1
00:00:00.050 --> 00:00:35.050
الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم

2
00:00:35.700 --> 00:01:01.850
اما بعد فهذا المجلس الخامس. في شرح الكتاب التاسع من برنامج اصول العلم. في سنته الرابعة ست وثلاثين واربعمئة والف وسبع وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر

3
00:01:01.850 --> 00:01:27.300
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله. المتوفى سنة ست ومائتين والف. فقد انتهى بيان الى قوله باب الشفاعة نعم الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:01:27.450 --> 00:01:55.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين قال امام الدعوة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب الشفاعة مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد

5
00:01:55.850 --> 00:02:24.850
وهو ملك الله عز وجل للشفاعة وهو ملك الله عز وجل للشفاعة فالشفاعة كلها لله فالشفاعة كلها لله ليس لاحد منها شيء الا باذن الله. ليس لاحد منها شيء الا باذن الله

6
00:02:25.550 --> 00:02:52.400
فمالك الشفاعة الذي يشفع عنده هو المستحق للشفاعة فمالك الشفاعة الذي الذي يشفع عنده عنده هو المستحق للعبادة والشافع عند الله لا يستحق ان يكون معبودا. والشافع عند الله لا يستحق ان يكون معبودا

7
00:02:52.400 --> 00:03:20.200
مهما بلغ قدره من نبي مرسل او ملك مقرب والشفاعة التي يذكرها المصنفون في الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الخالق الشفاعة التي يذكرها المصنفون في الاعتقاد يريدون بها الشفاعة عند الخالق

8
00:03:20.400 --> 00:03:50.600
اما الشفاعة التي يذكرها الفقهاء فمرادهم الشفاعة عند المخلوق. اما الشفاعة التي يذكرها الفقهاء  الشفاعة عند المخلوق فالشفاعة اصطلاحا عند علماء الاعتقاد هي سؤال الشافعي الله تؤال الشافعي الله حصول نفع للمشفوع له

9
00:03:50.850 --> 00:04:21.150
حصول حصول نفع للمشفوع له. وهذا النفع يكون تارة خيرا يوصل اليه وتارة شرا يدفع عنه. وهذا الخير يكون تارة وهذا النفع يكون تارة خيرا يوصل اليه ويكون تارة اخرى شرا يدفع عنه. نعم

10
00:04:21.500 --> 00:04:52.800
عليكم قال رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولي ولا شفيع وقوله تعالى قل لله شفاعة جميعا وقوله تعالى من ذا الذي ليشفع عنده الا باذنه. وقوله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا

11
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه. وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم

12
00:05:12.800 --> 00:05:34.450
ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. قال ابو العباس رحمه الله نفى الله عما سواه كلما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون لغيره ملك او قسط منه. او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة

13
00:05:34.450 --> 00:05:54.700
انها لا تنفع الا لمن هبئ له الرب كما قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه

14
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
فكيف يسجد لربه ويحمده ليبدأ الشفاعة اولا ثم يقال له يرفع رأسك وقل اسمع وسل تعطى واشفع تشفع وقال له ابو هريرة رضي الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبك فتلك

15
00:06:14.700 --> 00:06:34.700
شفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. فالشفاعة التي نفع القرآن

16
00:06:34.700 --> 00:06:54.700
وما كان فيها شرك ولهذا اثبت الشفاعة بدري في مواضع وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تكون الا لاهل والاخلاص انتهى كلامه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل

17
00:06:54.700 --> 00:07:20.800
اول قوله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع اي يتخوفون ان يردوا على الله اي يخافون ان يردوا على الله

18
00:07:20.800 --> 00:07:49.400
فلا يجدوا وليا ناصرا. ولا شفيعا ملتمسا. من يخافون ان يردوا على الله فلا يجدون وليا ناصرا ولا شفيعا ملتمسا. ففيه ابطال شفيع من دون الله عز وجل ففيه ابطال الشفيع من دون الله عز وجل

19
00:07:49.450 --> 00:08:17.550
والذي دلت عليه الدلائل ان الشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ بالشفاعة دون اذن الله والذي دلت عليه الدلائل ان الشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ الشفاعة دون اذن لله فالقرآن دل على ان الشفعاء نوعان

20
00:08:18.600 --> 00:08:51.500
احدهما شفيع منفي شفيع منفي كمن يبتدئ الشفاعة بلا اذن الله والاخر شفيع مثبت كالذي يبتدأ الشفاعة بعد اذن الله فنفي الشفاعة في ايات من القرآن لا يناقض اثباتها في اية اخرى

21
00:08:51.850 --> 00:09:26.650
فنفي الشفاعة في ايات من القرآن لا يناقض اثباتها في ايات اخرى لاختلاف متعلق النفي والاثبات لاختلاف متعلق النفي والاثبات مثلا قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا ايش؟ اية البقرة لخلة لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة

22
00:09:27.450 --> 00:09:57.900
تفاعة في قراءتنا حفص شفاعة وفي قراءة سبعية شفاعة فتكون لا هنا ايش مع مع ان شفاعته تكون نافية للجنس فهذا النفي صحيح ام غير صحيح صحيح قطعا لانه في القرآن باعتبار متعلق معين وهو الشفيع المنفي كالذي يبتدئ بدون اذن الله

23
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
عز وجل او ان يكون كافرا او اه من الهة الكفار الزائفة او غير ذلك. وهذه قاعدة في كل ما يتوهم تعارضه او تناقضه من القرآن. انه اذا وقع مثبتا تارة ومنفية ومنفية

24
00:10:17.900 --> 00:10:43.800
تارة اخرى فان متعلق النفي غير متعلق الاثبات مثلا قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ هذا ايش؟ ينفي وجود خلال الساعة وفي قوله تعالى يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. ورابطة الاخوة والامومة والابوة هي انساب

25
00:10:44.400 --> 00:11:10.250
فلابد ان تعلم ان هذه الاية لا تناقض تلك الاية وان مورد النفي غير مورد الاثبات فالانساب المثبتة هي انساب المعرفة فالانساب التي يعرف بها هذا وهذا موجودة. لكن الانساب المنفية هي انساب المنفعة

26
00:11:11.150 --> 00:11:35.300
المثبتة هي انفاق المعرفة. والمنفية هي انساب المنفعة يعني لا ينفعه لاجل انه  ابو الله او اخ له او هي امه. والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا دلالته على مقصود الترجمة من وجهين

27
00:11:36.900 --> 00:12:07.100
احدهما في تقديم ما حقه التأخير في تقديم ما حقه التأخير فاصل الكلام الشفاعة لله. فاصل الكلام الشفاعة لله. وتقديم الجري والمجرور لله يفيد الحصر يفيد الحصر والاخر تأكيد تمام الملك بقوله جميعا. تأكيد

28
00:12:07.100 --> 00:12:30.000
الملك بقوله جميعا فالاية تدل على ملك الله الكامل على ملك الله الكامل للشفاعة. والدليل الثالث قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

29
00:12:30.000 --> 00:12:53.150
من ذا الذي يشفع عنده مع قوله الا باذنه اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله اي لا احد يشفع عند الله الا باذن الله. فالاية تجمع من الشفاعة نفيا

30
00:12:53.150 --> 00:13:22.400
واثباتا فالاية تجمع من الشفاعة نفيا واثباتا فاما اثباتها فاثبات شفيع باذن الله. فاما اثباتها فاثبات شفيع باذن الله ما نفيها فنفي شفيع ايش؟ دون اذن الله او بغير اذن الله نفي شفيع بغير اذن الله. والدليل

31
00:13:22.400 --> 00:13:47.500
الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن ويرضى فالاية تدل على ان الملائكة المقربين

32
00:13:47.550 --> 00:14:14.300
مع علو رتبتهم لا تغني شفاعتهم شيئا من دون الله. ان الملائكة المقربين مع علو مرتبتهم لا تغني شيئا من دون الله وانهم لا يشفعون الا باجتماع المذكور في اخر الاية في قوله

33
00:14:14.950 --> 00:14:44.950
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى فلا شفاعة عند الله الا باذن الله فلا شفاعة عند الله الا باذن الله ورضاه. وهما شرطا الشفاعة. فالشفاعة لها شرطان الشفاعة عند الله لها شرطان. احدهما اذن الله بصدورها من الشافع اذن الله

34
00:14:44.950 --> 00:15:10.650
بصدورها من الشافع والاخر رضا الله عن الشافع والمشفوع معا رضا الله عن الشافعي والمشفوع معا فان متعلق الرضا في اية النجم حذف فان متعلق الرضا في اية النجم حذف اي في قوله تعالى وكم من ملك

35
00:15:10.650 --> 00:15:30.650
في السماوات لا تغني شفاعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ولم يذكر من يتعلم به الرضا ليعم كل من يكون محلا له. ليعم كل من يكون محلا له فيندرج في ذلك

36
00:15:30.650 --> 00:15:51.300
كالرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له. فيندرج في ذلك الرضا عن الشافع والرضا عن المشفوع له. واضح واظح ام غير واظح؟ يعني بعظ اهل العلم اذا ذكر الرظا يقولون الرظا عن

37
00:15:51.500 --> 00:16:16.450
المشفوع له لكن اية النجم ايش تدل عليه على الاثنين عند من اوظاع العموم في كلام العرب حذف المتعلق. ان اوظاع العموم في كلام العرب حذف متعلم كهذه الاية فمتعلق الرضا يعني من يقع عليه الرضا محذوف فلم يذكر فيه اهو الشاب

38
00:16:16.450 --> 00:16:44.900
ام هو المشفوع له؟ فيعم هذا ويعم هذا. واضح؟ طيب. لماذا شهر في كلام اهل العلم ان جما غفيرا منهم يقتصرون فيقولون الرضا عن المشفوع له ليش نعم لان الاذن للشافعي

39
00:16:44.950 --> 00:17:07.550
مشعر بالرضا عنه لان الاذن للشافع مشعر بالرضا عنه فان الله سبحانه وتعالى لما رضي عنه اذن  هذا وجه استغناء جماعة من اهل العلم عن ذكره والاولى الافصاح به كما وقع في القرآن الكريم. والدليل الخامس قوله تعالى

40
00:17:07.550 --> 00:17:31.900
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. الاية والتي بعدها. ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله. ولا الشفاعة عنده الا لمن اذن له ودلالتها على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ففيه اثبات ملك الله

41
00:17:31.900 --> 00:17:51.900
الشفاعة كلها ففيه اثبات ملك الله الشفاعة كلها وانه لا يشفع احد عنده الا باذنه وانه لا يشفع احد عنده الا باذنه. وذكر المصنف رحمه الله تعالى بعد هذه الاية كلام

42
00:17:51.900 --> 00:18:21.700
ابن تيمية الحفيد في بيان معناها وهو يقوي المراد الذي سبق ذكره من اثبات في ملك الله للشفاعة. نعم. احسن الله اليكم وصفة الشفاعة المنفية الثالثة صفة الشفاعة المثبتة والرابعة ذكر قوله رحمه الله

43
00:18:22.300 --> 00:18:50.600
الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الخالية من اذن الله ورضاه وهي الخالية من اذن الله ورضاه ولها نوعان احدهما المنفية عن الشافع المنفية عن الشافع كالمنفية عن الالهة الباطلة. كالمنفية عن الالهة الباطلة انها لا تشفع

44
00:18:52.600 --> 00:19:22.600
والاخر المنفية عن المشفوع له. المنفية عن المشفوع له. كالمنفية عن الكافر انه لا كالمنفية عن الكافر انه لا يشفع له. وقوله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة وهي الشاملة على اذن الله ورضاه. وهي المشتملة على اذن الله ورضاه. ولها نوعان ايضا

45
00:19:22.600 --> 00:19:59.600
احدهما الشفاعة المثبتة لاحدهما المثبتة للشافع. المثبتة للشافع كشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم كشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم والاخر المثبتة للمشفوع له المثبتة للمشفوع له كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة كالشفاعة لاهل الكبائر من هذه الامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ذكر الرابعة

46
00:19:59.600 --> 00:20:20.450
الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الخامسة صفة ما يفعله صلى الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع السادسة من بعض الناس بها قال هنا السادسة من اسعد الناس بها؟ وجوابه

47
00:20:21.950 --> 00:20:40.900
ما الجواب من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. طيب هذا الاسعد بها. طيب الذي لا يقول لا اله الا الله ان يسعد بهذه الشفاعة ام لا يعني ما يسعد بها

48
00:20:42.100 --> 00:21:04.700
ما يقول لا اله الا الله ما يسعد بها طيب هذا في الحديث اسعد يسمونه علماء العربية صيغة صيغة افعل على صيغة تفضيل على زناد افعل يعني وهي تفيد ماذا تفيد صيغة افعال التفضيل

49
00:21:05.550 --> 00:21:24.500
يعني اشتراك شيئين مع وجود افتراق بينهما في القدر فمثلا هنا السعادة فيه اسعد وفيه فالاسعد من قال لا اله الا الله. معناه من لم يقل لا اله الا الله يكون

50
00:21:24.800 --> 00:22:19.400
بعيدا هل هذا صحيح لا بنص القرآن غير صحيح فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا ما يكون وجه الحديث هذا ها عبد الله لا ها ايش الاول  يعني الان في دعاء التراويح تسمعون بعض الناس يقولون اللهم انت احق

51
00:22:19.950 --> 00:22:41.900
من عبد احق من عبد. احق شو تصير صيغة افعل التفضيل. معناه يعبد الله ويعبد غيره لا لان واحد سألني فيقول ما حكم الان الائمة يقولون اللهم انت احق من عبد. قلت ليس فيها شيء

52
00:22:41.950 --> 00:23:01.900
قال هذا معناها اثبات ان غير الله يعبد قلت لا الجواب وتعرفون به هذا الجواب ان هنا احق بمعنى حقيقة يعني اسم فاعل. انت الحقيقة اللهم انت الحقيقة بان تعبد. فيكون قوله هنا في الحديث من اسعد الناس

53
00:23:01.900 --> 00:23:21.900
بشفاعتك يعني من سعيد الناس بشفاعتك. ففيها اثبات السعادة له ونفيه عن عن غيره. فاستعيذوا شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم هو من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ومن لم يقل لا اله الا الله خالصا من قبله قلبه فيكون شقيا لا

54
00:23:21.900 --> 00:23:41.900
اسعد بها ولذلك علم العربية علم مهم لابد من دراسته بفنونه كلها ومن اوعب في علم العربية فهما اوعى في نصوص الشريعة فهما. ومن قصر في العربية قصر في فهم

55
00:23:41.900 --> 00:24:01.900
خطاب الشرع وهذا ظاهر للناس كلامهم في معاني الايات او معاني الاحاديث او الفتوى عن مسائل تتعلق بالاوضاع اللغوية تجد الخطأ فيها ينشأ من عدم العناية بعلوم العربية فهو لا يعتني بنحوها ولا صرفها ولا بلاغتها ولا

56
00:24:01.900 --> 00:24:21.900
بفنونها الاثني عشر ثم يتكلم في مسائل العلم. ثم يقع في امور ويقول لا هذا معروف عند اهل العلم. وهو يغلط على اهل العلم العلم له اوضاع مختلفة ليست وضعا واحدا تظنه انت كما تريد وتفهمه. مثل بعظ المسائل في

57
00:24:21.900 --> 00:24:38.250
صار بعض الناس يظن ان ان علماء الصرف لابد ان ينصوا على كل صيغة في كل لفظ من افراد العربية في معاجم اللغة وعلم الصرف اريد به وضع القواعد الكلية

58
00:24:38.650 --> 00:24:52.900
تضع قواعد كلية مثلا اسم الفاعل اسم المفعول الاسم المشبهة اسم المكان يعني لو جاء واحد وما وجدها في معجم لغوي او في معاجم اللغة كلها ما يحكم عليها بالغلط لانها ترجع الى

59
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
قواعد الصرف نعم اذا خلت من المعاجم وفارقت قواعد الصرف هنا تحكم عليها. واما بدون هذا لا يصح فالكلام في ستيل وستين. فان اوضاع اللغة تدل على هذا وان لم يكن منقولا. سواء

60
00:25:13.050 --> 00:25:28.450
بهذا او بذلك البيان مقام اخر لكن المقصود ان تعرف ان العربية علم مهم وان النقص دخل على كثير من اهل السنة من المتأخرين بنقصهم في معرفة علوم العربية. نعم

61
00:25:28.700 --> 00:25:45.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله والسابعة انا لا تكون لمن اشرك بالله الثامنة بيان حقيقتها احسن الله اليكم قال رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت

62
00:25:45.350 --> 00:26:17.800
مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد. بيان برهان اخر من براهين التوحيد. وهو خلوص الشفاعة لله وحده. خلوص ملك الشفاعة لله وحده فالفرق بين هذه الترجمة وسابقتها ان الترجمة السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة ان الترجمة

63
00:26:17.800 --> 00:26:47.800
السابقة في اثبات ملك الله للشفاعة. وهذه الترجمة في تحقيق انفراده وانه لا يشاركه احد وهذه الترجمة في تحقيق انفراده وانه لا يشاركه احد. فانه قد يثبت لاحد الملك ويكون له شريك. فانه قد يثبت لاحد الملك ويكون له شريك. فتلك الترجمة

64
00:26:47.800 --> 00:27:10.350
في اثبات الملك وهذه الترجمة في نفي الشريك. فتلك الترجمة في اثبات الملك وهذه الترجمة في نفي الشريك في ملك الشفاعة وذلك ببيان ان اعظم الخلق مقاما وذلك ببيان ان اعظم الخلق مقاما

65
00:27:11.100 --> 00:27:35.250
وافضلهم عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يقدر على ملك شيء منها لا يقدر على ملك شيء منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيحين ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله

66
00:27:35.250 --> 00:27:51.550
صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له

67
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
ملة عبدالمطلب فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد. فكان اخر ما قاله على ملة عبدالمطلب وابى ان اقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لمن عنك. فانزل الله

68
00:28:11.550 --> 00:28:37.600
عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا لمن احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. الاية

69
00:28:37.600 --> 00:29:00.300
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت نفيا لهداية النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الدنيا نفيا لهداية النبي صلى الله عليه وسلم من احب في الدنيا

70
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
فاذا كان لا يملك له شيئا في الدنيا فاولى الا يملك له شيئا في الاخرة. فاذا كان لا يملك شيئا له شيئا في الدنيا من الهداية فاولى الا يملك له شيئا في الاخرة من الشفاعة

71
00:29:20.400 --> 00:29:43.600
لماذا نفي الملك في الشفاعة او لا من نفيه في الدنيا لان الدنيا دار الاملاك المدعاة واما الاخرة فلا ملك فيها الا الا لله. قال تعالى او ما ملكت ايمانكم

72
00:29:43.600 --> 00:30:09.400
يعني اين في الدنيا وقال تعالى الملك يومئذ الحق للرحمن في ايات اخرى فالملك يوم القيامة ليس الا لله وحده واما في الدنيا فللخلق املاك الله عز وجل او هم يدعونها زيفا. ولذلك اذا كان لا يملك شيئا في الدنيا فاولى الا يملك شيئا في

73
00:30:09.400 --> 00:30:26.700
الاخرة. طيب هذه الاية قال الله عز وجل فيها انك لا تهدي من احببت يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لا يهدي من احب وقال في اية اخرى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فاثبت له

74
00:30:26.900 --> 00:30:54.600
الهداية طورا ونفاها عنه طورا اخر. فهاتان الايتان متعارضتان ام لا؟ الجواب لا قطعا هذا كل جواب قطعا. اذا جعلك تقول لا ما مأخذه القاعدة التي ذكرناها اختلاف مورد النفي والاثبات هذي قاعدة عظيمة في فهم القرآن. انه اذا وقع تعارض

75
00:30:54.600 --> 00:31:52.650
متوهم بين نفي واثبات فاعلم ان مولد النفي غير مولد الاثبات. طيب في هاتين الايتين ما المولد نفيا واثباتا ايوه يعني يعني ما المنفي عنه يعني قريب من المعنى  يقال ان الهداية المثبتة للنبي صلى الله عليه وسلم هي هداية الدلالة والارشاد

76
00:31:53.200 --> 00:32:13.200
واما الهداية المنفية عنه فهي هداية التوفيق والالهام. فالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من دعاة الحق يملكون هداية يدلون بها ويرشدون الخلق. لكنهم لا يملكون هداية اخرى وهي هداية التوفيق

77
00:32:13.200 --> 00:32:33.200
والالهام هي لله وحده. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم. حديث المسيب بن حزم رضي الله عنه وعن ابيه والد سعيد وكان سعيد من كبار التابعين واما ابوه وجدته فصحابيان انه قال

78
00:32:33.200 --> 00:32:53.200
لما حضرت ابا طالب للوفاة الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في كون قصة المذكورة في الحديث سببا لنزول الاية في كون القصة المذكورة في الحديث سببا لنزول الاية

79
00:32:53.200 --> 00:33:13.200
وسبب نزول الاية يعين على فهمها. سبب نزول الاية يعين على فهمها. ذكره ابن تيمية العبيد وغيرهم. فما ذكر انفا في معنى الاية يذكر مثله في معنى الحديث. فما ذكر انفا في معنى الاية

80
00:33:13.200 --> 00:33:39.800
يذكر مثله في معنى الحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الاية والثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما

81
00:33:39.800 --> 00:34:01.850
وبين لهم انهم اصحاب الجحيم لا يهون الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله

82
00:34:01.850 --> 00:34:21.850
اللهم لا بوجاء نعلم منه باصل الاسلام. قوله رحمه الله الرابعة ان ابا جهل معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي يعلمون ان

83
00:34:21.850 --> 00:34:41.850
وعد النبي صلى الله عليه وسلم من قولها ان تقال مع اعتقاد جازم وعمل لازم اي انهم يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قولها هو قولها مع اعتقاد جازم وعمل لازم

84
00:34:41.850 --> 00:35:00.250
فليس المراد اللفظ المجرد فليس المراد اللفظ المجرد ولهذا لما قال له ابو جهل وابيك عشر كلمات يعني نعطيك عشر كلمات النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد منكم كلمة واحدة قال

85
00:35:00.250 --> 00:35:27.250
ابيك عشر كلمات فقال قولوا لا اله الا الله. قال ابو جهل الا هذه لماذا قال ابو جهل الله هذه نعم لانه يعلم انه سيبطل دين ابائه واجداده الدين الذي هم عليه. لان دينهم ان من يتوجه اليه وتتعلق به القلوب

86
00:35:27.250 --> 00:35:47.250
ويرجى ويلتمس ليس واحدا. بل الهة متعددة. فلهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا هذا شيء عجاب فهم لم يستنكروا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل ربا واحدا يخلق ويرزق ويملك فهذا

87
00:35:47.250 --> 00:36:17.250
مما يسلمون به لكنهم استغربوا ان يجعل من يتوجه اليه بالتعظيم والتعلق والتقرب والرجاء واحدا. فهم عندهم لكل مطلوب اله فانكروا ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء اعرف بالاسلام ممن يقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. او يقول لا اله الا الله

88
00:36:17.250 --> 00:36:44.000
اه وينذر لغير الله او يقول لا اله الا الله ويستغيث بغير الله سبحانه وتعالى هذا ما عرف لا اله الا الله تجده يقول ان هؤلاء يصومون ويصلون ويؤذنون يعني تجدهم في مساجدهم يقول الله اكبر الله اكبر ويكبرون اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم بعد ذلك تجدهم في في عباداتهم

89
00:36:44.000 --> 00:37:04.000
يتوجهون الى غير الله سبحانه وتعالى. يعني اذا اصابهم كرب ذهبوا الى الولي الفلاني. وتعلقوا باستار قبره وبكوا وتضرعوا ونذروا ووظعوا الاموال فهؤلاء لا يعرفون لا اله الا الله والامر كما ذكر الشيخ عبد اللطيف بن

90
00:37:04.000 --> 00:37:24.000
عبد الرحمن بن حسن وتلميذه سليمان بن سحمان ان الاولين من المشركين عرفوا معنى لا اله الا الله لفظا ومعنى. واما المتأخرون من المشركين فاقروا بها لفظا وجحدوها معنى نعم. احسن الله

91
00:37:24.000 --> 00:37:41.750
عليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له

92
00:37:41.750 --> 00:38:06.600
نهي عن ذلك الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة وفي تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. اي اذا جعل

93
00:38:06.800 --> 00:38:36.650
قولهم حجة يرجع اليها عند التنازع. دون الرجوع الى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. دون الرجوع الى حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا محل ضرر تعظيم الاسلاف والاكابر. فهذا محل ظرر تعظيم الاسلاف والاكابر

94
00:38:36.650 --> 00:38:56.650
فان خلا منه فالاصل في الاسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر. فان خلى منه فالاصل في اسلام الاقتداء بالاسلاف والاكابر هذا اصل من اصول الشريعة. قال تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم

95
00:38:56.650 --> 00:39:22.300
هذا في ايات واحاديث كثيرة ان هذه الشريعة مبنية على اقتداء من تأخر بمن مضى من لا في واكابر اهل زمانه وانما يتخوف الضرر اذا ترك القرآن والسنة لاجل احد من الاسلاف او الاكابر

96
00:39:22.300 --> 00:39:41.200
مثلا لو انسان ترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في مسألة يظهر فيها غلط احد الائمة المتبوعين كابي حنيفة او ابو مالك او الشافعي او احمد ظهورا غير ملتبس

97
00:39:41.400 --> 00:40:04.400
فهذا اذا تركها اذا اذا اخذ بها وقال انا اتبع فلان او اتبع فلان او اتبع فلان ولا اعدل به احدا. فهنا يكون وجود  وجود المضرة وجود المضرة تكون هنا مع ظهور حكم الشريعة في كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. واما اذا خلا منه

98
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
فالاصل ان تقتدي بالاسلاف والاكابر الاسلام من مضى من هذه الامة طبقة بعد طبقة واحقهم باسم السلف هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ثم من سار بعدهم على طريقتهم ينسب اليهم فيقال فلان على طريقة السلف او فلان

99
00:40:24.400 --> 00:40:54.400
يعني باعتبار سلوكه طريقة السلف. ثم هو مأمور ايضا في زمانه ان يقتدي بالاكابر. والاكابر المقصود بهم الجامعون بين كبر العلم وكبر السن. الجامعون بين كبر العلم وكبر السن والمراد بكبر العلم كونه على الحق والسنة. والمراد بكبر العلم كونه على الحق والسنة. لا اتساع

100
00:40:54.400 --> 00:41:14.400
نظره في العلوم لاتساع نظره في العلو فقد تجد امرئا متسعا النظر في العلو كثيرا الاطلاع عليها لكنه ليس على السبيل والسنة وطريقة من مضى من الاوائل فهذا ليس المراد به المراد من كان كبيرا في العلم كونه على الاسلام

101
00:41:14.400 --> 00:41:34.400
مع كبر السن. ومن نعم الله على هذه البلاد ان عقدها منتظم كذلك. فاهل العلم فيها من كبارهم ممن شهروا بالعلم والافتاء والتدريس هم ممن علم انهم على السبيل والسنة والتوحيد

102
00:41:34.400 --> 00:41:54.400
فالمرء يكون على طريقته ويستغني بهم عن غيرهم. يستغني. الزم هؤلاء واستعن واستغني عن غيرهم والمقصود بالاستغناء اذا وجدت قول هؤلاء على شيء وقول اعطيتهم على شيء فعليك بقول هؤلاء. لا ان الحق ينحصر فيهم فذلك لا

103
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
وعارف بكتاب الله لكننا عارفين بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لكن يقال هذا لان الاصل الاتباع اسلاف الاكابر فالانسان يمسك بهذا الاصل الله عز وجل جعل له حجة يدلي بها عند الله سبحانه وتعالى وهو ما امر به في

104
00:42:14.400 --> 00:42:36.700
بترتيب الشرع في اوضاعه انه مأمور بالاقتداء والاكابر. ومن لا يصل رتبتهم فلا ينبغي ان يزاحمهم ما يزاحمهم يترك الامر لهم الحمد لله هذه البلاد منتظمة فيها مفتي وفيها اعضاء اللجنة الدائمة فيستغني الانسان بهم. ما يبتلي نفسه ويبتلي المسلمين

105
00:42:37.450 --> 00:42:57.450
وهذا هو الذي ولد عندنا الشر ان الانسان يتجاوز حده ويدخل فيما ليس له وكان هذا القطر ولا سيما اهل نجد منهم ينضمون هذا الامر نظما عجيبا فيستغنون بكبيرهم في العلم ولا يتكلم احد معه. فلما انفرط العقد صار كل واحد لابد يتكلم

106
00:42:57.450 --> 00:43:15.400
لابد يتكلم ويسمونه يعني بيان الحق او اظهار الموقف هذا كله مما يتلاعب به الشيطان. انت اذا كفيت بغيرك ولم يعلق الله عز عز وجل بذمتك الناس فخير لك ان تتخفف من هذا

107
00:43:15.700 --> 00:43:35.700
خير لك تتكلم بكلمة تسفك بها دماء وتغتصب فروج استحل محرمات ثم تقول يا ليت ويا ليت لا تنفع ولا تبني لك خيرا. لكن الخير في التزامك بهذا. وطالب العلم ينبغي له ان لا

108
00:43:35.700 --> 00:43:56.500
الى نفسه بغير كلام الاكابر ومن هيأ الله له فهما في العلم فما دام الاكابر موجودون ولم يبتلى هو بنظر الناس اليه فانه يتخفف وعلى هذا ادركنا الاكابر. ادركنا الاكابر ما دام موجود كبير خلاص

109
00:43:57.100 --> 00:44:17.100
يكتفى به يعني رأيت من جماعة من المشايخ الذين توفوا رحمهم الله من اعضاء هيئة كبار العلماء كان يدخل عليها المستفتي يقول احسن الله يا شيخ يقول شوف المكتب اللي بجنبي هذا مكتب سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رح يسأله او احيانا يكون كان الشيخ موجود في الطايف احيانا يروح للملك يقول

110
00:44:17.100 --> 00:44:37.100
شف هذا مكتب الشيخ صالح الرزان محسنا. هو من اعضاء هيئة كبار العلماء من اعضاء اللجنة الدائمة وكبير في العلم وكبير في السن. لكنه يعلم انه من الخير كما كان السلف يتدافعون ايش؟ الفتي كلنا نحفظه ما شاء الله يتدافعون الفتيا حتى ترجع الى الاول

111
00:44:37.100 --> 00:45:02.850
ربما يسأل ثلاثون رجلا يتدافع عن الفتيا. الان نحن اذا الواحد اتصل عليه وقال له مسألة كبيرة جدا اجاب مباشرة ولا ولا يبلع ريقه مباشرة لانه لا يعرف قدر الدين حقيقة والله ما يعرف قدر الدين. يعني انا اذكر لكم قصة للعبرة اتصل بي رجل من اليمن

112
00:45:03.000 --> 00:45:29.150
رقم واحد من وين من اليمن فقال لي ما رأيك في ما فعله فلان مع  قلت اكتب هذه المسألة مفصلة وارسلها الى فاكس المفتي وهو يفتيك فقال وانت ماذا تقول

113
00:45:29.300 --> 00:45:45.600
قلت انا قولي قول المفتي. اذا قال لك المفتي شيء فقولي قول المفتي فقال لي لماذا لا تتكلم انت في هذه المسائل؟ قلت لاننا تأدبنا اننا اذا كان لنا كبار فكبارنا

114
00:45:45.600 --> 00:46:11.600
ان يغلوننا حتى اذا احتاج الناس الينا طلبنا النجاة لانفسنا اما الانسان الان يزاحم الكبار ويورد نفسه الهلكة. ترى الفتوى ما هي بمفخرة يا اخوان. الفتوى تراها امانة دين يسألك الله عز وجل عن حلال وحرام. مو فقط تفتي وتسجل وتنشر للناس. وانك افتيت وصرت مفتي. لا. الله عز وجل

115
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
بكرة سيسألك ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الامر عظيم ما هو بسهل هذا اذا كان في مسائل حلال وحرام كيف اذا كان فيها مسائل سفك دماء؟ او استحلال فروج او قطيعة او خلاف او غير ذلك. ولذلك لما

116
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
اهل هذا القطر على هذا كان امرهم منتظما. فلما اختل هذا الامر دخل الظعف. هذا دخل الظعف وانتم ترون الظعف واظح مما نراه من الفتن والشقاق والنزاع لو ان الناس اكتفوا باكابرهم وردوا الامر الى اكابرهم

117
00:46:51.600 --> 00:47:11.600
وغيرهم حبس لسانه ولم يدخل معهم لقل الخلاف ولذلك قال بعض السلف لو سكت الجهال لقل ايش الخلاف لو سكت الجهال لقل الخلاف لكن اذا تكلم كل واحد سيكثر الخلاف والجهال ليسوا فقط الذين يفقدون العلم الجهال ايضا الذين

118
00:47:11.600 --> 00:47:30.900
العقل ولا يعرف هل الصواب تفتي او لا تفتي؟ تتكلم او لا تتكلم. يكون هذا وقته او لا يكون هذا وقته هذا الذي تجده في فتاوى العلماء الراسخين يسأل المسألة ثم لا يجيب عليها في مجلس ثم في مجلس اخر يجيب عنها

119
00:47:31.850 --> 00:47:51.850
انا اذكر لكم فتوى لتستفيدوا يا اخواني ليس العلم ترى معلومات العلم ان يمتلئ قلبك بحقائق وتفهم دينك مرة سئل الشيخ صالح الفوزان سأله واحد دخلوا عليه مجموعة فسأله واحد فبعد ما سلموا جلسوا

120
00:47:51.850 --> 00:48:22.100
قال له واحد للشيخ صالح ما رأيك بالشيخ مقبل الوادعي فقال لا اعرفه نعم عندكم سؤال بعده سأله واحد سؤال ثاني فبعد ان خرجوا دخلت بهذا الاخ الظنون وقال ايه هذولا علماء نجد ما يرون الا انفسهم ما يرون عالم غيرهم ويحسدون غيرهم على انهم اجتمع عندهم الناس

121
00:48:22.100 --> 00:48:40.900
رأى ما شاء من الظنون وبعدها بمدة يسيرة يسأل الشيخ صالح احسن الله اليكم للشيخ مقبل الوادعي مؤلفات مصنفات هل تنصحون بها؟ قال نعم الشيخ مقبل معروف من علماء اهل السنة والجماعة يستفاد بكتبه ينتفع بها

122
00:48:41.750 --> 00:49:01.000
طيب ليش كان الشيخ هناك لا اعرفه انا اعطيكم الجواب ليعرف طريقة العلماء منهج لا اعرفه كما تريد انت. انت بشيء وفي قلبك شيء تبي تفتح لي لمشروع من الكلام فانا لا اعرفه كما تريد انت. انا اعرفه بامر اخر

123
00:49:01.050 --> 00:49:21.050
كما اريد هنا كما اتكلم به انا. هؤلاء هم العلماء الذين الانسان اذا صار على جادتهم انتفع. وما عدا ذلك فاني يزن يعني تزل الخطى بالانسان ولا يأبه الانسان بالناس ما قالوا وما تكلموا لا هو عليه عليه من الله عز وجل كل هؤلاء الناس

124
00:49:21.050 --> 00:49:41.050
لو مدحوك وانت عند الله حقير ما نفعوك. وكل هؤلاء الناس لو ذموك وانت عند الله عزيز ما اذلوك فلذلك الشأن هو ان يكون امرك مع الله عز وجل ليس مع الناس. لا مع الحاكم ولا مع المحكوم. ولا مع الرعاة ولا مع الرعية ولا مع القليل

125
00:49:41.050 --> 00:50:01.050
ولا مع الكثير ولا مع السعودية ولا مع غير السعودية. انت عليك ان تكون مع الله عز وجل. ومن صدق مع الله وفقه الله. الذي كن مع الله يوفقها الله سبحانه وتعالى. الحليب الانسان دائما ان يلزم هذه الجادة ويترك ما عداه ويصبر عليها. يصبر عليها

126
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
لابد ان تصبر دائما نحن نقول الصبر من اخلاق الانبياء. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا. وتجد القرآن ذكر فيه الصبر في اكثر من سبعين موضع كما قال الامام احمد ويحفظ الانسان احاديث في فضل الصبر ما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. ولذلك اذا رأيت حاله في دينه

127
00:50:21.050 --> 00:50:42.600
ما عنده الصبر ما عنده الصبر ما يصبر كونه يصبر لا ما يصبر. وانت ابحث هذا في نفسك. هل انت على طريقة الصابرين؟ هل انت على طريقة الذين يعلقون قلوبهم بالله ولا يعلقون قلوبهم بخلق الله؟ هل انت فيما تجري من الكلام وفيما تحبس؟ تراقب الله سبحانه وتعالى

128
00:50:42.600 --> 00:51:05.500
الناس ينبغي طالب العلم ينظر هذا في نفسه. لان العلم لا يطلب للرئاسات والشارات والجماهير. العلم يطلب لاجل المراتب والدرجات عند الله هذا العلم يطلب بعض الناس يطلبون العلم ثم لا يكون لهم رئاسة ولا مقام ولا منصب ولكنهم يكونون عند الله في مقام عظيم

129
00:51:05.800 --> 00:51:25.800
كونوا في مقام عظيم شيخ الاسلام ابن تيمية مات ما ولي يعني منصب الافتاء للبلد كله ولا منصب القضاء وهو في مقام حميد عند العالمين ويرجى له مقام عظيم عند رب العالمين. وكذا غيره ممن ممن قبله. فالانسان ينبغي ان يعرف هذه الجادة السوية في العلم والدين

130
00:51:25.800 --> 00:51:45.800
لا يكون بس الانسان همه معلومات اهم شي الدين كيف تعبد ربك؟ هذا العلم كيف ينفعك؟ هذا العلم كيف يكون لك في الاخرة ولذلك مثل ما قال ابو عمر المقدسي الناس يقولون العلم ما حفظ في الصدر قال وانا اقول العلم

131
00:51:45.800 --> 00:52:05.800
فدخل معك الغضب هذا هو العلم اللي دخل معك القبر المقصود دخل معك القبر يعني ايش؟ حصل لك به نفع حصل لك به نفع انت تفكر فيه ان العلم هذا الذي تقوم وتقعد وتتلقى وتعلم وتجتهد انظر ماذا يكون نفعه لك في الاخرة

132
00:52:05.800 --> 00:52:27.350
والعلماء ورثة الانبياء وهم احرى الناس بالمقامات الرفيعة عند الله سبحانه وتعالى في الاخرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح  الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة

133
00:52:27.350 --> 00:52:53.550
الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعك الثانية عشرة التأمل في كبد كبر هذه الشبهة في قلوب الضالين. لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها

134
00:52:54.400 --> 00:53:17.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان نسبك ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم والغلو في الصالحين مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك. بيان سبب وقوع الناس في الشرك. مع ظهور براهين

135
00:53:17.000 --> 00:53:49.250
مع ظهور براهين التوحيد. وهو الغلو في الصالحين. وهو الغلو في الصالحين فمقصود المصنف ان يكشف عن سبب فتنة الشرك مع ظهور ادلة التوحيد فمقصود نصنف ان يكشف عن سبب فتنة الشرك مع ظهور براهين التوحيد. فبين انه الغلو في الصالح

136
00:53:49.250 --> 00:54:16.900
والغلو هو مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط فهو يجمع امرين فهو يجمع امرين احدهما تعدي الحد المقدر شرعا. تعدي الحد المقدر شرعا

137
00:54:16.950 --> 00:54:42.950
والاخر وقوع ذلك التعدي افراطا اي بالزيادة. وقوع ذلك التعدي افراطا اي بالزيادة ومنشأ الغلو في الصالحين هو ما لهم من مقام حميد عند الخلق. ومنشأ الغلو في الصالحين وما لهم من مقام

138
00:54:42.950 --> 00:55:17.050
عند الخلق فانهم لصلاحهم يكونون محل تقديرهم فانهم لصلاحهم يكونون محل تقديرهم فما رفعوا بالغلو فربما رفعوا بالغلو فوقع الناس في الشرك فوقع الناس في الشرك. نعم الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل

139
00:55:17.050 --> 00:56:01.250
رضي الله عنهما في قوله تعالى  ثالثهم التي كانوا يجلسون فيها اصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم قال عليهم الامد فعبدوهم وعن

140
00:56:01.250 --> 00:56:26.450
عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بياض قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. ولمسلم عن ابن

141
00:56:26.450 --> 00:56:50.550
مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا ذكر المصنف رحمه الله وتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. الاية ودلالته على اصول الترجمة في قوله لا

142
00:56:50.550 --> 00:57:17.700
اغلوا في دينكم فانه نهي عن الغلو. يدل على التحريم. نهي عن الغلو يدل على التحريم. والغلو الذي وقع فيه اهل الكتاب وهم المرادون في الاية والغلو الذي وقع فيه اهل الكتاب وهم المرادون في الاية غلو اليهود في عزير

143
00:57:18.300 --> 00:57:36.650
حتى قالوا عزير ابن الله غلو اليهودي في عزير حتى قالوا عزير ابن الله وغلو النصارى في عيسى حتى قالوا عيسى ابن الله. وغلو النصارى في عيسى حتى قالوا عيسى

144
00:57:36.650 --> 00:58:08.050
ابن الله فابطل الله غلوهم في الصالحين. فافضل الله غلوهم في الصالحين. وبين ان سبب كفرهم وتركهم دين التوحيد هو غلوهم في اولئك الصالحين. وبين ان السبب  كفرهم وتركهم التوحيد هو الغلو في اولئك الصالحين. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنه

145
00:58:08.050 --> 00:58:35.650
هما في تفسير قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الحديث رواه البخاري. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وقالوا لا تذرن الهتكم وهذه الالهة هي المفسرة بقوله ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث

146
00:58:35.650 --> 00:58:55.650
ويعوقا ونثرا. وكانوا كما فسره ابن عباس رضي الله عنهم رجالا صالحين في قوم نوح وكانوا كما ابن عباس رضي الله عنهما رجالا صالحين في قوم نوح فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله

147
00:58:55.650 --> 00:59:15.650
فغلوا فيهم حتى عبدوهم من دون الله. فنشأ الشرك قوم نوح من الغلو في الصالحين. فنشأ شرك قوم نوح من الغلو في الصالحين. وورثه عنهم من ورثه من المشركين. وورثه عنهم من ورثه

148
00:59:15.650 --> 00:59:35.650
من المشركين. والدليل الثالث هو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت نصارى الحديث متفق عليه. وهو عند مسلم باصله لا بلفظه. وهو عند مسلم

149
00:59:35.650 --> 01:00:05.650
باصله لا بلفظه. ووجود اصل ووجود اصل الحديث عند مخرج له فوضوا عزمه اليه ووجود اصل الحديث عند مخرج له يسوغ عزوه اليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كما اطرت النصارى ابن مريم كما اطرت النصارى ابن مريم اي بجعلهم

150
01:00:05.650 --> 01:00:25.650
لله اي بجعله ابنا لله. فغلوا في هذا الصالح وهو عيسى ابن مريم حتى عبدوه من دون الله فغلوا في هذا الصالح حتى عبدوه من دون الله. والاطراء هو مجاوزة

151
01:00:25.650 --> 01:00:54.150
حدث المدح والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه ومجاوزة الحد في المدح والكذب فيه. فاذا وقع المادح في مجاوزة يعني تعدي الحد الذي دل عليه شرعا او عقلا. في من مدح او كذب فيه

152
01:00:54.400 --> 01:01:12.600
فان هذا المدح يرتفع عنه اسم المدح ويصير اطلاقا ويصير اطراء. فاصل مدح النبي صلى الله عليه وسلم جائزا ام غير جائز جائز فاصل مدح النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:01:12.750 --> 01:01:32.750
جائز وهو قربة من القرب وهو من محبته صلى الله عليه وسلم. وقد مدحه الله عز وجل ومدحه اصحابه رضي الله عنهم ولم يزد المسلمون يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المنهي عنه هو الاضراء بمجاوزة الحد في

154
01:01:32.750 --> 01:01:52.750
مدح والكذب فيه. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما. الذي بيض المصنف لراويه اي ترك بياضه الذي بيض المصنف لرويه اي ترك بياضا انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو

155
01:01:52.750 --> 01:02:18.450
الحديث رواه النسائي وابن ماجه واسناده صحيح. الحديث رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو

156
01:02:18.550 --> 01:02:38.550
ففيه بيان ان السبب كفر من تقدم وهلك هو غلوه. ففيه بيان ان السبب كفر من تقدم اه وهلاكهم هو غلوه. ومن اشد غلوهم غلوهم في الصالحين. ومن اشد غلو

157
01:02:38.550 --> 01:03:04.300
غلوهم في الصالحين على ما تقدم بيانهم. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل المتنطعون قالها ثلاثا رواه مسلم. هذا من المواضع التي قلت لكم انهم يقدرون فيها فعل قالها. يعني احيانا تجد انت حديث وبعد مكتوب ثلاث

158
01:03:04.300 --> 01:03:30.050
كيف تقرأها تقول قالها ثلاثة قالها ثلاثة يعني تجي بعدها الطيرة شرك ثلاثا لا تقرأها تقول الطيرة شرك ثلاثا ولا تقرأها ومكتوب الطيرة الشرك فلازم تقول الطيرة شرك الطيرة شرك الطيرة وانما تقول الطيرة شرك قالها ثلاثة واهل

159
01:03:30.050 --> 01:03:51.650
حديث يضمرون اشياء يفصحون عنها في مقامات اخرى. اذا تتبعت تجد انهم افصحوا في مواضع منها هذا الحديث في هذا السياق عند مسلم قالها ثلاثا ودلالته على مقصود الترجمة في الاخبار عن هلاك المتنطعين. في الاخبار عن هلاك

160
01:03:51.650 --> 01:04:16.950
متنطعين وهم المتعمقون بالغلو وهم المتعمقون بالغلو. ومنه الغلو في الصالحين ومنه الغلو في الصالحين. واعظم الهلاك به بالكفر وترك دين التوحيد واعظم الهلاك به بالكفر وترك دين التوحيد. نعم

161
01:04:17.350 --> 01:04:40.350
الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى ان من فهم هذا الباب وما بين بعده تبين له غرفة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليب للقلوب العجب الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة الصالحين. الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبق

162
01:04:40.350 --> 01:05:05.150
ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبل البدع مع كون الشرع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل  فالاول محبة الصالحين والثاني حين اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيرة

163
01:05:05.250 --> 01:05:25.250
السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيدان الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب للكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة

164
01:05:25.250 --> 01:05:45.250
ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة كلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه الحادية عشر مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على

165
01:05:45.250 --> 01:06:15.050
قبر لاجل عمل صالح اي الاقامة عند القبر لاجل عمل صالح يعمل لله لاجل عمل صالح يعمل لله. فان قوم نوح كان محركهم هو الشوق الى عبادة الله. فان قوم نوح كان محركهم هو الشوق الى عبادة الله

166
01:06:15.050 --> 01:06:37.750
انهم اقاموا عند قبور اولئك الصالحين ليذكروهم فيشتاق الى عبادة الله فانهم اقاموا عند قبور اولئك الصالحين ليذكروهم فيشتاقوا الى عبادة الله. ثم زين لهم الشيطان حتى عبدوهم من دون الله. نعم

167
01:06:37.900 --> 01:06:57.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشر معرفة اي عن التماثيل والحكمة في ازانتها الثالثة عشر معرفة ومن شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها في كتب التفسير

168
01:06:57.900 --> 01:07:25.950
والحديث معرفة بمعنى الكلام. وكون الله حال بينه وبين القلوب حتى الله ورسوله عنه والكفر المبيح للدم والمال الثاني الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنوا ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك

169
01:07:25.950 --> 01:07:55.750
قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم لا العلماء بامر الله. اي العلماء بحالهم العلماء بامر الله  احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قول لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه

170
01:07:55.750 --> 01:08:25.750
عليه على بلغ البلاغ المبين شعبة حتى نوسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. نعم شف هالمسألة دية كم تحتها من العلم التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم يعني ذهب العلم من الناس ففيها بيان معرفة قدر وجوده انه يحفظ

171
01:08:25.750 --> 01:08:47.050
الناس ومضرة فقده انه يزول به دين دين الناس. فاذا وجد العلم بقي الدين واذا فقد العلم فقد الدين ورأسه توحيد الله فاذا وجد تعليم التوحيد والتذكير به بقي التوحيد واذا فقد زال التوحيد من

172
01:08:47.050 --> 01:09:10.150
بالناس وحل الشرك محله واعتبروا هذا في حال قبل كان كتاب التوحيد لا ينقطع. ما من عالم الا وفي دروسه اذا التوحيد واذا فرغ منه اعاده ثم هجر هذا الامر حتى تسلل الينا الشرك

173
01:09:10.500 --> 01:09:37.950
الشرك الان صار موجود في الرياض. مما غلبه الناس من اوضاع جديدة. كالفتنة بالثقة بالنفس الذات وقانون الجذب وجد فيها انواع من الشرك لا يظن عاقل ان الناس كانوا يصلون الى هذا بمجرد عقله لكن العالم يعرف انه اذا ضعف التوحيد والتذكير به والدعوة اليه

174
01:09:37.950 --> 01:10:08.550
سيحل الشرك هذا صار. صار تجيك في اسبوع واحد يسأل عن هذه المسائل التي تتعلق بقانون الجذب واخواته اشياء من الشرك الصراح تجد امرأة ترقي الناس وسألتها امرأة اخرى التفت اليها ما تجده من ام زوجها. كيف تدفع هذا؟ تريد ان تنصحها؟ تقول ماذا افعل؟ احسن اليها او ماذا افعل

175
01:10:09.050 --> 01:10:24.400
فقالت لها خذي خذي شيئا من لباسها. خذي اي شيء من لباسك. ثم ضعيه في كيس واغلقيه باحكام ثم ارميهم في مكان مرتفع في بيتكم اي دج عندس في البيت مرتفع

176
01:10:24.500 --> 01:10:46.600
ضعيف فيه فان قوى الجذب ستقوم بتقييد حركتها نحو علاقتك بزوجك شفتوا انا شايف شي ما ما يتصور والنساء يبلغن اقاربي دائم يقولون هذا موضوع كل ماله يكثر. عند النساء

177
01:10:47.050 --> 01:11:02.800
هذا الشرك صار يتسلل لماذا؟ ما في بيان للتوحيد ما في حرص على هذا. الانسان كل واحد منكم يتعاهد اهلي ينبههم لها الامر هذا وخطورته وان هذا باب من الشر والشرك على الذي فتح على الناس. نعم

178
01:11:03.000 --> 01:11:20.000
الله اليكم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء من التغريض في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود

179
01:11:20.000 --> 01:11:53.350
ترجمة بيان ابطال بيان بطلان عبادة الصالحين. بيان بطلان عبادة الصالحين بابطال عبادة الله عند قبورهم بابطال عبادة الله عند قبورهم فاذا كانت عبادة الله المستحق للعبادة فاذا كانت عبادة الله المستحق للعبادة

180
01:11:53.350 --> 01:12:25.200
عند قبر رجل صالح منهيا عنها اشد النهي. منهيا عنها اشد النهي فاولى ان ينهى عن عبادته اشد النهي. فاولى ان ينهى عن عبادته اشد النهي والمراد بالتغليظ تعظيم النهي. والمراد بالتغليظ تعظيم النهي. نعم

181
01:12:25.850 --> 01:12:45.450
احسن الله اليكم واذا بطلت عبادة الصالحين بطلت عبادة من دونهم. واذا بطلت عبادة الصالحين بطلت عبادة من دونهم يعني اذا كان عبادة الصالح باطلة فعبادة الشجر والحجر اكد بطلانا نعم

182
01:12:45.600 --> 01:13:02.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها الحين واحد يفكر يقول وين عبادة الشجر والحجر في الرياض يا رجال الحين هم اعبدوا البلاستيك. القصة اللي قبل شوي اعتقدت ما اعتقدت بكيس بلاستيك

183
01:13:02.500 --> 01:13:20.550
انه صار مصدر للقوة لما حلت فيه القوى خلاص قيد الحركة ما هو بشجر وحجر. نعم اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارضها

184
01:13:20.550 --> 01:13:36.000
الحبشة وما فيها من صور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او قال العبد الصالح فلو على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك صور تلك صور اولئك شرار الخلق عند الله

185
01:13:36.950 --> 01:14:06.950
فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهم عنها رضي الله عنها قالت فمن طبق يطرح خميصة لو على وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور ابيئهم مساجد يحذروا ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان

186
01:14:06.950 --> 01:14:26.150
ولمسلم عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول ان يبرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا

187
01:14:26.150 --> 01:14:44.400
اتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كارهة كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجدنا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعنه في سياق من فعله

188
01:14:44.950 --> 01:15:04.950
والصلاة عند من ذلك وان لم يبنى مسجد وهو معنى الصحابة لم يكونوا ليبلوا حول قبره مسجدا وكل فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم

189
01:15:04.950 --> 01:15:34.950
وليحمد بسند ينقذون القبور مساجد رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة. الحديث متفق

190
01:15:34.950 --> 01:16:04.950
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بنوا على قبره مسجدا. في قوله بنى على قبره مسجدا. وصوروا فيه تلك الصور. وصوروا فيه تلك الصور. مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله مع قوله اولئك شرار الخلق عند الله. فاخبر النبي صلى الله عليه

191
01:16:04.950 --> 01:16:24.950
سلم عن كونهم شر الخلق مع انهم يقصدون عبادة الله عند قبور اولئك الصالحون فذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه شرار الخلق مع كونهم يقصدون عبادة الله عند قبور اولئك

192
01:16:24.950 --> 01:16:44.950
الصالحين فاذا كانوا على هذه المنزلة من الشر فمن عبد اولئك الصالحين من دون الله فهو اعظم شر فاذا كانوا على تلك المرتبة من الشر فمن عبد اولئك الصالحين فهو اعظم شرا

193
01:16:44.950 --> 01:17:04.950
والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه ومعنى قولها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم اي لما احتضر ودنا اجله اي لما احتضر

194
01:17:04.950 --> 01:17:33.750
ودنا اجله. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. مع لعنة الله على اليهود والنصارى. فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم على اتخاذهم قبور الانبياء مساجد مع انهم يعبدون الله فيها. فلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم على

195
01:17:33.750 --> 01:18:04.150
اتخاذ قبور الانبياء مساجدا مع انهم يعبدون الله فيها. فمن عبد اولئك الصالحين من الانبياء فهو احق باللعن. فمن عبد اولئك الصالحين من الانبياء فهو احق من احق باللعن والدليل الثالث هو حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة

196
01:18:04.150 --> 01:18:36.050
في قوله الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا وان من كان قبلكم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد مع قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني نهاكم عن ذلك مع قوله الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك

197
01:18:36.050 --> 01:19:02.300
فاخبر صلى الله عليه وسلم عن هلاك اهل الكتاب لما عبدوا الله عند قبور انبيائه عن ملاك اهل الكتاب لما عبدوا الله عند قبور انبيائهم يحذر ما وقعوا فيه. يحذروا ما وقعوا عما وقعوا فيه. ثم نهى صلى الله عليه وسلم

198
01:19:02.300 --> 01:19:34.300
عن ذلك بطريقين ثم نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بطريقين احدهما في قوله فلا لا تتخذوا احدهما بقوله فلا تتخذوا القبور مساجد فانه نهي والنهي يفيد التحريم والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك. والاخر في قوله فاني انهاكم عن ذلك فصرح بالنهي

199
01:19:34.300 --> 01:20:04.300
فصرح بالنهي المفيد للتحريم. فعبادة الله عند قبر رجل محرمة اشد التحريم. فعبادة الله عند قدر رجل صالح محرمة اشد التحريف. فعبادة الصالح نفسه اعظم تحريما. فعبادة الصالح نفسه اعظم تحريما. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه

200
01:20:04.300 --> 01:20:35.800
مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه ابن حبان رواه احمد وابن حبان  باسناد حسن. رواه احمد وابن حبان باسناد حسن. وابو حاتم المراد به ابن حبان وابو حاتم المراد به ابن حبان فهو ابو حاتم محمد ابن حبان البسطي فهو ابو حاتم محمد ابن حبانة

201
01:20:35.800 --> 01:21:11.850
البستي وشهر ذكره بابن حبان وشهر ذكره بابن حبان. ويندر ذكره بكنيته. ويندر ذكره بكنيته. لان ابا حاتم عند الاطلاق عند المحدثين يراد بها من مسمع  لان ابا حاتم عند الاطلاق يراد بها عند المحدثين ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازق

202
01:21:11.900 --> 01:21:34.400
اسمي يساوي اسم من فتحفظه بان اسمه اسم الشافعي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس والدلالات عن مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس مع قوله والذين يتخذون القبور مساجد مع قول

203
01:21:34.400 --> 01:22:00.600
والذين يتخذون القبور مساجد. فمن شرار الناس من يعبد الله عند قبور الصالحين فمن شرار الناس من يعبد الله عند قبور الصالحين واولى بالشر من عبد اولئك الصالحين من دون الله. واولى بالشر من عبد اولئك الصالحين من دون الله

204
01:22:00.600 --> 01:22:20.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله صلى الله عليه وسلم في من بنى مسجدا يعبد الله في على قبر رجل صالح ولو صح نية الفاعلة الثانية النهي عن التماثيل وغنى ظلم الثالثة عبرة في

205
01:22:20.600 --> 01:22:40.600
مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس يكتفي بما تقدم. الرابعة نهي عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود

206
01:22:40.600 --> 01:23:00.600
والنصارى في قبور انبيائهم السادسة لعنهم واياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيره وتحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي

207
01:23:00.600 --> 01:23:23.100
ان لا نفعل به ما فعلته اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. اي ان لا نفعل به ما فعلته اليهود النصارى بقبور انبيائهم. فالتحذير متعلق بمعنى مخصوص فالتحذير متعلق بمعنى مخصوص. نعم

208
01:23:23.300 --> 01:23:53.300
الله اليكم قال رحمه الله ثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة بعد اتخاذها مسجدا العاشرة انه  ذكروا في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هما اشر اهل البدع

209
01:23:53.300 --> 01:24:13.300
اثنين وسبعين فرقة وهم الرافضة والجمعية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهو وهم اول من بنى عليها المساجد قوله رحمه الله الحادية عشرة ذكره في خطبته قبل موته بخمس الرد على الطائفتين اللتين هم اشر

210
01:24:13.300 --> 01:24:33.300
واهل البدع بل اخرجهم بعض السلف من الثنتين والسبعين فرقة اي لجعلهم كفارا. اي بجعلهم كفارا فالاصل ان الفرقة اسم لما بدع وخرج عن جماعة المسلمين ولم يخرج عن الاسلام. فالاصل

211
01:24:33.300 --> 01:25:02.800
ان اسم الفرقة لما لمن بدع وخرج عن جماعة المسلمين ولم يخرج عن الاسلام والرافضة والجهمية من اهل العلم من اخرجهم من الفرق. وجعلهم من الملل وجعلهم من الملل والملل اسم لمن خرج عن الاسلام الى الكفر. والملل اسم لمن خرج عن الاسلام الى الكفر

212
01:25:02.800 --> 01:25:32.800
قال وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور وهم اول من بنى عليها المساجد فاما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور اما الرد على الرافضة ففي نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد واما الرد على

213
01:25:32.800 --> 01:25:52.800
الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله اتخذني خليلا. واما الرد على الجهمية ففي قوله صلى الله عليه وسلم فان الله واتخذني خليلا. فالخلة هي شدة المحبة. فالخلة هي شدة المحبة

214
01:25:52.800 --> 01:26:27.500
هي غايتها ففي اثبات ان الله يحب ففيها اثبات ان الله يحب  وان المحبة صفة من صفاتك. وان المحبة صفة من صفاته. والجهمية ينفون صفات الله سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة

215
01:26:27.500 --> 01:26:54.750
به من الخلة الخامسة عشرة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاءنا الغلو في قبور الصالحين يصيرها وكانت تعبد من دون الله مقصود الترجمة

216
01:26:55.350 --> 01:27:34.200
بيان ان الغلو في قبور الصالحين بجعل ما يجعل لها بجعل ما يجعل لها من التعظيم يصيرها اوثانا تعبد من دون الله يصيرها اوفنانا تعبد من دون الله فالمبتدأ الغلو في التعظيم لها. فالمبتدأ الغلو في التعظيم لها. وهو كما تقدم

217
01:27:34.200 --> 01:28:00.300
مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط. وهو كما تقدم مجاوزة الحد المأذون فيه على وجه الافراط والمنتهى ان تجعل اوثانا تعبد من دون الله والمنتهى ان تجعل اوتانا تعبد من دون الله والاوثان جمع وثن. وهو اسم

218
01:28:01.200 --> 01:28:19.000
وهو اسم جامع كل ما يعبد من دون الله. وهو اسم جامع كل ما يعبد من دون الله. فكل ما عبد من دون الله يسمى وثنا. فكل ما عبد من دون الله يسمى وثنا

219
01:28:19.450 --> 01:28:57.100
فاذا غلا احد في قبور الصالحين اتخاذها مساجد او العكوف عندها او الصلاة عندها او تزيينها وتطيبها وكسوتها فانها تصير مع الايام والليالي معبودات تعظم من دون الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري

220
01:28:57.100 --> 01:29:27.100
اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجده ولابن جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما كان الحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه

221
01:29:27.100 --> 01:29:55.400
القبور والمتخذين على المساجد رواه اهل السنن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار احد التابعين. فالدليل حديث عطاء بن يسار احد التابعين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قدري وثنا يعبد. الحديث رواه

222
01:29:55.400 --> 01:30:15.400
ومالك في الموطأ وهو مرسل. والمرسل ضعيف. رواه ما لك ابن الموطأ وهو مرسل والمرسل ضعيف وله شواهد يكون بها صحيحا وله شواهد يكون بها صحيحا. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

223
01:30:15.400 --> 01:30:35.400
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد احدهم في قوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم تجنيب قبره

224
01:30:35.400 --> 01:30:55.400
ان يجعل وثنا يعبد بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم تجنيب قبره ان يجعل وثنا يعبد والاخر في قوله اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. والاخر في قوله

225
01:30:55.400 --> 01:31:26.250
اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. بالخبر عن منشأ تصيير قبور الانبياء اوثانا من خبر عن منشأ تصير قبور الانبياء اوثانا وهو الغلو فيها. وهو الغلو فيها حتى تتخذ مقاما للعبادة. الغلو فيها حتى تتخذ

226
01:31:26.250 --> 01:31:46.950
هذا مقاما للعبادة. والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي احد التابعين في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى انه قال كان يلت لهم السوير. الحديث رواه ابن  واسناده صحيح

227
01:31:47.200 --> 01:32:06.000
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبرهم اي اقاموا عندهم. اي اقاموا عندهم معظمين له. حتى عبدوه من دون الله

228
01:32:06.050 --> 01:32:26.050
اقاموا عنده معظمين له حتى عبدوه من دون الله. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المذكورة انه قال كان يعني اللات يلت السويق للحاج. رواه البخاري

229
01:32:26.050 --> 01:32:56.050
والسويق دقيق الحنطة او الشعير. دقيق الحنطة او الشعير. ولدته خلطه السمن او العسل ولدته خلطه وبله بالسمن او العسل. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حال اللاذ ودلالته على مقصود الترجمة في بيان حال الله انه كان رجلا صالحا

230
01:32:56.050 --> 01:33:15.300
انه كان رجلا صالحا فغلوا في قبره فغلوا في قبره فصار وثنا يعبد من دون الله فصار وثنا يعبد من دون الله. والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول

231
01:33:15.300 --> 01:33:45.150
الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور. الحديث رواه الاربعة. وهم المقصودون باهل السنن. وهم ابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة. واسناده ضعيف وللجملة الاولى والثانية شواهد تصح بها وللجملة الثاني الاولى والثانية شواهد تصح بها. اما جملة السرج

232
01:33:45.300 --> 01:34:18.250
فليس في الباب ما يقويها. اما جملة السرج فليس في الباب ما يقويها رواية رواية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والمتخذين عليها المساجد والسرج فان الامرين من الغلو في القبور فان الامرين من الغلو في القبور بان تتخذ مساجد

233
01:34:18.250 --> 01:34:46.950
يعبد الله عندها او تزين بالسرج التي تضيئها فينقلب الامر الى جعلها اوثانا تعبد من دون الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم

234
01:34:46.950 --> 01:35:27.800
الا مما يخاف وقوعه الرابعة صفة صفة عبادة الله التي هي من اكبر الانثى السابعة معرفة انه قبر رجل صالح. الثامنة انه اسم صاحب التاسعة الان لو واحد قال العاشرة لعنه من اخرجها. لو قال الحديث الاسراج هذا ضعيف

235
01:35:29.500 --> 01:36:01.850
نرد عليه قلت رواية ما قلت دراية لا لا حتى لو ظلنا عند الشيخ الظعيف يعني ان حقيقة الاسراج هو تعظيم وانه نوع من الغلو ولذلك الشيخ محمد في باب تقدم قال معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو

236
01:36:01.850 --> 01:36:21.850
ومعرفة ما يؤول اليه. يعني الدقة هذي قاعدة من قواعد التوحيد والشرك. ان الغلو يفتح باب الشرك. هذي قاعدة كليا تصفح افراد الادلة في القرآن والسنة يصدقها. فليس كل فرد من افراد الغلو يحتاج فيه الى دليل. فلتكفي القاعدة الكلية. ولذلك

237
01:36:21.850 --> 01:36:41.850
علماء الدعوة على التشديد في كل ما يتعلق بالقبور والموتى غلقا لباب الفتنة بهم والغلو والوقوع في ما يجي واحد يقول هذا ما يظر هذا امر مقصود به التذكير نذكر به ونحو ذلك يتركون حذاءه او غيره من

238
01:36:41.850 --> 01:37:01.850
الاشياء يقولوا هذي فقط لنعرف بهذا العالم. لا هذي الاشياء تزال ولا ينبغي بقاؤها. والقبور لا ينبغي تجاوز ما يحتاج اليه فيما ينتفع به الناس فيها واما مجاوزة هذا لا يجوز ينبغي ان يشدد فيه غلقا للباب لان الشرك يبدأ شيئا فشيئا حتى

239
01:37:01.850 --> 01:37:19.400
يعودا عظيما ولم يكن في خيال الناس انه يؤول الى هذا الامر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جاء بالتوحيد وسنه كل طريق يوصل الى

240
01:37:19.400 --> 01:37:50.550
مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد. بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد. والجانب والجناب هو الجانب. والجناب هو الجانب  وحمايته يكون بدفع ما ينقصه او ينقضه وحمايته تكون بدفع ما

241
01:37:50.550 --> 01:38:16.550
خصوم او ينقضه. ومن ذلك سد الطرق الموصلة الى الشرك. ومن ذلك سد الطرق الموصلة الى الشرك نعم تجد الطرق الموصلة للشرك يعني علماء التوحيد لما التوحيد في قلوبهم قوي تجد اشياء

242
01:38:16.700 --> 01:38:37.950
ما تقع في خيال الناس يعني يخبرني احد الاخوان عن احد مشايخنا ختم الله له بالحسنى انه اضاف جماعة من الطلبة رآهم عند بابه ودخل ودخلوا معه  قال لهم تفضلوا

243
01:38:38.400 --> 01:39:00.700
ثم ذهب فلما فوجد واحد منهم واقف  قال انتظر انك تأذن لي قال اجلس اجلس استرح انا في ظنها الان هذا امر عادي انه قاعد ينتظره يظنه عنده مع هؤلاء شيء او كذا

244
01:39:00.800 --> 01:39:20.900
فقهواهم الشيخ وقاعد يتكلم فبينما هو يتصفحهم واذا ذاك ما شرب للحين قهوته فقال له وراك ما شربت فقال له اني اكبرك اني اشرب وانت تنظر اليه قال اطلع برا

245
01:39:20.950 --> 01:39:38.350
اطلع برا لا تغرني في نفسي شفت التوحيد كيف يفعل؟ قال انت تغرني في نفسي وتفتح علي الشيطان شفت اللي يعرفون معنى الغلو؟ اغلق الباب عليه على نفسه. حتى لا يغتر هو ولا يغترون الناس. يقول لي لا لا اشرب اشرب يا اخي اشرب جزاك الله

246
01:39:38.350 --> 01:40:01.600
الله خير. لا كبحه باشد شيء حتى لا يفعله مع غيره. لان هذا يبدأ في قلبه عظم. كما الان تشوفونه بعض الناس صار يعظم تعظيم شرعي للمشايخ تعظيم الشرع له حدود ولذلك تجدهم الامور هذه اللي نراها يسيرة يرونها شديدة لانها قد تفتح غلو هذا رجل عالم معظم عند الناس

247
01:40:01.600 --> 01:40:21.600
هذا يباشر بهذا الكلام يقول انا يعني استحي لا اريد ان اشرب وانت تنظر اليه. جاء مدفع التوحيد قال له اطلع برا لا تغرني في تغرني في نفسي وتحسبني انا على حال عظيم ما اقدر عند نفسي تغر الناس المساكين بي. ودواء التوحيد يكون بمثل هذا

248
01:40:21.600 --> 01:40:41.350
ما يكون باشياء ضعيفة نحن تقدم عندنا في باب من تبرك بشجر او حجر وش قال الشيخ قالوا فيه الغضب فيه الغضب عند عند الموعظة والتعليم وهو بالبخاري بهذا. فالذي يعرف حقيقة التوحيد كله مثل هذه المقالات. نعم

249
01:40:41.350 --> 01:41:11.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواة ثقت. عن علي ابن الحسين انه

250
01:41:11.350 --> 01:41:40.300
رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان تسليمكم يبلغني اين كنتم رؤوف المختارة ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل

251
01:41:40.300 --> 01:42:00.300
الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من الاية فدلالته على مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم اي حريص على هدايتكم. واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بحباية التوحيد

252
01:42:00.300 --> 01:42:20.300
واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم ما يتعلق بحماية التوحيد. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا الحديث. رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد يكون بها

253
01:42:20.300 --> 01:42:43.750
لغيره وله شواهد يكون بها صحيحا لغيره. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه الاول في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا والثاني في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا

254
01:42:45.400 --> 01:43:16.050
والثالث في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فهما نهيان وامر فهما امران فهما نهيان وامر تبين قدر حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد تبين قدر حمايته صلى الله عليه وسلم التوحيد

255
01:43:16.050 --> 01:43:47.250
وسده كل طريق يوصل الى الشرك. وسده كل طريق يوصل الى الشرك. فانه نهى عن للبيوت قبورا فانه نهى عن جعل البيوت قبورا. اي تعطيلها. اي تعطيل فيها عما هو محل لها من ذكر الله والصلاة والقرآن ونحوها

256
01:43:47.600 --> 01:44:10.400
ثم نهى عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا. ثم جاء نهى عن جعل قبره صلى الله عليه وسلم عيدا بان يزار على وجه مخصوص بان يزار على وجه مخصوص لانه يفضي الى الشرك. لانه يفضي الى الشرك

257
01:44:10.950 --> 01:44:31.350
ثم امر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حيث كان المصلي. ثم امر بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم حيث كان المصلي لئلا يعتاد قصد قبره. لئلا يعتاد قصد قبره

258
01:44:31.950 --> 01:45:04.250
فيجعل عيدا فان الله جعل ملائكة سياحين يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم سلام امته. فان الله جعل ملائكة سياحين يبلغون النبي صلى الله عليه وسلم سلام امته. نعم والدليل الثالث حديث علي ابن الحسين وهو علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب

259
01:45:04.250 --> 01:45:25.100
عن ابيه عن جده فهو حديث مسلسل برواية ال البيت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا قبري عيدا. الحديث رواه في المختارة. والمراد رواه الضياء المقدسي في

260
01:45:25.100 --> 01:45:51.550
كتاب المختارة رواه ضياء المختار. المقدسي في كتاب المختارة. والحديث عند من هو اقدم منه. فرواه ابن ابي شيب المصنف وابو يعلى في مسنده واسناده لا بأس به واختار المصنف عزوه الى المختارة لاختصاصها برواية الاحاديث الصحيحة

261
01:45:52.400 --> 01:46:17.550
قصه المصنف بالعزو الى المختار او اختار المصنف العزو الى المختارة اختصاصها بالاحاديث الصحيحة فالعزو اليها مشعر بالصحة ودلالته على مقصود الترجمة في جمل الحديث الثلاث في جمل الحديث الثلاث على ما تقدم بيانه في سابقه على ما تقدم

262
01:46:17.550 --> 01:46:51.000
في سابقه. نعم الله اليكم قال رحمه الله تفسير اية براءة الثانية ابعاده امته عن هذه الحمى ابعاده امته عن هذا الحما غاية البعد على وجه منصوص مع ان زيارته من افضل الاعمال. قوله رحمه الله رابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان

263
01:46:51.000 --> 01:47:11.000
زيارته من افضل الاعمال اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة اي لان زيارة القبور على الوجه المشروع سنة. وقبره صلى الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. وقبره

264
01:47:11.000 --> 01:47:42.000
الله عليه وسلم افضل قبر على وجه الارض. فافضلية العمل بالنظر الى كون زيارة القبر سنة. فافضلية العمل بالنظر الى كون زيارة القبر سنة  الله اليكم قال رحمه الله الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة

265
01:47:42.000 --> 01:48:14.000
او متضرر عنده انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعني له ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه فلا حاجة تعرض علي معلومته في الصلاة والسلام الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة

266
01:48:14.100 --> 01:48:34.100
وبه نختم ان شاء الله هذه الليلة هذه الترجمة. مقصود الترجمة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه

267
01:48:34.100 --> 01:48:55.350
عليه وسلم وانه سيكون فيهم من يقع في الشرك. وانه سيكون فيهم من يقع في الشرك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت

268
01:48:55.350 --> 01:49:15.350
وقوله قل هلنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي

269
01:49:15.350 --> 01:49:35.350
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوا ان سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر اذا دخلتموه قالوا يا رسول الله

270
01:49:35.350 --> 01:50:20.550
الله عليه وسلم قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي. الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط الايمان ومن سوء انفسهم فانه لا يرد وان اعطيتك عامة ارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسفي بعضهم بعضا

271
01:50:21.200 --> 01:51:04.250
نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضروم خذله حتى الله تبارك وتعالى ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من

272
01:51:04.250 --> 01:51:34.250
كتاب الاية ودلالته على موصول الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. خبرا عن اهل انهم امنوا بالشيطان خبرا عن اهل الكتاب انهم امنوا بالشيطان فاوقعهم في الشرك فاوقعه في الشرك. اذ صدقوا ما دعاهم اليه من الغلو في الصالحين. اذ صدقوا ما

273
01:51:34.250 --> 01:52:01.750
فدعاهم اليه في الغلو بالصالحين فغلوا في عيسى ابن مريم وعزير حتى عبد من دون الله سبحانه وتعالى. فوقع الشرك في اهل الكتاب بعد الكتاب فوقع الشرك في اهل الكتاب بعد الكتاب والانبياء

274
01:52:01.900 --> 01:52:21.900
فكما وقع في تلك الامة فكما وقع في تلك الامم يقع في هذه الامة بعد نزول الكتاب وبعثة النبي بعد نزول الكتاب وبعثة النبي. والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك

275
01:52:21.900 --> 01:52:41.900
الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد الطاغوت. في قوله وعبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت وهو الشيطان اي جعل منهم من عبد الطاغوت وهو الشيطان. بالاستجابة له

276
01:52:41.900 --> 01:53:01.900
فيما دعا اليه من الشرك بالاستجابة له فيما دعا اليه من الشرك. بعد نزول الكتاب ودعوة الانبياء بعد نزول الكتاب ودعوة الانبياء. وهذا في اليهود والنصارى. فكذلك يكون في هذه

277
01:53:01.900 --> 01:53:21.900
الامة بعد نزول كتابها وبعثة نبيها. فكذلك يكون في هذه الامة بعد نزول كتابها وبعثة نبيها قوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم

278
01:53:21.900 --> 01:53:58.200
مسجد فان اهل الغلبة سيروا قبور اصحاب الكهف اوثاما تعبد. فان اهل الغلبة سيروا قبور اصحاب الكهف اوثانا تعبد بادخارهم المساجد عليها باتخاذهم المساجد عليها وكان هؤلاء في اليهود. وكان هؤلاء في اليهود في اصح القولين. وهو اختيار ابن كثير وهو

279
01:53:58.200 --> 01:54:17.400
ديار ابن كثير ان اصحاب الكهف كانوا في اليهود قبل بعثة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ففي الاية ان شرك اهل الغلبة وقع بعد مجيء الانبياء ونزول الكتاب فكما كان في

280
01:54:17.400 --> 01:54:37.400
تلك الامم يكون في هذه الامة. والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تبيعن سنن من كان قبلكم. الحديث رواه البخاري ومسلم. لكن بلفظ شبرا بشبر وذراعا بذراع

281
01:54:37.400 --> 01:55:07.400
شبرا بشبر وذراعا بذراع. وليس عندهما حذو القذة بالخذة. وليس عندهما حذو القذة القذة والقذة واحدة ريش السهم الذي يجعل في اخره. واحدة ريش السهم الذي يجعل في اخره فالسهم الذي يرمى به يجعل في اخره ريش. واحدة الريش تسمى قذة

282
01:55:07.400 --> 01:55:35.500
والجمع وهذا الحديث يدل على ما تقدم من الايات من انه كما وقع الشرك في اولئك فسيقع الشرك في هذه الامة فدلالته على مقصود الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم. الترجمة في قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم

283
01:55:35.500 --> 01:55:53.900
كما وقع الشرك في اهل الكتاب بعد نزول الكتاب اليهم وبعثة الانبياء فيهم فسيكونها ذلك في هذه الامة والدليل الخامس حديث ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوالي الارظ

284
01:55:53.950 --> 01:56:30.300
الحديث اخرجه مسلم ثم قال المصنف ورواه البرقاني في صحيحه وزاد اي زاد هذه الجملة بعده والمراد بكتاب البرقان الصحيح واسمه المستخرج على صحيح مسلم. المستخرج على صحيح مسلم وهذه الزيادة عند ابي داوود وابن ماجة واسنادها صحيح وهذه الزيادة عند ابن ما ابي داوود وابن ماجة واسنادها صحيح

285
01:56:30.300 --> 01:57:00.250
طيب لماذا عند ابي داوود ابن ماجة وعزاها المصنف الى الى البرقاني ايه لان المستخرجات على الصحيح حكم احاديثها الصحة. فالمستخرج عن البخاري صحيح كالبخاري مسلم صحيح كمسلم هذا الاصل فيه وقد يوجد غيره ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

286
01:57:00.500 --> 01:57:24.000
احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وهذا مطابق للترجمة. وهذا مطابق للترجمة من انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان. فالفئام

287
01:57:24.000 --> 01:57:54.950
الجماعات الكثيرة فالتئام الجماعات الكثيرة والاخر في قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والحي هو القبيلة والحي هو القبيلة. ولحاقهم

288
01:57:55.200 --> 01:58:25.200
بالخروج اليهم. والبروز عن ديار المسلمين بالخروج الى الكافرين. والبروز عن ديار المسلمين فيساكنون المشركين فيساكنون المشركين ويرضون بدينهم. فيساكنون المشركين ويرضون بدينهم ووقع عند ابي داود وابن ماجة وحتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين

289
01:58:25.200 --> 01:58:45.200
وقع عند ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين. والقبائل المراد بها العرب فسيكون من العرب من يخرج الى بلاد المشركين ويسكن في بلاد المشركين ويرظى بدين المشركين ويكون

290
01:58:45.200 --> 01:59:08.100
من المشركين فهؤلاء هم الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو الواقع في هذه العقود الاخيرة  نعم الله اليكم قال رحمه الله فيما سأل تفسير اية النساء الثانية تفسير غاية المائدة الثالثة تفسير ايات الكهف

291
01:59:08.100 --> 01:59:29.100
طيب هنا انا قبل قليل كنت افكر في باب الشفاعة لان الشيخ اورد مسألة على خلاف طريقته هنا قال تفسير اية النساء تفسير اية المائدة تفسير اية الكهف ثلاث مسائل طيب في الشفاعة اول مسألة وش هي؟ ماذا قال

292
01:59:30.650 --> 01:59:48.650
احسنت. قال تفسير الايات لماذا عدل عن طريقته التي يقولها دائما تفسير اية كذا تفسير اية كذا تفسير اية كذا والجواب ان تلك الايات اجتمعت على معنى واحد فجمعها في مسألة واحدة

293
01:59:48.900 --> 02:00:07.600
ان تلك الايات اجتمعت على معنى واحد وهو الشفاعة فجمعها في مسألة واحدة. واما هنا كل اية فيها زيادة كل اية فيها زيادة كل اية فيها زيادة لاحظتوا فانتوا عند مسألة الشفاعة تكتب جنبها

294
02:00:07.650 --> 02:00:24.050
تأمل هذا مع قوله في باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان تفسير اية كذا وتفسير اية كذا اكتب عندها عند اية الشفاعة صفحة كم؟ صفحة كم عندك

295
02:00:25.500 --> 02:00:48.450
مئة واحد وستين ثلاثة وستين اكتب عندها عندها اكتب تأمل هذا مع ما يأتي صفحة كم ست مئة تسعة تسعين تأمل هذا مع ما يأتي صفحة ست مئة وتسعة وتسعين

296
02:00:49.450 --> 02:01:12.650
يعني بالتأمل تمجد بينهم فرض بعدين اكتبوا لاحقا الفرق بينهما كما ذكرت لكم انها هنا جمعت معنا واحد فجمعها في مسألة واحدة وهنا جمعت عدة مسائل ففرقها. نعم الله اليكم قال رحمه الله

297
02:01:12.650 --> 02:01:33.400
صدقة اصحابها مع بعضها ومعرفة بطلانها فخامسة لذلك هذه هذه من فوائد لزوم كتب معينة كل مرة تفهم اكثر كل مرة تفهم اكثر ولا تجد الشراح يعني ذكروها ولذلك احد علماء نجد بلغ في الفقه مبلغا عظيما هو الشيخ

298
02:01:33.400 --> 02:01:56.800
لانه لزم كتابين اكثر من تكرارهما بنفسه وفي التدليس. الروض المربع والمنتهى. لذلك كان يقول ما من المسألة في المذهب الا وهي في الروض فكانوا يستغربون لماذا؟ لانه يتأمل في المسائل ويفهم من المنطوق والمفهوم ما لم ما لا يفهمه غيره. فمنفعة

299
02:01:56.800 --> 02:02:16.000
لزوم الكتب المقيدة القوة في العلم. ليس القوة في العلم ترى كثرة الاطلاع. كثرة الاطلاع نعم نافعة بعد هذه لكن القوة في العلم في فهم الاصول العلمية اذا فهمت الاصول العلمية خلاص عندك الكتاب والسنة عندك فهم قوي تنزع من الكتاب والسنة

300
02:02:16.050 --> 02:02:36.050
اما ضعف الفهم للاصول العلمية هو الذي يؤول به الظعف العلمي بعد ذلك. فالذين يقيمون على كتب معينة يكررونها كن لهم من القوة العلمية ما لا ما ليس لغيرهم هذا امر مجرب حتى ولو لم يكونوا من اولي سعة الاطلاع. تجد كتب بن سعدي يذكر في مكتبته مئتين

301
02:02:36.050 --> 02:02:56.050
كتاب وكذا غيره من العلماء الذين برزوا لكن هذه الكتب القليلة صنعت فيهم قوة فهم صار عنده قوة فهم استعملها فهم الكلاب والسنة فتجد عنده علوم ليست عند غيره. بالاضافة الى المدد الالهي الصدق مع الله عز وجل يمدهم الله عز وجل

302
02:02:56.050 --> 02:03:16.250
انواع من العلوم ما تجدها في الكتب قال لي الشيخ عبد الله بن عقيل رحمه الله كنا نجتمع ونجتهد في الاعداد لما نقرأه على شيخنا بن سعد فكنا اذا جلسنا عنده سمعنا في درسه اشياء ما نجدها في الكتب. يقول فقلت له مرة

303
02:03:16.350 --> 02:03:38.950
يا شيخ عبد الرحمن هذي منين تجيب هالمسائل هذي فقال يا عبد الله في اشياء ما يفتح الله عز وجل علي بها الا في الدرس دفوف الدرس يفتح الله سبحانه وتعالى عليه بهذه العلوم ولذلك باب الفتح من الله لا يعدله باب لو لزمت الشيوخ

304
02:03:38.950 --> 02:03:58.050
حفظت قرأت ولم يفتح لك ما تنتفع لكن اذا فتح الله لك يكون القليل كثيرا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة قول من الكفار الذين يعرفون كفرهم اعداء سبيلا من المؤمنين

305
02:03:58.150 --> 02:04:18.150
السادسة هي المقصودة بالترجمة ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه وبوقوعها عن عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل

306
02:04:18.150 --> 02:04:44.200
مع تكلفه بشهادتين وتصريح انه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفي ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا  وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه قيام كثيرة

307
02:04:44.200 --> 02:05:09.750
من لا تزال عليه طائفة. العاشرة الاية العظمى انهم مع قلة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم ان ذلك من اشراط الساعة الثانية عشرة على ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب

308
02:05:09.950 --> 02:05:29.950
واخبار بانه اعطي الكنزين واخبار باجابة دعوة الامة في الاثنتين واخبار بانه منع الثالثة بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخبار بهلاك بعضهم بعضا وسب بعضهم بعضا وخوفي على امتي من الائمة المضلين

309
02:05:29.950 --> 02:06:03.100
وبظهور المتنبيين في هذه الامة واخبار ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا ما يكون في العقول الثالثة عشرة حصر الخوف على امة من الائمة المضلين. قوله رحمه الرابعة عشرة تنبيه على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام. اي انها لا تختص

310
02:06:03.100 --> 02:06:23.100
نام فكل معبود من دون الله فهو وثل. فكل معبود من دون الله فهو وثن. والى يا منتهى المقال في هذا المجلس ونؤجل ان شاء الله تعالى اختبار التفسير والقواعد الاربع الى اللقاء القادم وفق الله الجميع

311
02:06:23.100 --> 02:06:27.306
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين