فان التصوير انفع ومثله كذلك في هذه

191
01:14:30.200 --> 01:14:50.200
الازمنة تصوير من يحتاج الناس لعلمه من يحتاج الناس لعلمه فان هذا يجري هذا المجرى اذا احتاج الناس لعلمه فان مما ينتفع فيه حينئذ تصويره لاجل مصلحة التعليم ليس الا ثم من

192
01:14:50.200 --> 01:15:10.200
القواعد المهمة في هذا الباب ضرورة او حاجة انها تقدر بقدرها. دون زيادة دون زيادة. فمثلا من احتيج الى علمه فيصور علمه المقصود يصور ما يلقيه من الكلام لايصاله الى الناس. اما ان يصور في الاعلانات وينشر تنشر

193
01:15:10.200 --> 01:15:30.200
سورة هذا لا يحتاج اليه هذا قدر زائد عن عن الحاجة. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب

194
01:15:30.200 --> 01:15:50.200
الله بقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله فليخلق فليخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله يخلق بعدد

195
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
لسورة نفسا يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف ان ينفخ فيها الروح. السابعة الامر بطمسها اذا وجدت وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته بعد الصلاة باذن الله تعالى الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

196
01:16:10.200 --> 01:16:14.946
لعبدي ورسولي محمد واله وصحبه اجمعين