1
00:00:00.000 --> 00:00:30.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم ما

2
00:00:30.300 --> 00:00:53.550
بينت اصول العلوم وابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الاولى ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف واربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

3
00:00:53.850 --> 00:01:14.500
وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف

4
00:01:14.900 --> 00:01:32.500
فقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء في السحر نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال

5
00:01:32.500 --> 00:02:02.600
رحمه الله واياه باب ما جاء في السحر. مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد بيان ما جاء بالسحر من الوعيد ومنافاته التوحيد لان الساحر لا يتمكن منه

6
00:02:03.000 --> 00:02:44.500
الا بالوقوع في الشرك لان الساحر لا يتمكن منه الا بالوقوع بالشرك وحقيقة السحر طرقا ينفث فيها رقا ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين السحر مركب من شيئين احدهما اشتماله على رقى

7
00:02:44.650 --> 00:03:29.550
يقارنها النفث جماله على رقى يقارنها النفس وهو ما هو النفذ عبدالرحمن ايش  وهو نفخ مع ريق لطيفة وهو نفخ مع ريق لطيفة والاخر الاستعانة للشياطين الاستعانة بالشياطين بتسليطها على مقصود الساحر من سحره

8
00:03:29.750 --> 00:03:55.300
لتسليطها على مقصود الساحر من سحره وهذه الحقيقة التي ذكرناها للسحر هل هي حقيقة لغوية ام شرعية ام اصطلاحية قلنا والسحر حقيقة ايش فوق يوجد فيها مع الاستعانة بالشياطين ايش اخبارك

9
00:03:57.100 --> 00:04:31.600
من اين معروف على وجه ايش هذا الاصطلاح من اي باب تلعب دايم يرجع الى علم ان يرجع لاي علم في احسنت علم الطب عند العرب واصطلاح هذه حقيقة اصطلاحية للطب. لان السحر كان عندهم طبا ولذلك قال قتادة لسعيد ابن المسيب رجل

10
00:04:31.600 --> 00:04:54.300
به ايش؟ طب او يؤخذ عن امرأته الى اخر الاثر ويأتي في الحقيقة المذكورة انفا حقيقة اصطلاحية نعم وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشترى ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون بالجبس والطاغوت

11
00:04:54.300 --> 00:05:14.300
قال عمر رضي الله عنه هل جبت السحر والطاغوت الشيطان؟ وقال جابر رضي الله عنه كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول

12
00:05:14.300 --> 00:05:44.300
قال الشرك بالله وسره وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق المحصنات الغافلات المؤمنات وعن جندب رضي الله عنه فؤاد حج الساحل ضربه بالسيف وقال الصحيح انه وفي صحيح البخاري عن قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة قال

13
00:05:44.300 --> 00:06:07.050
فقد ان ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها مرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة

14
00:06:07.100 --> 00:06:41.100
الدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه الاية ودلالته على مقصود الترجمة بقوله ما له في الاخرة من خلاقه فالخلاق الحوض من الخير فالخلاق الحوض من الخير ومن لا يكون له حظ من الخير في الاخرة

15
00:06:41.850 --> 00:07:12.350
ومن هو الكافر ومن لا يكون له حوض من الخير في الاخرة هو الكافر فدلت الاية على ان السحر كفر لانه يذهب معه الخير كله في الاخرة لانه يذهب معه الخير كله في الاخرة

16
00:07:13.850 --> 00:07:40.800
فيكون صاحبه كافرا ذكر هذا المعنى الطاهر بن عاشور بالتحرير والتنوير ان الطلاق في لسان العرب الحظ من الخير ومن وقع نفيه عنه فانه من اهل النار الذين هم اهلها من الكفار. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجد والطاغوت

17
00:07:41.350 --> 00:08:12.100
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بالجد والطاغوت وفيه تفسيران ذكرهما المصنف احدهما تفسير عمر ابن الخطاب انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير واسناده حسن فيكون معنى الاية

18
00:08:12.200 --> 00:08:45.550
يؤمنون بالسحر وبالشيطان يؤمنون بالسحر وبالشيطان. والاخر تفسير جابر رضي الله عنه قال الطواغيت برهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد رواه ابن جرير واسناده صحيح والخبر عن الكاهن بانه

19
00:08:45.800 --> 00:09:14.800
طاغوت ملازم للمقارنة بالشيطان. لان الكاهن يتوصل الى دعواه بالشياطين فلا يخالف ما تقدم من ان الطاغوت اذا اطلق ذكره في القرآن فالمراد به الشيطان فيكون تفسير جابر للطاغوت بانه الكاهن

20
00:09:15.200 --> 00:09:53.150
من التفسير للشيء بلازمه فالكاهن يقارنه شيطان فيكون معنى الاية يؤمنون للشياطين وعلى هذين التفسيرين تكون الاية في ذم اهل الكتاب ومما ذموا به ايمانهم بالسحر والشيطان والذم انما يقع شرعا على فعل

21
00:09:53.400 --> 00:10:15.100
محرم والذم انما يقع شرعا على فعل محرم فيكون السحر حراما والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات

22
00:10:15.100 --> 00:10:44.900
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في عده. صلى الله عليه وسلم السحر من الموبقات وهي المهلكات العظام. وهي المهلكات العظام من الذنوب فيكون السحر من كبائر الذنوب المحرمة تحريما

23
00:10:44.950 --> 00:11:14.950
كديدا والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا جندب ولا جندب ها اللي بيجيبها في عينه  ما هو منين كلها؟ كلاب اله تعود دائما الفصحى ويتسمح في العامية احيانا

24
00:11:15.100 --> 00:11:37.100
الهنا اين مظمعنا الكلام النووي في اخر في باب الاشارات الى ضبط الفاظ مشكلات نص على هذا وهكذا العلم النافع يأخذ رقابه برقاب بعض يتكرر معنا اكثر من مرة هذي تقدمت في الاربعينوية في الباب الاخير

25
00:11:38.150 --> 00:12:02.500
الدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا حج الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وصحح وقفه انه من كلام جندب رضي الله عنه وهو الصواب ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف

26
00:12:05.050 --> 00:12:32.250
والقتل بالسيف لا يكون الا على اقتراف ماشي محرم لان المسلم معصوم الدم فلا تسقط العصمة عنه ولا يستباح دمه الا  لانتهاك محرم او ترك واجب فيدل هذا على حرمة السحر

27
00:12:33.550 --> 00:12:53.550
والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم هم عمر وابنته حفصة وجندب بن عبدالله رضي الله عنهم ان الساحر يقتل ولا يكون القتل كما تقدم الا في محرم

28
00:12:53.550 --> 00:13:21.000
فيكون السحر محرما. واثر عمر عزاه المصنف الى البخاري اذا اصله لا لفظه فانه ليس بهذا اللفظ عند البخاري بل اصله عنده واما اللفظ فانه عند ابي داود. وتقدم ان وجود الاصل عند

29
00:13:21.150 --> 00:13:43.950
مخرج ما يبيح عزوه اليه. قال العراقي والاصل يعني البيهقي ومن عزى وليس اذ زاد الحميدي ميزه فيكون عزم المصنف هذا الحديث الى البخاري صواب ام غير صواب قواك ولا غير صواب

30
00:13:44.050 --> 00:14:12.200
طوال يعني لو واحد من الاخوان دخل الان على الشاملة ولا غيرها ما وجد بهاللفظ البخاري فكيف يوجه هذا الذي وقع من المصنف كيف يوجهه انه اراد ايش اصل الحديث انه اراد عزوه الى البخاري باصله واما اثر حفصة رضي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى

31
00:14:12.200 --> 00:14:42.950
واما اثر جندا رضي الله عنه فرواه البخاري في التاريخ الكبير. وكلها صحيحة عن هؤلاء الثلاثة رضي الله عنهم ولا يعلم لهم مخالف من الصحابة ان الساحر يقتل نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة تفسير والطاغوت والفرق بينهما

32
00:14:42.950 --> 00:15:10.600
الرابع له رحمه الله الثالثة تفسير الجد والطاغوت والفرق بينهما اي بالاثر الوارد عن عمر رضي الله عنه ان الجنت السحر والطاغوت ايش الشيطان وهو الموافق للمذكور في القرآن في مواضع عدة

33
00:15:11.150 --> 00:15:33.850
فان في القرآن الخبر عن اهل الكتاب انهم يؤمنون بالسحر ويؤمنون للشيطان واصل الجبت في كلام العرب ما لا خير فيه واصل الجبك في كلام العرب ما لا خير فيه

34
00:15:34.500 --> 00:16:01.400
ومن اعظم افراده السحر ومن اعظم افراده السحر وتقدم ان الطاغوت يقع في خطاب الشرع على معنيين احدهما خاص وهو القرآن وهو الشيطان واذا اطلق في القرآن فهو المراد. والاخر عام وهو المراد اذا ذكر الفعل معه

35
00:16:01.400 --> 00:16:18.650
مجموعا في قوله تعالى والذين كفروا اولياء مضاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات واحسن ما قيل في حده حينئذ ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع. ذكره من

36
00:16:20.500 --> 00:16:51.600
ها يا وليد ذكره ابن القيم في   تنام اقوى قال ايش  احسن ما قيل في حده. ذكر الشيخ عبدالرحمن بن حسن في الفتح المجيد انه احسن ما قيل في حده يعني بالمعنى العام. نعم

37
00:16:51.950 --> 00:17:14.250
الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة مالكة ان الطاغوت قد يكون من الجن صح واضح وقد يكون من الانس واضح غير واضح واضح ولا يختص بالحكام

38
00:17:15.150 --> 00:17:31.650
ولا يختص بالحكام الان الناس لا يفهمون من معنى الطاغوت الا الحاكم الظالم او الحاكم المبدل وهو الحاكم الكافر او غير ذلك من احوال الحكام التي تكون اما نقصا او نقضا للاسلام

39
00:17:31.700 --> 00:17:48.450
لكن لا يأتي في قلوبهم ان من الطواغيت من هم منسوبون الى العلم ومن الطواغيت من هم منسوبون الى الرئاسة في الدنيا بالاموال والجاه دون السلطان والحكم. ولذلك ابن القيم قال

40
00:17:48.450 --> 00:18:16.550
ما تجاوز به العبد حده ايش من معبود كالآلهة الباطلة او متبوع كالامراء الظلمة والكفرة او نطاع كالعلا فان من العلماء يطيعهم الناس فطاعتهم فيما خالف الشرع يكون قد يكون من العلماء انه هو طاغوت

41
00:18:16.750 --> 00:18:38.150
يدعو الى الشرك او يدعو الى مخالفة الشرع ولو لم يكن سركا يدعوا الى مخالفة الشرع فهذا ممن يدعو مخالفة الشرع ايا كانت حاله ولو كان منسوبا الى العلم يكون من الطواغيت. ومما ينبه اليه ان الحقائق الشرعية اكثر ما يكتب الخلق عنها

42
00:18:38.150 --> 00:19:04.850
الاستراحات المصطنعة التي يضعها الناس الاصطلاحات المصطنعة التي يضعها الناس. فاذا اردت ان تعرف حكم الله فردها الى اوضاع الشرع اضرب لكم مثال ما الفرق بين المظاهرات والمسيرات والاعتصامات والاضرابات

43
00:19:05.400 --> 00:19:24.400
ما الفرق بينها تتعب في الفرق بينهم صح طيب اذا اردت تبحث في الايات والاحاديث تخرجها على ماذا تتعب لان وضع المصطلح يمنع من فهم حكم الشرع. لكن جرد هذه الاوضاع من حكم الشرع

44
00:19:24.950 --> 00:19:43.800
فيخرج ان ان هذه المسائل وغيرها ترجع الى اصل واحد في الشارع وهو الاجتماع فالاجتماع في الشرع نوعان اجتماع مأمور به واجتماع منهي عنه وحينئذ اذا قلت الاجتماع المنهي عنه قلت الاجتماع المنهي عنه

45
00:19:44.350 --> 00:20:02.500
الاحتفالات باليوم الوطني والمظاهرات ولو سميت سلمية وهذا يكون الحق الحقيق ظاهر فيه جدل لانها ترجع الى اصل بين من الادلة في الشرع. ادلة الاجتماع واضحة الادلة. اما لحق او لباطل

46
00:20:02.500 --> 00:20:22.500
وكلها مما تقدم في الشرع حكمه. ستجد في دلائل الشرع الوقائع في عهد النبوة وعهد الصحابة ما يبين حكم هذه الاشياء دون الى تفريع مقالات جديدة. ولذلك ينبغي للمرء اذا اراد ان يعرف حكم الله عز وجل في شيء ان يجرد

47
00:20:22.500 --> 00:20:51.450
التي غشيتك ومن جملتها الاصطلاحات التي وضعها الناس اضرب لكم مثال في الاصطلاحات ما حكم المكياج للرجال قالوا والله المكياج نوعين مكياج في تشبه بالنساء هذا حرام ومكياج لاجل التصوير وظهور الصورة واضحة في في النقل التلفزيوني هذا جائز

48
00:20:52.100 --> 00:21:10.700
هذي فتوى هذي فتوى على قناة من القنوات انه اذا كان المقصود به مكياج لاجل يتشبه بالنساء هذا حرام. واذا كان مكياج لاجل ظهور الصورة واضحة فهذا مما في مقاصد الشريعة والمصالح المرسلة الى اخر

49
00:21:11.050 --> 00:21:24.700
الكلام الذي يذكر في مثل هذه المقامات الذي حال بين تصور المسألة وتوريد هذه الاشياء وقبول بعض النفوس مثل هذا التشقيق هو عدم رد مسألة المكياج الى الحكم الشرعي الى الصورة التي جاءت

50
00:21:24.700 --> 00:21:44.600
بها الشرع وما فيها من الاحكام الشرعية للزينة فاذا اردت ان تعرف حكم الله دائما جرد هذه الحقائق من الحجب التي وضعتها وجرد قلبك من الهوى فان الله يوفقك الى ذلك. ومن الناس من له نية حسنة

51
00:21:44.800 --> 00:22:06.650
ولكنه لا يتنبه الى تجريد الاوضاع التي غشيت الناس من الاصطلاحات التي وضعوها فناءت بالحكم الشرعي  عن معرفته. ولذلك الذي الذي يفرق بين احتفالات العيد الوطني وبين المظاهرات خلاف الدليل الشرعي

52
00:22:09.850 --> 00:22:28.700
لكن الذي ينظر الى ان حكم الشرع يتعلق بالاجتماع وان مناطه الشرع مبين في اجتماع امرت به الشريعة وحثت عليه او اذنت به واجتماع حرمة الشريعة ونهت عنه ومنعت منه. نعم

53
00:22:29.200 --> 00:22:59.200
الخامسة معرفة سبع موبقات مخصوصة بالنهي السادسة ان الساحر باب باب بيان شيء من انواع السحر. مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر مما يشمله اسمه بلسان العرب مما يشمله اسمه في لسان العرب

54
00:22:59.850 --> 00:23:27.950
فان السحر عندهم ما لطف وخفي سببه ما لطف وخفي سببه وقد يكون في المذكور في الباب ما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية ومنها ومنه ما لا يرجع اليها. وقد يكون في الباب ما يرجع الى الحقيقة الاصطلاحية للسحر. ومنه ما لا يرجع اليها

55
00:23:28.800 --> 00:23:50.350
نعم قال احمد حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان ابن علا قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة من الجبس. قال اوف العياثة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض

56
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
والجبت قال الحسن غنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه مسند وعن ابن عباس رضي الله عنهما وخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختبئ من النجوم فقد اقتبس شعبة من زاد ما زاد. رواه ابو

57
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
باسناد صحيح وان حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سهر ومن سحر فقد ومن تعلق ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

58
00:24:30.350 --> 00:24:52.800
هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيان لسحرا تذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي

59
00:24:52.800 --> 00:25:19.950
ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق الحديث رواه ابو داوود والنسائي  واحمد واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة

60
00:25:20.750 --> 00:26:00.000
فذكر ثلاثة اشياء من انواع الستر اولها العيافة وهي زجر الطير يعني بعثها لتنتشر زجر الطير والاعتبار باوصافها واسمائها واحوالها على خير او شر على خير او شر ثم توسع

61
00:26:01.000 --> 00:26:46.650
باسم العيافة فجعل للحجز والتخمين فجعل للحبس والتخمين يعني التوقع والخبر عما يكون وثانيها الطرق وهو الضرب بالحصى وهو الضرب بالحصى. والخط بالرمل لمعرفة المغيبات فالطرق يشمل الامرين مع ولا يختص بما ذكره عوف فقط

62
00:26:47.300 --> 00:27:16.050
ولا يختص بما ذكره عوف فقط وربما يكون خطا في الارض ومحله الرمل وربما يكون ضربا بالحصى ومحله الارض القاسية. فكلاهما يسمى طرقا وثالثها الطيرة ثالثها الطيرة وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

63
00:27:16.550 --> 00:27:52.650
وهي اسم لكل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. والمراد بالاقدام ماشي المراد بالاقدام ايش المبادرة الى الفعل والمراد بالاحجام حمد  ترك الفعل والانقطاع عنه. ترك الفعل والانقطاع عنه. وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها

64
00:27:52.650 --> 00:28:13.650
من ايش من الجد قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاثة كلها من الجبت وتقدم تفسير عمر له انه انه السحر  فتقدير الكلام ان العيافة والطرق والطيرة من السحر

65
00:28:13.700 --> 00:28:44.450
فتقدير الكلام ان العيافة والطرق والطيرة من السحر وقول الحسن رحمه الله تعالى مفسرا للجبت رنة الشيطان لا يخالف المذكور عن عمر انفا لا يخالف المذكور عن عمر انفا لان عمر اخبر

66
00:28:45.000 --> 00:29:19.600
عن الجبت بانه السحر والسحر من عملي الشيطان والسحر من عملي الشيطان وهذه الجملة ظنة الشيطان لها معنيان فهذه الجملة رنة الشيطان لها معنيان. احدهما صوت الشيطان الشيطان اي ما يدعو اليه

67
00:29:20.600 --> 00:29:50.650
اي ما يدعو اليه فيكون من جملته السحر فيكون من جملته السحر قال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن ان الشياطين كفروا ايش يعلمون الناس السحر والاخر الصيحة الحزينة الصيحة الحزينة

68
00:29:54.100 --> 00:30:32.800
اي ان الشيطان لما اخرج من الجنة فصوت حزنا فصوتا صوتا يكيد به لبني ادم حزنت صوتا يكيد به لبني ادم ومن جملة كيده ايش؟ ومن جملة كيده السحر والدليل الثاني حديث ابن عباس يعني بعضهم قال قرنت الشيطان انها غلط والصواب انه الشيطان

69
00:30:33.100 --> 00:30:55.450
والمقطوع به انها رنة الشيطان وليس انه الشيطان. الصواب انها غنة الشيطان. هكذا في غير كتاب سواء في المسند او في غيره من تصانيف ووجهها ما ذكرناه من المعنى وهو وارد في الاثار. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

70
00:30:55.450 --> 00:31:23.100
والتبس شعبة من النجوم الحديد. رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح لكن لفظه من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر من اقتبس علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

71
00:31:23.400 --> 00:31:50.900
من اقتبس علما من النجوم من اقتبس علما من النجوم مع قوله فقد اقتبس شعبة من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالنظر في النجوم من السحر فجعل طلب علم المغيبات بالنظر في النجوم

72
00:31:50.950 --> 00:32:22.350
من السحر فان المنجمين ينظرون الى احوال النجوم وحركاتها ثم يستدلون بها على المغيبات المستترة عنهم. وسيأتي بيان ذلك في باب المفرد هو باب التنجيم. والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها الحديث رواه النسائي

73
00:32:22.350 --> 00:32:58.250
بهذا التمام واسناده ضعيف والصواب انه مرسل عن الحسن البصري يصاب انه مرسل عن الحسن البصري ما معنى الموصل  ما اضاقه التابعين الى النبي صلى الله عليه وسلم تذكرة ومرسل الحديث ما قد وصف

74
00:32:58.300 --> 00:33:25.500
برفع تابع له ايش؟ وضعف. هذا البيت يشمل حقيقته وحكمه. والجملة الاخيرة منه وهي قوله ومن تعلق شيئا وكل اليه تقدمت من حديث عبد الله ابن عكيم باسناد صحيح تقدمت من حديث عبدالله بن عفير باسناد صحيح

75
00:33:25.550 --> 00:33:49.550
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد ساحره اي نفذ فيها مستعينا بالشياطين. اي نفذ فيها مستعينا بالشياطين وهذه هي حقيقة السحر

76
00:33:50.750 --> 00:34:10.200
التي تقدم ذكرها. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل ان ملعظة الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما العضه

77
00:34:10.350 --> 00:34:40.150
اي ما السحر فانه من اسمائه فتقدير الكلام ما السحر ثم بينه فقال هي النميمة القالة بين الناس اي المقولة الكائدة بين الناس المقولة الكائدة بين الناس التي يقصد منها ايقاع الشر بينهم

78
00:34:41.200 --> 00:35:18.450
وعدت النميمة سحرا لامرين وعدت النميمة سحرا لامرين احدهما باعتبار مبدأها فانها تكون سرا كالسحر اذا عمل. باعتبار مبدأها. فانها تكون سر كالسحر اذا عمل والاخر باعتبار منتهاها فانها تفرق بين الناس كالسحر

79
00:35:18.600 --> 00:35:36.150
يفرق بين الناس فانها تفرق بين الناس كالسحر يفرق بين الناس فالاجتماع الامرين جعلت النميمة سحرا. والدليل الخامس حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه

80
00:35:36.150 --> 00:36:02.050
وسلم قال ان من البيان لسحرا وهو عند مسلم وهو عند البخاري دون مسلم فقول المصنف ولهما مريدا الصحيحين فيه نظر فقول المصنف ولهما اريد للصحيحين فيه نظر ودلالته على مقصود الترجمة

81
00:36:02.400 --> 00:36:28.150
في جعله البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر في جعله البيان المعرب عن المقصود من جملة السحر وهذا الحديث خرج مخرج الذم في اصح قولي اهل العلم وهذا الحديث خرج مخرج الذم

82
00:36:28.400 --> 00:37:01.950
في اصح قولي اهل العلم والمراد به القول الملبس والمراد به القول الملبس الذي يخرج الناس من الحق الى الباطل. القول الملبس الذي يخرج الناس من الحق الى الباطل فان المبين به يكسو كلامه زخرفا يأخذ بلب الخلق. فيميلون

83
00:37:02.550 --> 00:37:36.250
عن الحق الى الباطل وهذا من جنس السحر لان السحر باطل لان السحر باطل يلبس على الناس احوالهم يلبس على الناس احوالهم وفي الصحيح لما سحر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر عما لحقه انه يخيل اليه الشيء انه يأتيه وهو

84
00:37:36.250 --> 00:38:05.400
لا يأتي فالسحر مقارن للتلبيس فالسحر مقارن للتلبيس. فكذلك القول المروج للباطل بزخرف القول يجعل من جملة السحر لعظيمه وشدة قطري ولهذا قال الاوزاعي اياك واراء الرجال ايش وان زخرفوها لك

85
00:38:05.650 --> 00:38:36.400
بالقول اياك واراء الرجال وان زخرفوها لك بالقول يعني يأتي انسان ويسلب كلام يسلب عقلك بما بكلام تسمعه لاول مرة وهو مبطل وهو مبطل فبعض الناس يميل الى هذا القول بل يكتشف في نفسه حقيقة علمية او دينية لم يسمع بها من قبل

86
00:38:38.450 --> 00:38:59.950
واضح؟ هذا الان كثير. هذا الان كثير في الناس تسمع كلام الذي لا يكون راسخ القدم في الدين وراسق القدم في الدين عالم او متعلم على سبيل النجاة العالم ظاهر الرسوخ لكن متعلم على سبيل النجاة. علي رضي الله عنه في وصية خمير ابن زياد ما قال متعلم

87
00:39:00.000 --> 00:39:20.450
المتعلم على سبيل نجاة فهذا ينجو لان المتعلم الذي على سبيل النجاة يعني يسلك السبيل التي تأخذ به الى النجاة فهو كما تقدم معنا في كتاب التوحيد قال وفيه عرظ المتعلم الشبهة على على من؟ على العالم ليبينها له

88
00:39:20.450 --> 00:39:45.500
هذا متعلم على سبيل نجاة. فان لم يكن المرء عالما ولا متعلما على سبيل النجاة. وهذا حال اكثر الخلق فانه سرعان ما به تبها اذا زوقت بالباطل كان يقول انسان مثلا ان من مفردات السياسة الشرعية التي لا يراها الناس في ثنايا القرآن والسنة مصطلح اهل الحل والعقد

89
00:39:45.500 --> 00:40:03.250
ان هذا مصطلح مفقود لا نجده في الكتاب ولا السنة. وانما هو من مفتعلات الفقهاء الذين استلوا الثقافة الفارسية فجعلوها مدونة للحكم الاسلامي هذا كلام انسان يسمعه يقول والله صحيح حنا غافلين

90
00:40:03.550 --> 00:40:17.150
فيروح يدور في الكتاب والسنة اهل الحل والعقد ما يلقاه وهذا الكلام صحيح هذا من السياسة الشرعية المفقودة عندنا. فنحن نحتاج الى مراجعة السياسة الشرعية الاسلامية التي صنف فيها اكثر من مئة كتاب

91
00:40:17.850 --> 00:40:38.550
المطبوع نحو اربعين كتاب فيه لكن الذي يعرف الشرع ويعرف الدين يعرف ان اهل الصورة الموجود في عهد الصحابة هم اهل الحلو والعقل وان عبد الرحمن بن عوف لما قال لعمر لما اراد ان يتكلم في الموسم قال له يا امير المؤمنين

92
00:40:39.150 --> 00:41:09.300
اين يتكلم ايش في المدينة لا تكلف الموسم لماذا قال حتى يشهدك من ليشهده من اللي يشهده قال رؤوس الناس رؤوس الناس واهل المعرفة والفهم منهم فيفهموا عنك اما اذا تكلمت كلام مختلط امام الناس لا يفهمونه فيهم العاقل وغير العاقل لا يلتبس عليه

93
00:41:09.600 --> 00:41:27.850
فتجد في نفس الدلالات الشرعية ما يدل على هذا الامر. ولذلك القدامى كالنووي وغيره نصوا على ذلك. ونقلوا الاجماع على ذلك قيام الحل والعقد. لكن الذي لا تكن قدمه راسخة

94
00:41:27.850 --> 00:41:48.250
لبس عليه يلبس عليه بمثل هذا الكلام فيظن ان هذا هو الحق فيه يعني شوفوا يا اخوان والله الفطرة الذي يجعل الله له فطرة سبحان الله ينجو بها يعني تعرفون مسألة اذا اجتمع الظهر اذا اجتمع العيد والجمعة

95
00:41:48.550 --> 00:42:12.250
اذا اجتمع العيد والجمعة فصلى انسان العيد فانه تسقط عنه الجمعة عند الحنابلة وهو القول الاظهر في واحد كتب بحث قال لا اللي يصلي العيد مو تسقط عنه الجمعة واذا سقط عنه الجمعة ماذا يصلي

96
00:42:13.050 --> 00:42:31.250
صلي ظهرا فهذا سوى بحث قال لا يسقط عنه الظهر حتى يسقط عنه الظهر وجاب الاحاديث والاثار والالفاظ وتخريجها وكذا قرأوه على واحد في مجلس وفيه واحد كبير سن كان له تعلق بالعلم لكن مهوب من اهل العلم

97
00:42:31.550 --> 00:42:55.750
لكن له تعلق بالعلم محبة للعلم فبفطرته قال هو اسقط الظهر ما عرفنا يوم الا فيه خمس صلوات يقول اليوم كم في الصلاة خمس صلوات ان تأتي ان تسقط صلاة صلاة الظهر من يوم من يوم السنين ما يمكن ان يكون هذا في دين المسلمين الا ببينة واضحة جلية ليس في الفاظ مختلف فيها

98
00:42:55.750 --> 00:43:19.450
وانها تحتمل او لا تحتمل. ولذلك سبحان الله الامر كما قال ابن تيمية ومن لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا اذا ما جعل لك الله نور الكتب هذه فترة المراجع وكثرة التنوع الثقافات والانفتاح عليها لا يزيدك الا حيرة وضلال

99
00:43:19.450 --> 00:43:40.050
والمقصود ان الزخرف الذي يلبس به القول فيخرج الناس من الحق الى الباطل هو من جملة السحر والمراد به في الحديث الذم  ومجموع ما ذكره المصنف في هذا الباب من انواع السحر سبعة. هي العيافة

100
00:43:41.400 --> 00:44:21.950
والطرق والطيرة والتنجيم الذي يراد به التأثير كما سيأتي والتنجيم الذي يراد به التأثير كما سيأتي والنميمة والنميمة والبيان الملبس للحق بالباطل والعقد المنفوث فيها والعقد المنفوذ فيها طيب ايهما الذي يندرج في المعنى الاصطلاحي

101
00:44:22.200 --> 00:44:53.600
ايهم اللي يندرج في معنى اصطلاحي العقد المنفوث فيها هذي في المعنى الاصطلاحي كذلك العيافة كذلك الطرد كذلك الطيرة بقي ايش النميمة والبيان الملبس وايش ايضا ايش التنجيم التنجيم لان التنجيم نوع مفرد بذاته

102
00:44:53.900 --> 00:45:12.100
تنجيه منه تأجير ومنه تسييري كما سيأتي. في الاربعة الاولى هي التي في المعنى الاصطلاحي. واما التنجيم فمنه ومنه كما سيأتي. واما نميمة والبيان المعلن هذه سحر باعتبار ليس المعنى اللغوي باعتبار المعنى اللغوي

103
00:45:12.500 --> 00:45:34.500
نعم في مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة والطرق الثالثة ان علما من النوع السحر الرابعة العقل مع النفث من ذلك. الخامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة

104
00:45:34.500 --> 00:45:59.800
من ذلك بعض الفصاحة قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل  اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل اما الفصاحة التي تنصر الحق وتؤيد الحق فهذه ممدوحة. ومنها فصاحته صلى الله عليه وسلم

105
00:46:00.300 --> 00:46:26.850
باب ما جاء في الكهان ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان من التغريظ الاكيد والوعيد الشديد والكهان جمع كاهن

106
00:46:27.100 --> 00:46:51.750
وهو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن السمع من الجن الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع من الجن. والمراد بقوله ونحوهم اي من لهم ذكر في هذا الباب

107
00:46:51.850 --> 00:47:22.400
اي من لا هم ذكر لهذا الباب وهم العراف والمنجم والرمال وهم العراف والمنجم والرمان فان هؤلاء جميعا يشتركون بدعوى علم الغيب ويفترقون في الطرق المؤدية اليه. يجتمعون في دعوى علم الغيب

108
00:47:22.400 --> 00:48:03.550
يفترقون في الطرق المؤدية اليه فالعراق يستدل بامور ظاهرة على امور مستورة فالعراف يستدل بامور ظاهرة على امور مستورة والمنجم يستدل بالنظر ايش؟ في النجوم والرمال يستدلوا ايش حمد والرمال يستدل بالخط في الرمل والضرب في الحصى بالحصى

109
00:48:03.600 --> 00:48:22.000
يستدلوا بالخط في الرمل والضرب بالحصى. الخط في الرمل اذا كانت الارض ايش لينة رملية والضرب بالحصى اذا كانت الارض اذا كانت قاسية شديدة والكاهن يستدل بالاخذ عن مسترقي السمع

110
00:48:22.750 --> 00:48:50.450
يستدل بالاخذ عن مفترقي السمع فيجمعهم ايش ادعاء علم الغيب ويفترقون بطرق الوصول اليه ويفترقون في طرق الوصول اليه  رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء

111
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
فصدق او لم تقبل له صلاة اربعين يوما. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربعة والحاكم وقال صحيح

112
00:49:10.450 --> 00:49:30.450
على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا. وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ليس منا من تطير

113
00:49:30.450 --> 00:49:50.450
او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومن اتى كاهنا فصدقه بما يخون فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد. ورواه الطبراني في الاوساخ باسناد حسن من حديث ابن عباس دون

114
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
قولي ومن اتى الى اخره قال البغاوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها اهل المسروق ومكان الضال التي ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل. وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال

115
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ومن يتكلم في معرفة وقال ابن عباس في قوم يكتبون ابا جهل وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من

116
00:50:30.450 --> 00:50:50.450
ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. الدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء الحديث رواه مسلم

117
00:50:50.450 --> 00:51:21.250
دون قوله فصدقه بما يقول فانها عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى عرافا مع قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما اي لم يثب عليها

118
00:51:21.450 --> 00:51:43.450
ولا وقع له اجرها. اي لم يثب عليها ولا وقع له اجرها مع وجوبها عليه البراءة ذمته لادائها مع وجوبها عليه وبراءة ذمته بادائها يعني يصير يصلي بدون بدون اجر

119
00:51:43.600 --> 00:52:11.300
وانما لتبرأ ذمته وهذا الحكم على الاتي فيكون الحكم على المأتي اشد وافظع وهذا الحكم على الاتي فيكون الحكم على المأتي وهو العراف اشد وافضل ضعف فاذا كان من اتاه لم تقبل له صلاة اربعين يوما يوما

120
00:52:11.300 --> 00:52:28.050
فكيف تكون حاله هو الا اشد من ذلك وافظع. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا الحديث رواه الاربعة الا

121
00:52:28.500 --> 00:52:56.650
النسائي واسناده ضعيف وله شواهد تقويه وله شواهد تقويه فيكون حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اتى كاذبا مع قوله فقد كفر بما انزل على محمد فان هذا في جزاء

122
00:52:57.350 --> 00:53:23.250
الاتي فان هذا في جزاء الاتي فيكون جزاء المات وهو الكاهن اولى بالشناعة والفظاعة فيدل كسابقه على سوء حال الكاهن ومن اتاه وقوله في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد

123
00:53:23.700 --> 00:53:49.300
صلى الله عليه وسلم المراد به الكفر الاصغر دون الاكبر في اصح قولي اهل العلم بما تقدم في الحديث السابق انه يصلي الصلاة لكن لا يؤجر عليها ولو كان كافرا

124
00:53:49.550 --> 00:54:07.600
كفرا اكبر لم يتقيد عدم القبول باربعين يوما ولو كان كافرا كفرا اكبر لم يتقيد عدم القبول باربعين يوما يعني معناه انه اربعين يوم لا تقبل له صلاة وبعد الاربعين

125
00:54:07.900 --> 00:54:32.950
ايش؟ تقبل له صلاة ولو كان كافرا كفرا اكبر لم يكن للعدد فائدة فانه لا تقبل له صلاة ولو بعد بعد اربعين يوما فيكون الحديث دالا على الكفر الاصل دون الاكبر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا وبيض المصنف لراويه

126
00:54:33.300 --> 00:54:52.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى بيض يعني ترك بياضا من ترك بياضه ويشار اليه في النسخ بايش بالنقط اليه في النسخ بالنقط وتكون كم عددها اربع ولا ثلاث

127
00:54:56.400 --> 00:55:20.150
تلاتة سلام تكون ثلاثا تكون ثلاثا يعني الثلاث هذه لوجود سقط في الكلام سواء تبييض او غيره فاذا وجد في الكلام سخط فانه يكون فيه ثلاث نقاط وهذه من الاصطلاحات العلمية الواسعة لكن لابد من الاشارة الى وجود بياض في الاصل لاي اصطلاح دل عليه به

128
00:55:20.300 --> 00:55:46.550
وعزاه المصنف للاربعة والحاكم والمراد بالاربعة اصحاب السنن والمراد من عزمه اليهم اصل الحديث اما لفظه فليس عندهم وانما عند الحاكم والمصنف تابع في ذلك لابن حجر في فتح الباري

129
00:55:46.600 --> 00:56:16.300
والمصنف تابع في ذلك لابن حجر فيفتح الباري واسناد الحديث المذكور صحيح واسناد الحديث المذكور صحيح يعني المصنف عزاه للاربعة لان هناك من قبله ممن ممن عزاه وهو الحافظ بالحجر. ولذلك تجد غير واحد من اهل العلم وقعوا في هذا منهم المصنف ومنهم كذلك الشوكاني رحمه

130
00:56:16.300 --> 00:56:34.150
الله تعالى عزوه للاربعة وهم تابعون في ذلك لابن حجر رحمه الله تعالى وهو بهذا اللفظ انما هو عند الحاكم واما الاربعة فاخرجوا اصل الحديث. ودلالة على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر

131
00:56:34.200 --> 00:56:53.650
بما انزل على محمد على ما تقدم بيانه من كون حال الماتية من عراف او كاهن اشد وافظع. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رظي الله عنه مثله مرفوعا اخرجه ابوي على الموصلي

132
00:56:53.700 --> 00:57:21.450
في مسنده اسم ابو يعلى لا لا واحد وهذا واحد احمد ابن علي بن مثنى في اسمه احمد بن عوف بن عبد الخالق لكن هل مسنده مطبوع ابو يعلى ولا غير مطبوع

133
00:57:22.350 --> 00:57:41.200
ها مطبوع طيب في احاديث نبحث عنها ما نلقاه فيه يقولون ابويا على ما نلقاه في موسى بالموظوع هذا هذه للفائدة مسند ابي مسند ابي يعلى مطبوع وغير مطبوع مطبوع برواية

134
00:57:42.050 --> 00:57:56.700
التي هي رواية الحزم بن سفيان اما رواية ابي عمرو بن حمدان وهي اكبر وهي غير مطبوعة ولذلك هناك كتاب مهم اسمه المورد العلي في زوائد ابي يعلى الموصلي للهيكل

135
00:57:57.250 --> 00:58:16.850
هذا جرى على الرواية الكبيرة ستجدون في اشياء ما تجدونها في المطبوع الذي تجدون في مجمع الزوايد اشياء ليست في المطبوع فلاختلاف الروايتين يقع مثل هذا والدليل ودلالته على واسناده حسن

136
00:58:17.200 --> 00:58:41.000
وله حكم الرفع لماذا لانه خبر عن الغيب وهو الحكم بالكفر وحكم الكفر لابد ان يكون بوحي ذكر هذا ابو عمر ابن عبد البر فخبر الصحابي عن كون شيء ما عصي او فسق او كفر لابد ان يكون خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:58:41.000 --> 00:59:00.700
لكم ودلالته على مقصود الترجمة كسابقيه. والدليل الخامس وحديث عمران بن حسين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له الحديث رواه البزار واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب تقويه

138
00:59:01.200 --> 00:59:26.000
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد فقد كفر بما انزل على محمد والاخر في قوله ليس منا لقوله ليس منا وعد اشياء

139
00:59:26.200 --> 00:59:50.750
منها قوله او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له ومعنى ليس منا نفي الايمان الواجب عنه نفي الايمان الواجب عنه وهذا لا يكون الا بالوقوع في امر محرم

140
00:59:50.850 --> 01:00:14.350
هذا لا يكون الا بالوقوع في امر محرم من كبائر الذنوب والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط نحو حديث عمران السابق دون قوله ومن اتى كاهنا واسناده ضعيف

141
01:00:15.350 --> 01:00:37.900
لكن يقويه سابقه فيكون حسنا لان الاحاديث والضعاف اذا ضم بعضها الى بعض فانها تتقوى الاحاديث الضعاف اذا ضم بعضها الى بعض فانها تتقوى لكن التي يمتنع تقوية بعضها ببعض

142
01:00:38.250 --> 01:00:56.000
اي الاحاديث الاحاديث الموضوعة وشديدة الضعف الموضوعة وشديدة الضعف فالموضوع مع الموضوع مع الموضوع يكون موضوعا وشديد الضعف مع شديد الضعف مع شديد الضعف يكون شديد الضعف لا يرتفع عن ذلك

143
01:00:56.650 --> 01:01:15.200
وان كان كثرة الطرق تدل على ان له اصلا ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. لكن هذا لا يقتضي تقويته. لكن الضعيف مع الضعيف الذي لا يشتد ضعفه ولا يكون موضوعا هذا يكون حسنا لايش؟ لذاته ام لغيره

144
01:01:15.400 --> 01:01:34.750
حسنا لغيره كما هو معلوم في علم مصطلح الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا مع قوله من تكهن او تكهن له والقول فيه كالقول في نظيره المتقدم

145
01:01:34.850 --> 01:01:59.200
من ان نفي الايمان عنه لا يكون الا على فعل كبيرة من كبائر الذنوب. والدليل السابع اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم قال ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. رواه البيهقي في السنن الكبرى

146
01:01:59.200 --> 01:02:20.350
واجتناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في قوم يكتبون ابا جاد ينظرون في النجوم مع قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من نصيب

147
01:02:21.050 --> 01:02:46.900
وتقدم ان نفي النصيب من الخير في الاخرة لا يكون الا للكافر. ذكره الطاهر بن عاشور في والتنوير فيكون من فعل ذلك كافرا والمراد بهم من يستدل بتقطيع الحروف مع النظر في النجوم على المغيبات

148
01:02:47.250 --> 01:03:12.700
من يستدل بتقطيع الحروب مع النظر في النجوم على المغيبات ثم تجدون اوراق فيها حروف مقطعة في مربعات هذا ابا جهل هذا ابا جادي يقطعون الكلمة التي تدل على شيطان او على سر بين الشيطان وبين من عقدها مع ربطها بنجم من النجوم مطلعا او مسقطا

149
01:03:13.400 --> 01:03:32.350
فهذا هو المقصود بالذنب اما تعلم ابا جاد التهجي هذا جائز اللي هو ابجد او وز الى اخره والذي صار في الازمة المتأخرة ادفيا يعني الف باء تاء تاء فاذا اخر الحروف الهجائية هذا جائز كما سيذكره المصنف رحمه الله تعالى

150
01:03:32.600 --> 01:03:53.550
نعم بمسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكلمة مع الايمان بالقرآن. الثانية التصديق بانه كفر. الثالثة ذكر من رهن له الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من تعلم ابا جابر. السابع هو ذكر

151
01:03:53.550 --> 01:04:20.450
من تعلم ابا جهل اي لادعاء علم الغيب اي لادعاء علم الغيب بتقطيعها وربطها بحركة النجوم  بتقطيعها والاستدلال عليها بحركة النجوم فان كان لغير ذلك جاز كالتهدي او حساب الجمل

152
01:04:21.100 --> 01:04:50.400
ما هو حساب الجمل هو دلالة الحروف على الاعداد دلالة الحروف على الاعداد يعني الالف عندهم للواحد والباء للاثنين والجيم الثلاثة والدال الاربعة الى اخر ابجد هوس حطي كلمة الى اخرها جعلوا لها كل واحد منها

153
01:04:50.400 --> 01:05:11.500
العرب له رقم وهذا معروف يسمونه حسود حساب الجنبل. وهناك بعض الرسائل طبعت قديما في حساب الجمل وفي حساب العقود نافعة جدا وجددت تصويرها دار البصائر آآ احرصوا على ان تبحثوا عنها لان حساب الجمل يدور في الكتب كثيرة ولذلك في اخر الجزلية ابياتها

154
01:05:12.400 --> 01:05:32.650
اسقاف وزايد في العدد من يتقن التجويد يظهر بالرشد هذا البيت ليس من من جزري هذا مزيج لكن اراد به الدلالة على ابيات المنظومة واحيانا يكون بالتاريخ مثل ما ذكر الاخ دلالة على التاريخ انه وقع في كذا وكذا. نعم

155
01:05:32.800 --> 01:05:56.550
السابعة بكم الفرق بين الكاهن والعراء وحساب العقود المراد به ايش عقد الاصابع عقد الاصابع هذا ايضا في عدة اراجيز وهو من حساب العرب القديم   باب ما جاء في النفرة مقصود الترجمة بيان حكم النشرة

156
01:05:58.250 --> 01:06:26.400
والنصرة اصطلاحا حل السحر بسحر مثله حل السحر بسحر مثله وربما جعلت اسما لكل ما وقع به الحل. وربما جعلت اثما لكل ما وقع به الحل  كالرقى الشرعية كالرقة الشرعية

157
01:06:26.900 --> 01:06:56.500
بالنظر الى الاصل اللغوي للنشرة بالنظر الى الاصل اللغوي للنشرة انها تنشر عن المريض مع تراهم انها تنشر عن المريض مع تراه فيبرأ اما باعتبار حقيقتها الاصطلاحية عند العرب وهي التي وردت بها الاحكام الشرعية فالمراد بها حل السحر بسحر مثله

158
01:06:56.700 --> 01:07:18.200
نعم انجى بن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الهجرة فقال هي من عمل الشيطان. رواه احمد بسند جيد وابو داوود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري ان قتادة قلت لابن المسيب رجل به

159
01:07:18.200 --> 01:07:38.200
او يؤخذ عن امرأته ان يحل عنه او ينشر قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلن ينهاه انتهى روي عن حسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم النشوة حل السحيان المشهور وهي نوعان احدهما

160
01:07:38.200 --> 01:07:58.200
بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناس والمنتشر الى الشيطان بما يحب. فيبطل له عن المسرور والثاني النثرة بالرقية والتعوذات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز. ذكر المصنف رحمه الله

161
01:07:58.200 --> 01:08:16.950
وتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله سئل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه ابو داوود واسناده جيد. والجيد عندهم

162
01:08:17.100 --> 01:08:50.900
ايش المراد الجيد ايش ما كانت في مرتبة حسن رويقة الحسن ودون الصحيح الحسن يعني من اقوى الاحاديث الحسن ذكر هذا السيوطي في تدريب الراوي لان كما قال عراقي اهل الحديث قسموا السنن

163
01:08:51.200 --> 01:09:06.300
ايش؟ الى صحيح وضعيف وحسن في الاصطلاحات الاخرى ترجع الى هذه المعاني والجيد يرجع الى الحسن يعني اعلى درجات الحسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان

164
01:09:06.350 --> 01:09:29.550
هي من عمل الشيطان لتضمنها حل السحر بسحر مثله بتضمنها حل السحر بسحر مثله. والسحر من عمل الشيطان. قال الله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر

165
01:09:30.050 --> 01:09:49.250
وما اضيف الى الشيطان من قول او عمل في خطاب الشرع فهو للتحريم في اصح قول اهل العلم. وما اضيف الى الشيطان من قول او عمل فهو للتحريم في اصح قولي اهل العلم

166
01:09:49.950 --> 01:10:12.200
فيصير لايش؟ اذا وجدت حديد فيه اضافة شيء للشيطان المعنى انه محرم الا ان يصرفه عن التحريم صارف الى الكراهة كما يوجد في بعض الاداب هذه صارتها الاجماع عن التحريم الى الكراهة لكن الاصل فيما اضيف الى الشيطان انه من المحرمات

167
01:10:13.100 --> 01:10:40.550
والدليل الثاني حديث والدليل الثالث حديث سعيد ابن المسيب رضي الله عنه والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره ذلك كله. والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يكره ذلك كله. ذكره

168
01:10:40.550 --> 01:11:06.600
احمد ذكره احمد ومراده ما عرف عن اصحابه ما عرف عن اصحابه. فقد روى ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التنائم والرقى والنشر كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر واسناده

169
01:11:06.950 --> 01:11:30.550
ضحية واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يكرهون فان الكراهة في عرف السلف هي للتحريم ذكره ابو عبد الله ابن القيم وتلميذه ابو الفرج ابن رجب ومراد النخعي بقوله يكرهون يعني

170
01:11:31.150 --> 01:12:04.700
من قام اصحاب ابن مسعود رضي الله عنهم طيب احمد يقول ابن مسعود يكره ذلك كله هؤلاء اصحاب بن مسعود كيف ها لا لان علم اصحاب ابن مسعود اخذوه عن

171
01:12:05.250 --> 01:12:21.900
عن شيخهم عن ابن مسعود لذلك الاصل ان التلميذ يأخذ عن شيخه الذي يصاحبه دينه فالدين الذي عند التلميذ الاصل فيه انه تلقاه عمن قبله واذا كانوا جماعة تأكدت نسبة هذا الى معلمه

172
01:12:22.300 --> 01:12:45.300
لما كان امر المسلمين منتظما اول المسلمين ياخذون دينهم عن علمائهم فتجد ان هذا الامر ينسب الى فلان لان اصحابه عرفوا بذلك وهذا موجود في كلام الائمة سواء عن اشياء تنسب الى ابن عباس او تنسب لابن مسعود رضي الله عنهما خاصة هذين الرجلين من كثرة اصحابهم

173
01:12:45.300 --> 01:13:05.050
قال ماذا قول ابن عباس تبحث في الكتب ما تجد لكن تجد ان اصحابه يقولون بهذا فيستدل بقولهم على ان هذا قول على ان هذا قول شيخهم وكذا يقع في ابن مسعود رضي الله عنه. لان الم تعلم الاصل فيه انه يتلقى دينه عن معلمه

174
01:13:06.050 --> 01:13:27.050
لماذا؟ لان الاصل في المعلم يخبر عن ايش؟ عن الشرع يخبر عن الشرع فانت انما تتعلم منه الشرع اما الان تجد المعلم على دين والمتعلم على دين لماذا لانه يأتي اليه

175
01:13:27.500 --> 01:13:45.500
وهو لا يأخذ منه دينه انما يأخذ منه المسائل فقط يقول والله قرأنا على فلان كتاب التوحيد وقرأنا على فلان كتاب اه الشرعية وقرأنا على فلان مرتقى الوصول تجد ان دينه

176
01:13:46.500 --> 01:14:04.650
مخلط لماذا؟ لانه عنده هوى ما يسترشد بشيوخه انما يأخذ عنهم المسائل لذلك مرة حتى يعني نعرف انا لا اقصد الاخ ان كان حاضرا لكن اقصد يستفيد هو او غيره

177
01:14:06.400 --> 01:14:24.950
سألني احدهم وانا خرج من هذا المسجد عن مسألة فاجبته فيه فقال لي انت خائف اني مباحث قلت لا انا الذي اقوله لك اقوله للمباحث لان الدين ما فيه قولين الدين واحد اما ان تتكلم به او تسكت

178
01:14:25.800 --> 01:14:43.450
اما في فتوى للمباحث وفتوى للناس لا الدين واحد فبقدر ما تدعو المصححة الى الكلام تتكلم وبقدر ما تدعو المصلحة الى السكوت تسكت فبعد ان اجبته اجبته قلت له لا. قال انت ما وافقت ما في نفسي

179
01:14:44.100 --> 01:14:58.550
قلت نعم انا ما انفقت هواك هذا اللي صحيح ما وقت لنفسك؟ يعني ما ضقت هواك اما الدين الذي ادين به وابينه لك بدليله هو هذا الذي اقوله لك فتجد ان من المتعلمين من له هوى

180
01:14:58.600 --> 01:15:18.600
فلا يجد عند معلمه هذا الهوى فلا يقنع به. ولذلك يكون له حال على غير حال معلمه. دين جاءه من الهوى ما حرص على لانه كل كبيرة وصغيرة هو يعتقد ان معلمه يرشده الى الخير. فاذا كان معلمك يرشدك الى الخير احرص على ان تستنشد به في كل شيء

181
01:15:18.600 --> 01:15:33.600
اما ان تقول هذا المعلم لا انا ما اخذ منك كذا انا ما اخذ منك كذا. من اين جبت هذي؟ ما تاخذ منك كذا وما تاخذ منك كذا موب على كيفك هذا دينك انت تعتقد فيه الكفاية تأخذ منه ما تعتقد ان الكفاية اذهب الى غيرك تعلم عنده

182
01:15:33.800 --> 01:15:51.300
ممن تبع ترى فيه الكفاية. اما اذا تعتقد معلمك فيه الكفاية تتعلم منه الدين كله اما تقول هذا والله اخذ منه ابواب الحكم على الناس وابواب التكفير وابواب الجهاد وهذا ما اخذ منه

183
01:15:51.600 --> 01:16:10.300
ليش ما تاخذ منه اذا بتاخد تاخد الدين كله اما تستفتيه في صلاتك وفي صيامك ثم في سفك الدماء والاموال ما تستفتيه ليش اذا لا يصلح ان تأخذ عن الدين اصلا لا صلاة ولا صيام. الصلاة والصيام اعظم من الجهاد والتكفير

184
01:16:10.950 --> 01:16:28.350
فاما ان تأخذ عنه الدين كله وترضى به معلما او لا تأخذ عن شيء وتطلب لك معلم اخر لكن اعرف انك اذا جعلت معيارك الهوى انك لا تزال ترفس في اغلالك التي ربما تؤدي بك الى نار جهنم

185
01:16:30.100 --> 01:16:50.450
ان الانسان اذا لم يخلص نفسه من رقة الهوى بقي عبدا له قال الشاطبي رحمه الله تعالى وانما اريد من الشرع اخراج العبد من هواه اخراج العبد من هواه هذا يراد به الشرع الشرع ان تخرج العبد من الهوى لان الهوى اذا تجارى بالانسان اورده على الشر

186
01:16:50.700 --> 01:17:08.700
كل انسان لو نظر الى هواه تمنى اشياء كثيرة لكن الشرع يمنعه منه فانت لابد ان ان تجعل الشرع حاكما عليك ومن جعل الشرع حاكما عليك احسان الظن بمعلميك والرجوع اليهم في كل ما تسترشد به

187
01:17:08.900 --> 01:17:32.700
لتفلح اما ان ان اخذت في بعض او لم تأخذ في بعض فانت لا تستفيد والله عز وجل قد يجعل لبعض الناس يعني هداية لكنه ما يتنبه يعني احد المتعلمين جاء الى معلم له وقال انا رأيت اني امشي في صحراء وانك تناديني من ورائي وتقول يا فلان ارجع ارجع

188
01:17:33.600 --> 01:17:46.600
فقال له معلمه انت تمشي مع اناس لا يصلح ان تمشي معه احرص على الدروس واترك عنك الجمعات اللي تروح فيها فما قنع بهذا التأويل فرفس في السجن ثمان سنين

189
01:17:47.400 --> 01:17:59.150
لانه ما طاع معلمه هي نصحة صدق معه؟ قال نعم انا والله اصحاب كذا وكذا وش رايك يا شيخ؟ ابقى ولا ما ابقى؟ هل هذا ترى انه صحيح ولا ما ترى صحيح؟ لا هو يأتي للشيخ بس يعلم

190
01:17:59.150 --> 01:18:14.700
بس فقط غيرها لا ما يعلم يذهب الى غير الشيخ يتعلم من التويتر يتعلم من الفيسبوك يتعلم من الانترنت يتعلم من الجرايد يتعلم من المجلات ولذلك تجده مرة مقبلا ومرة مدبرا

191
01:18:16.450 --> 01:18:30.100
فيشتم الشيوخ والاحوال وهو الذي بالاختيار ما له. تجد بعد ذلك يقول المشايخ ما بينوا لنا طب وهل انت اتيت للمشايخ؟ وهل انت نزعت نفسك من الهوى وقلت يا شيخ علمني

192
01:18:30.700 --> 01:18:44.000
في اناس رأيتهم يعني واخبروني يعني عن وقائع لهم جاءوا فيها لبعض العلماء قال ترى يوم القيامة تراني يوم القيامة في ذمتك خلاص يا وليدي انا قلت لك انت في ذمتك

193
01:18:44.600 --> 01:19:02.300
اكتفى بهذا فانجاه الله وغيره لا يبني من راسه على كيفه فيقع في في مهاوي الردى لذلك بعظ الناس الان يصل كان في خير ولكنه سلك غير طريق الخير انحرف انحرافا عظيما

194
01:19:02.550 --> 01:19:21.800
صار ما يصلي صار ما يصلي وهو الذي كان في الخير لماذا؟ لانه لم يكن مسترشدا باهل العلم مو مسترشد اخذ الدين فقط بالجمعة وبالناس والشباب اللي يمشي معهم واحوالهم هذا ما ينفع يا اخوان لا بد ان يأخذ الانسان علمه

195
01:19:21.800 --> 01:19:41.750
عن اهله. والدليل الثالث اثر سعيد بن المسيب رحمه الله لما قال له قتادة رجل به طب الى اخره رواه البخاري في صحيحه معلقا واوصله الاكرم في سننه باسناد صحيح

196
01:19:42.900 --> 01:20:06.300
ومعنى قوله رجل به طب اي سحر لان السحر كان على ارادة التطبيب عند عرب الجاهلية. وقوله او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل اليها بالجماع. وقوله اي يحل عنه او ينشر؟ اي تفك

197
01:20:06.300 --> 01:20:30.700
عقد سحره ويرقى لكشف علته. فقال لا بأس اي لا بأس بحل السحر انما يريدون به الاصلاح يعني دفع الداء عنه ثم قال فاما ما ينفع اما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه

198
01:20:30.800 --> 01:20:47.950
بانه انما نهي عما لا ينفع. والذي لا ينفع هو الرقى الشركية. اما الرقى الشرعية فانها تنفع العبد هذا معنى كلام ابن المسيب فلم يرد ابن المسيب حل السحر بالسحر

199
01:20:48.200 --> 01:21:08.200
وانما اراد حل السحر بما يحصل به الاصلاح والذي يحصل به الاصلاح هو الرقى الشرعية. فتكون بها جائزة ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او ينشر عنه اي يطلب كشف

200
01:21:08.200 --> 01:21:25.800
علته واراد بالنصرة هنا ما يرجع الى المعنى اللغوي. واراد بالنصرة هنا ما يرجع الى المعنى اللغوي لا الاصطلاح والدليل الرابع اتى اثر الحسن البصري لا يحل السحر الا ساحر

201
01:21:26.250 --> 01:21:53.600
ولم يعزه المصنف وهو عند ابن ابي شيبة عن الحكم ابن عطية قال سئل الحسن عن النسل فقال سحر سئل الحسن عن النثر فقال سحر واسناده حسن واللفظ الذي ساقه المصنف ذكره ابن الجوزي بغير اسناد

202
01:21:53.750 --> 01:22:20.750
ذكره ابن الجوزي بغير اسناد ودلالته على مقصود الترجمة في جعل النصرة سحرا في جعل النصرة سحرا لانها لا تتحقق الا به نعم الانسان الاولى النهي عن النشرة الثانية. الفرق بين المنهي من هو المرخص فيه مما يزيل الاشكال. قوله

203
01:22:20.750 --> 01:22:41.050
رحمه الله الثاني الفرق بين المنهي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال اي بالنظر الى ما يرجع الى المعنى فهو ايش؟ محرم. واما ما يرجع الى المعنى اللغوي فانه اذا كان بمأذون به

204
01:22:41.100 --> 01:23:06.050
كالرقة الشرعية وانواع الادوية فهذا جائز نعم باب ما جاء في التطيب مقصود الترجمة بيان حكم التطير وهو تفعل من الطيرة وتقدم ان الطيرة هي فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام

205
01:23:06.350 --> 01:23:29.750
فعل ما يحمل على الاقدام او الاحجام. واكثره عند عند العرب بالطير فنسب اليها فاكثره عند العرب بالطير فنسب اليها ولا يختص بها ولا يختص ايضا بالتشاؤم بل هو فرد من افرادها

206
01:23:29.850 --> 01:23:57.250
ولا يختص بالتشاؤم بل هو فرض من افرادها والطيرة شرك اصغر الطيرة شرك اصغر لما فيها من التعلق بما لا نفع فيه بما فيها من التعلق بما لا نفع فيه

207
01:23:57.750 --> 01:24:22.800
فان الطيرة ليست سببا شرعيا ولا قدرية فان الطيرة ليست سببا شرعيا ولا قدريا وانما هي اوهام وخيالات وانما هي اوهام وخيالات. اذا تتايع المرء فيها يعني اذا اخذ المرء فيها جربته الى تسلط الشياطين

208
01:24:22.800 --> 01:24:49.100
عليه وتلاعب هذه نعم وقول الله تعالى الا ان مطائر من عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله قالوا الطائر ثم معكم الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة

209
01:24:49.100 --> 01:25:09.100
لا هامة ولا صغر اخرج زاد مسلم ولا نوء ولا غول. وله عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجب قالوا وما الفال؟ قال الكلمة الطيبة

210
01:25:09.100 --> 01:25:29.100
رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل ولا تردوا مسلما فاذا رأى احدكم ما فترة فليقل الله فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يكفر السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك

211
01:25:29.100 --> 01:25:49.100
وعن ابن مسعود رضي الله عنهما الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود وليحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد

212
01:25:49.100 --> 01:26:09.100
قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله من الفضل ابن عباس رضي الله عنه انما الطيرة ما امضاك او ردك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثمانية ادلة

213
01:26:09.100 --> 01:26:34.450
لا فالدليل الاول قوله تعالى الا انما طائرهم عند الله ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عند الله اي ما قضي لهم من القدر الملازم لهم اي ما قضي لهم من القدر الملازم لهم كالطائر القدر المقضي

214
01:26:34.950 --> 01:27:07.500
الطائر القدر المقضي فلا تأثير فيه في الطيرة ولا غيرها فلا تأثير فيه بالطيرة ولا غيرها فاثبات القدر يبطل اثبات تأثير الطيرة فاثبات القدر يبطل اثبات تأثير الطيرة والدليل الثاني قوله تعالى قالوا طائركم معك ودلالته على مقصود الترجمة في قوله طائركم معكم

215
01:27:07.500 --> 01:27:35.900
اي قدركم الملازم لكم ففيه ابطال الطيرة باثبات القدر به ابطال الطيرة لاثبات القدر. وانه لا تأثير لها في شيء. والدليل الثالث هو حديث ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا

216
01:27:35.900 --> 01:27:59.350
يا رب فنفى ما كانت فنفى ما كان اهل الجاهلية يعتقدونه فيها والنبي دال على البطلان وهذا ابلغ من النهي والنفي دال على البطلان وهذا ابلغ من النهي فهو نهي وزيادة

217
01:27:59.750 --> 01:28:22.700
والدليل الرابع حديث انس رضي الله عنه مرفوعا لا عدوى ولا طيرة. الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا طيرة على ما تقدم بيانه والدليل الخامس حديث عروة ابن عامر لا عقبة ابن عامر

218
01:28:23.300 --> 01:28:55.150
الذي رواه ابو داوود وعروة تابعي على الصحيح وهو راوي الحديث لا عقبة فيكون حديثه مرسلا والمرسل من الحديث صحيح من الحديث الضعيف كما قال العراقي ورده جماهر النقاد بالجهل الساقط في الاسناد. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا ترد مسلما

219
01:28:55.150 --> 01:29:24.500
فمن كمل ايمانه لم يتعلق قلبه بها فيدل ذلك على بطلانها وقوله في الحديث احسنها الفأل ليس معناه ان الفأل من الطيرة والا تناقضت الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم نفاها ثم قال ويعجبني

220
01:29:24.950 --> 01:29:53.200
الفأل وليس الفأل من الطيرة فقوله احسنها لا يراد به افعل التفضيل التي تقتضي المشاركة من كل وجه وانما لاجل وجود مشابهة بينهما وهذه المشابهة هي اصول التأثير حصول التأثير

221
01:29:53.400 --> 01:30:20.200
فالطيرة والفأل فيهما تأكيد والفرق بينهما ان الطيرة تحرك على الفعل او تمنع منه ان الطيرة تحرك على الفعل او تمنع منه فهي باعدة واما الفأل فانه يقوي ولا يبعث او يمنع

222
01:30:20.350 --> 01:30:53.150
واما الفأل فانه يقوي ولا يبعث ولا يمنع مثلا انسان خرج من بيته وهو يريد ان يسافر الى المنطقة الشرقية فلما اراد ان يسافر المنطقة الشرقية وفتح باب طيارة واذا هو يسمع رجلا يقول لرجل خير خير

223
01:30:55.300 --> 01:31:20.650
فاستبشر بهذه الكلمة هذا يسمى هذا يسمى فألا لانه هل هو الذي بعثه؟ ام قوى بعثه؟ قوى بعثه ليس هو الذي بعثه واخر لما اراد ان يركب سيارته للذهاب الى المنطقة

224
01:31:20.750 --> 01:31:52.000
الشرقية رأى رجلا على حال لا تسر مر امامه فقال نهارا هذا اوله نرجع هذا طيره ولا تفاؤل ليرى لانه هو الذي منع منعه من ان يقدم فهذا هو معنى الاحاديث التي ذكر فيها الفأل. وقوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له وما الفأل

225
01:31:52.250 --> 01:32:14.400
قال الكلمة الطيبة لا يراد منها انحصار التفاؤل بها لكن اكثر ما يكون الفأل بالكلمة اكثر ما يكون الفأل للكلمة وقد يكون بفعل او غير ذلك. والدليل السادس حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا قال

226
01:32:14.400 --> 01:32:35.950
الحديث رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده صحيح واخره وهو قوله وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هو مدرج من كلام ابن مسعود رضي الله عنه فليس من كلامه صلى الله عليه وسلم

227
01:32:37.450 --> 01:32:56.600
لماذا ليس من كلامك نعم نعم لان هذي حال نقص والنبي صلى الله عليه وسلم توكله كامل. فاعتذر ابن مسعود بما يطرأ عليهم من احوال ربما وقع تعلقه فيها بشيء

228
01:32:56.650 --> 01:33:27.600
ما معنى مدرج طيب تذكرة البيقونية وش يقول والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت كالبيقونية لازم يتحفظون تموي كم بيت  فوق الثلاثين باربعين اتت احفظ وكل حافظ الامام

229
01:33:27.650 --> 01:33:39.700
ما ما في علم بيلاحظهم والبيقونية اربعة وثلاثين بيت يعني لو انك كل ما وقفت عند اشارة في الرياظ ولا اخذت لك مطر حطت لك بيت يعني في يومين حفظتها

230
01:33:40.250 --> 01:33:57.550
الحين ما شا الله كم نقف عند الاشارات؟ مدة مدة طويلة. وقد سمعت قائلا يقول وانا في سن الثانوية ان الانسان اذا وقف عند اشارة يستطيع يقرأ في كتاب فانتفعت بهذه الوصية تستطيع ترى تقرأ لا تحسب انك ما تنهي تنهي اشياء كثيرة

231
01:33:57.850 --> 01:34:20.950
ولو الانسان يجعل عنده ورقة فيها شيء يحفظه لا يحفظه الا عند الاشارة فانه بعد سنوات سيؤلف رسالة البشارة بماحوظ عند الاشارة والدليل ودلالته على مقصود الترجمة قوله صلى الله عليه وسلم الطيارة شرك

232
01:34:21.200 --> 01:34:51.050
فانه خبر عن حكمنا والتأكيد والتكرار للتأكيد. والتكرار للتأكيد وانما كانت شركا لما فيها من التعلق بسبب متوهم بما فيها من التعلق بسبب متوهم من اللطائف هذه اللطائف العلمية اكثر من ورد فيه تكرير الأحاديث النبوية عنه ابن مسعود رضي الله عنه

233
01:34:51.900 --> 01:35:11.900
تجد ابن مسعود كثيرا ما يأتي عنه في الاحاديث انه حفظ تكرار النبي صلى الله عليه وسلم له فتجده الجملة يقولها مرتين او ثلاثا رضي الله عنه في حديثه كهذا الحديث. والدليل السابع حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. من ردته الطيرة عن حاجته. الحديث رواه

234
01:35:11.900 --> 01:35:36.000
احمد واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد اشرك وتقدم معناها في حديث ابن مسعود والدليل الثامن حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما انه طيرة ماء او ردك. الحديث رواه احمد ايضا واسناده ضعيف

235
01:35:36.000 --> 01:36:06.100
ودلالته على مأخوذ الترجمة في قوله انما الطيرة ماء ضاك او ردك ففيه بيان حقيقة الطيرة انها ما حمل على الاقدام وهو المضيء او حمل على الاحجام وهو الرد ولم يقلها النبي صلى الله عليه وسلم لبيان حقيقتها. وانما للتبرأ منها

236
01:36:06.550 --> 01:36:21.800
ولم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان حقيقتها وانما للتبرأ منها. فعند احمد عن الفضل ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع صلى الله عليه وسلم يوما فبرح ظبي

237
01:36:22.150 --> 01:36:36.150
فمال شق النبي صلى الله عليه وسلم براحة يعني اذا ولاهم ياسره وسنح اذا ولاه ميامنه. يعني خرج فجأة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فمال شق النبي صلى الله عليه وسلم

238
01:36:36.400 --> 01:36:53.600
فقال الفضل تطيرت يا رسول الله يعني بسبب انه ولاك مياسره فقال ان مطرة ما انظرك او ربك. يعني ان هذا لم يقع مني طيارة وانما هي حال عوضت لخروجه فجأة. فمال النبي

239
01:36:53.600 --> 01:37:12.750
صلى الله عليه وسلم كحال المرء اذا فجأه شيء تغيرت حاله. نعم فيه مسائل الاولى التنبيه على قوله الا انما طائر من الله ما قوي؟ طائركم معكم الثانية التنبيه عليهم ان المعنى ايش

240
01:37:14.850 --> 01:37:40.900
قدر ان المعنى ايش  القرآن يفسر بعضه بعضا. قال الله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه يعني القدر الذي كتب عليه لازم للانسان نعم الثانية نفي العدوى الثالثة نفي الطيرة الرابعة نفي الهامة الخامسة نفي السطر السادسة ان الفأل ليس من

241
01:37:40.900 --> 01:38:00.000
ذلك بالمستحب السابعة تفسير الفأل الثامنة ان الواقع في القلب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله التوكل قوله رحمه الله الثامنة ان الواقع في القلب اي من عروض التطير

242
01:38:00.050 --> 01:38:17.850
مع كراهته لا يضر. اي اذا لم يستقر في القلب اذا لم يستقر في القلب والدليل على عدم استقراره ايش كراهته والنفرة منه فاذا كره الانسان نفر منه لما عرض عليه لما عرض له هذا لا يضره

243
01:38:17.900 --> 01:38:37.100
نعم التاسعة ذكر ما يقول من وجد العاشرة التصريح بان الطيرة شرك الحادية عشرة تفسير الطيرة مذمومة باب ما جاتك كيف تفسير القيادة المذهومة يعني في الطيرة مذمومة وطيرة غير مذمومة

244
01:38:39.250 --> 01:39:12.050
ايش ردت ايش منذ الفأل لكن هو قول تفسير الطير المذمومة يعني هناك طيرة غير مذمومة هل هناك طيارة غير مفهومة والجواب ديك الطائرة مهي بطيارة فيك الطعن هذا يسمى صفة كاشفة

245
01:39:12.150 --> 01:39:32.300
يعني لا تفيد تخصيصه وانما تبين حقيقتك لا تفيد تخصيصا وانما تبين حقيقة فاذا قيل الطيرة المذمومة تفسير الطيرة المذمومة يعني التي حالها الذنب. مثل قوله تعالى وقتلهم الانبياء بغير حق

246
01:39:33.250 --> 01:39:50.200
هل هناك قتل الانبياء بحق او غير حق وانما كل قتل الانبياء فهو بغير حق. فيسمى هذا صفة كاشفة. نعم باب ما جاء في التنجيم مقصود الترجمة بيان الحكم التنجيم

247
01:39:50.350 --> 01:40:20.300
بيان حكم التنجيد وهو النظر في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير في النجوم للاستدلال بها على التسيير او التأثير فالتنجيم نوعان احدهما تنجيم التسيير احدهما تنجيم التسيير وهو الاستدلال بالحركات

248
01:40:20.400 --> 01:40:42.000
تيل النجوم على الجهات والاحوال وهو الاستدلال بحركات سير النجوم على الجهات والاحوال. وهذا جائز عند جمهور اهل العلم وهذا جائز عند جمهور اهل العلم. والاخر تنجيم التأثير وهو النظر فيها

249
01:40:42.400 --> 01:41:25.600
لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهو النظر فيها لاعتبار تأثيرها في الحوادث الكونية وهذا النوع قسمان احدهما اعتقاده كونها مستقلة بالتأثير. اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وهذا كفر اكبر هذا درك وكفر اكبر

250
01:41:26.150 --> 01:41:57.700
والاخر عدم اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير عدم استقلال عدم اعتقاد كونها مستقلة بالتأثير وانما بالنظر الى انها سبب وانما بالنظر الى انها سبب تابع لتقدير الله تابع لتقدير الله ففيه قولان عند اهل العلم

251
01:41:58.300 --> 01:42:24.350
ففيه قولان عند اهل العلم الاول واضح الثاني انها لا تكون مستقلة وانما سبب مثل ايش مثل الخسوف والكسوف والكسوف متى يعرض باعتبار مواقع هذه النجوم؟ والنجوم اسم لكل ما

252
01:42:24.400 --> 01:42:45.250
بالسماء من الافلاك هذا في كلام العرب يطلقون النجوم على كل ما فيه السماء من الافلاك ومنها الشمس والقمر وغيرها فهذا اذا جاءت اذا جاء القمر بين الشمس و الارض

253
01:42:45.550 --> 01:43:12.000
فانه يقع اذا جاءت الارض بين الشمس والقمر فانه يقع الخسوف. ينحجب يعني ضوء الشمس عن القمر فيقع فيه خسوف. ومثله ايضا حركة المد والجزر في البحر فانهم باعتبار قرب القمر في الليالي المقبرة وبعده في الاطراف في غيرها يقوى المد والجزر ويخف

254
01:43:12.300 --> 01:43:32.650
فهذا فيه قولان منهم من يرى انه سبب صحيح التأثير ومنهم من لا يرى واختار ابو العباس صحة كونه سببا بما علم بطريق صحيح انه يكون سببا فيما علم بطريق صحيح

255
01:43:33.750 --> 01:43:48.050
يعني السؤال اللي يكون بطريق ليس صحيحا مثل الان يروج عنها انها تؤثر في كذا وتؤثر في كذا وسبب في كذا هذا لا يعول عليه. لكن مثل الامثلة التي ذكرناها هي صحيحة. نعم

256
01:43:48.350 --> 01:44:11.200
البخاري في صحيحه نعم قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء وهجوما للشياطين وعلامات يبتلى بها فمن تهول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى

257
01:44:11.250 --> 01:44:46.850
وكي يا قتادة القمر ولم يؤاخذ ابن عيلة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعليم المنازل احمد واسحاق قال ينصدح بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة والدليل الاول اثر قتادة رضي الله عنه قال خلق الله هذه النجوم

258
01:44:46.850 --> 01:45:11.950
علقه البخاري ووصله عبد ابن حميد في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء في حصره مقاصد خلق النجوم في ثلاثة اشياء. ثم قوله فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضل

259
01:45:11.950 --> 01:45:35.500
ضاع نصيبا ثم قوله بعد ذلك فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به ومن هذا الجنس من يجعلها مستقلة بالتأثير. فان ادعاء ذلك فوق هذه المقاصد الثلاثة

260
01:45:35.650 --> 01:45:54.900
وقوله اخطأ واضاع اخطأ واضاع نصيبه من جنس نفي الخلائق من جنس نفي الخلائق اي لا يكون له حظ من الخير في الاخرة. وقوله وتكلف ما لا علم له به. اي ادعى

261
01:45:54.900 --> 01:46:21.350
اه شيئا لا بينة له به. قال الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم والدليل الثاني اثر قتادة ايضا انه كره تعلم منازل القمر رواه حرب كرماني حرب في الماني في مسائلك ودلالته على مقصود الترجمة في كراهته تعلم منازل القمر والكراهة في عرف السلف

262
01:46:21.350 --> 01:46:46.000
تحريم ومنازل القمر مواضع نزوله المقدرة في سيره. مواضع نزوله المقدرة في سيره وهذا الذي ذكره قتادة من علم التسيير هذا الذي ذكره قتادة من علم التسيير وجمهور السلف على جوازه وهو الصحيح

263
01:46:46.750 --> 01:47:06.750
وجمهور السلف على جوازه وهو الصحيح. يعني يستدل بنجل على انه سيكون غبار او انه سيكون مطر او ونحو ذلك لانه يعلم باستقراء حال الفلك حدوث هذا الامر فهو سبب له بتقدير الله عز وجل سيأتي مزيد

264
01:47:06.750 --> 01:47:32.300
بيان في الترجمة التالية. والدليل الثالث اثر سفيان ابن عيينة انه لم يرخص لتعلم منازل القمر رواه حرب ايضا. ودلالته على الترجمة في عدم الترخيص والرخصة اسم للاباحة فيكون عدم الترخيص اي عدم الاباحة. وهذا قوله ايضا مع قتادة. وقول جمهور السلف

265
01:47:32.300 --> 01:47:45.800
بعدهم جواز ذلك والدليل الرابع حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة رواه احمد وابن حبان واسناده ضعيف

266
01:47:46.750 --> 01:48:08.700
وروي في معناه احاديث اخرى لا يخلو شيء منها من ضعف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومصدق بالسحر لان التنجيم من السحر فقد تقدم في حديث ابن عباس عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقتبس

267
01:48:09.800 --> 01:48:32.050
علما من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وهذا يدل على حرمة اعتقاد ذلك في النجوم لان الوعيد على تحريم الجنة انما يكون في كبائر الذنوب نعم

268
01:48:32.250 --> 01:48:48.800
في مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم الثانية. الرد على من زعم غير ذلك الثالثة ذكر الخلاف في علموا المنازل الرابعة قوله رحمه الله ذكر الخلاف في تعلم المنازل اي

269
01:48:49.550 --> 01:49:10.350
بتنجيم التسيير اي بتنجيم التسيير للاستدلال على الجهات والاحوال نعم. الرابعة الوعيد في من صدق بشيء من السحر ولو عرف انه باطل  نقف عند هذا القدر ونستكمل في الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى

270
01:49:10.500 --> 01:49:43.300
اه الاسبوع المقبل هو الاسبوع الاخير قبل الاجازة  ما رأيكم في تكثيف الدرس ان احببتم يعني ناخذ السبت وناخذ الاحد بعد العشاء ايش رايكم ها لا اشكال احد الاكثر على الموافقة

271
01:49:43.850 --> 01:50:08.400
المغرب المغرب في دروس للمشايخ الكبار الشيخ صالح الفوزان وغيره وكان المشايخ لا يدرسون مغرب الاحد والاربعاء ان الشيخ ابن باز كان يدرس كان الشيخ صالح الفوزان وغيره ما يدرسون هذه الاوقات

272
01:50:08.450 --> 01:50:22.000
فنحن على طريقتهم المشايخ الكبار لهم دروس في اوقات المغرب فما نزاحمها انما ندرس بعد العشاء ان شاء الله فان شاء الله تعالى السبت بعد العشاء والاحد بعد العشاء ونشوف ان اردتوا الاثنين بعد نضعه ان شاء الله

273
01:50:22.300 --> 01:50:42.100
هذا يقول ما معنى رواه الشيخان الجواب البخاري ومسلم لانه قال رواه ما قال الشيخان اما الشيخان لها في الفنون اصطلاحات عند الفقهاء الحنفية عند القراء في علم الرسم بعلم التاريخ له اصطلاحات لكن الشيخان يعني البخاري ومسلم في التخريب

274
01:50:42.350 --> 01:51:02.350
يقول هل هناك دليل على تحريم الاكل في الصلاة؟ نعم الاجماع الذي نقله ابن منذر وغيره انه لا يجوز الاكل في الصلاة. هذا يقول من وادراك الصف الاول ام حجمتان للقرب من الدرس الافضل والصلاة في الصف الاول من الصلاة لان الصف الاول تفوت فضيلة

275
01:51:02.350 --> 01:51:20.700
وهو ما الدرس فان الذي يجد في الصف الاول يسمع كما يسمع غيره هذا يقول لو كان هناك ضابط يبين المعنى العام والخاص بالدعاء هذا يقصد يعني ضابط بيت من الشعر ولا

276
01:51:21.050 --> 01:51:41.950
اتفضل اقصد بيت من الشعر ولا مشكلة عليه المسألة وجود السائل طيب يقول هذا اوردته في سبع الاربعين ان الفتنة اذا وقعت تسلط فيها الحكم القدري عن الحكم الشرعي نرجو ايضاح ذلك. معنى هذا القول

277
01:51:41.950 --> 01:52:05.200
ان الفتنة اذا وقعت تذهل فيها مدارك الناس عما يجب عليهم شرعا وتتسلط عليهم اهواءهم مقدرة بتقدير الله السابق لهم فيتسلط الانسان بالحكم القدري على الحكم الشرعي. كقائل قال لرجل صلي

278
01:52:05.950 --> 01:52:29.400
فقال له ذلك الرجل لست بمصل فاخذ حجرا فرضخ رأسه فشج الان هو غضب غضب وتسلط الحكم ايش قدري يعني قدر الله عز وجل ان يفعل هذا. اما الحكم الشرعي ليس لك عليه ولاية. انت امرته ولن ينتهي خلاص تصبر على ما قال وتذهب

279
01:52:31.050 --> 01:52:51.050
وهذا يكون في الفتن بامر واضح جلي. يقول ما الاصل الشرعي لما يسمى اليوم تحاور الاديان وانتقاء الحضارات وما يشبهها من الدعوات والتي تقع من اهل الاسلام؟ الجواب ان يقال ان مثل هذه الامور يجري فيها قول ابن القيم رحمه الله تعالى فعليك بالتفصيل انهم اجملوا او اطلقوا

280
01:52:51.050 --> 01:53:11.050
عليك بالتبيان فان هذه الالفاظ من المجملات فيها حق وفيها باطل. فما كان موافقا للشرع التعريف الاسلام والارشاد اليه ودعوة الخلق اليه فلا بأس به. وان كان المقصود به تصحيح الاديان غير الاسلام والثناء على اهلها بالبقاء

281
01:53:11.050 --> 01:53:32.850
على دينهم هذا محرم ويخشى على فاعله من الكفر نسأل الله السلامة يعني الواحد قص لي قصة انسان نصراني اسلم ذهب الى احد احد المفتين فقال له انا اريد ان اسلم وله مقام في الكنيسة

282
01:53:33.600 --> 01:53:49.500
قال له اترك الكلام ذا اترك هذا الكلام عنك لان لا تسبب فوضى في البلد هذا لا يخشى عليه من الكفر في في فعله يقول قال المصنف رحمه الله ان المعصية قد تؤثر في الارض فكيف يكون كذلك

283
01:53:50.550 --> 01:54:12.200
يعني في باب ما جاء في ما لا يذبح في مكان يذبح فيه لغير الله عز وجل يعني الارض تلك كان يذبح فيها لغير الله وهذه معصية فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التقرب اليه الى الله سبحانه وتعالى فيها بفعل تلك الذبيحة. فالمعاصي تفسد الارض فان المعاصي

284
01:54:12.200 --> 01:54:32.550
وذكر ابن القيم تفسد تفسد الابدان وتفسد الاهوية والاجواء الناس الان يقول تغير الجو تغير الهواء تغير الاكل وتغير كذا سبب المعاصي ثبت عند الترمذي ان الحجر الاسود نزل من الجنة ابيضا كالثلج فسودته خطايا بني ادم

285
01:54:32.750 --> 01:54:51.600
فاذا كان هذا فعل الخطايا في حجر اصم فما فعلها في القلب الذي هو من لحم ودم فما فعلها فيما يحيط بذلك من مأكل ومشرب وهواء وغير ذلك هذا يقول كتب في قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين

286
01:54:51.850 --> 01:55:17.100
هل هذا يدل على وجود خالق طير الله الجواب نعم يدل على ذلك لان الله ذكره بالجمع لكن المقصود بالخالق هنا يعني المقدر الخلق التقدير واما الخلق الذي بمعنى الايجاد من العدم وهو نوع من التقدير هذا لا يثبت الا لله عز وجل. اما معنى الخلق الذي هو التقدير قال عيسى اخلق من الطين كهيئتي

287
01:55:17.100 --> 01:55:37.600
الطيب هذا في القرآن الكريم يقول ذكرتم ان ما لا يعني الانسان يتعدد في اربعة امور منها فضول المباحات. ولكن يقول البعض انك انك ينبغي ان تباشر بعضها او انك حينما تباشر بعضها

288
01:55:37.900 --> 01:55:51.900
تعرف الواقع وتوسع مداركك يوسع مداركك امتثال الامر وترك المعصية هذا اللي يوسع مدارك واما امر المباح فانه يخشى على الانسان من التوسع فيه بالا يجره الى ما حرمه الله

289
01:55:55.050 --> 01:56:17.100
يقول ما معنى قول البعض يحلها الف حلال معناها ان يتيسر حلها ان شاء الله بطرق اخرى يجد هناك اناس يحلونها  يقول ما حكم مشاهدة المباريات التي فيها كذا وكشف الدعوات والدفاع عن اللاعبين

290
01:56:19.650 --> 01:56:46.600
سادة المباريات محرمة كما في فتوى اللجنة الدائمة يقول مدح الشعراء للناس او البلاد بالكلام الذي يحتاج معه الرجوع الى القاموس لمعرفة مقصود الشاعر هذه جملة خبرية بس هو حاط في اخرها على الاستفهام

291
01:56:47.200 --> 01:57:00.800
يعني يقصد هل هذا يكون من البيان المذموم هذا يختلف اذا كان يخرج الى الباطل هذا من الباطل الى الحق هذا من المؤمن والا فلا. والرجوع الى القاموس يختلف الناس. بعض الناس يعني عربيته سليقة وقوية

292
01:57:00.800 --> 01:57:35.400
تحتاج الى القاموس وبعض الناس كحالنا الان الناس الكلمات العربية لا يفهمونها يحتاجون الى القاموس يقول هل من يدعون معرفة شخصية الشخص بتوقيعه او بخطه يدخلون في حقيقة العراء او الكاهن منه ومنه. منه ما يكون كذلك ومنه ما لا يكون كذلك. فان هذا

293
01:57:35.400 --> 01:57:55.400
من جنس العلوم التي عند العرب يستدلون بالقيافة في الخطى وباللون وبغير ذلك على حال الانسان. هذا شيء ممكن اصله في الشرع الدراسة لكن هناك اشياء تدعى لا حقيقة لها. فهو اصله صحيح لكن زوائده التي كثروها باطلة. والذي

294
01:57:55.400 --> 01:58:12.700
يمارس علوم الشرع وعلوم العرب القدامى لا يحتاج الى علوم هؤلاء يقول هل من يدعي العلم بشخص الذي امامه من الكهانة او السحر مع ان الشافعي كان يعرف الشخص من شيخ من باب الفراسة

295
01:58:13.100 --> 01:58:29.650
ها انت اجبت من باب الفراسة لكن من اهل من اهل الفراسة توازى امرها صعب في الحديث اتقوا دراسة المؤمن قال ايش؟ فانه ينظر بنور الله يعني من كمل ايمانه تكون له معرفة

296
01:58:30.750 --> 01:58:52.750
وهذا ثبت في احوال ابي بكر وعمر رضي الله عنهم. لكن من ذا الذي يزكي نفسه؟ فيقول انا مؤمن واعرف هذا وهذا وهذا. هذا كاذب في دعواه يقول هل تجنب العائن والبعد عنه يعد من الطيرة؟ لا لا يعد من الطيرة الا اذا استرسل الانسان

297
01:58:52.750 --> 01:59:07.200
في ذلك وقوي في قلبه. اما ان يعرف رجل قد صح عنه العين واجتنبه فهذا لا شيء فيه. اما اذا كان متوهم او كلام الناس او يسترسل بهذا فهذا هو المنهي عنه

298
01:59:09.200 --> 01:59:37.950
هل الدعاء على بشار بالهلاك وغيره من باب لعن معين دخل الدعاء الدعاء باللعن اللعن شيء والدعاء على بشار اهلكه الله شيء بعض الاخوان يحتاجون فك خط يقول ما هو سبيل الخلاص من المعاصي؟ التوبة

299
01:59:39.250 --> 01:59:54.100
التوبة ان تتوب. واذا اذنبت ان تتوب. واذا اذنبت ان تتوب فهذا حال ابن ادم قد كتب على كل انسان حظه من المعصية فمن وقع في معصية فانه يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر ونجيب

300
01:59:54.100 --> 02:00:18.650
الباقي ان شاء الله تعالى في الاسبوع المقبل اليوم عندكم اختبار ولا لا؟ وعندكم تسليم البحث لكن سنؤجلها ينجينا ان شاء الله تعالى الاسبوع المقبل يوم السبت سواء البحث او الاختبار ان شاء الله تعالى في الماضي سوى هذا اليوم هذا يكون في الاختبار اللاحق ان شاء الله تعالى وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الحمد لله رب العالمين

301
02:00:18.650 --> 02:00:22.600
وصلى الله وسلم على نبينا ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته