1
00:00:00.050 --> 00:00:38.250
ثم رحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات واشهد ان لا اله الا الله حقه اشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:38.350 --> 00:00:59.850
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي

3
00:00:59.850 --> 00:01:15.000
ابوس مولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال  الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض

4
00:01:15.050 --> 00:01:36.700
يرحمكم من في السماء ومن اكد الرحمة رحمة المعلمين بالمتعلمين بتلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم. في اقراء اصول المتون وبيان مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية

5
00:01:36.700 --> 00:02:02.950
ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منهم منتهون الى تحقيق مسائل العلم وهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في سنته السابعة سبع وثلاثين واربع مئة والف

6
00:02:03.000 --> 00:02:21.850
فهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف

7
00:02:21.900 --> 00:02:42.450
وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد

8
00:02:42.450 --> 00:03:02.450
على اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول الله تعالى

9
00:03:02.450 --> 00:03:35.650
متى الله ثم ينكرونها الاية. مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله ينافي التوحيد بيان ان اضافة النعم لغير الله ينافي التوحيد وهي نوعان احدهما اضافة النعمة الى غير الله

10
00:03:36.850 --> 00:04:04.000
باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله. اضافة النعمة الى غير الله باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله وهذا شرك اصغر والاخر اضافة النعمة الى غير الله باللسان اضافة النعمة الى غير الله باللسان

11
00:04:05.250 --> 00:04:30.600
مع اعتقاد القلب بانها من غير الله مع اعتقاد القلب لانها من غير الله وهذا شرك اكبر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقول

12
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه

13
00:04:50.600 --> 00:05:10.250
من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا وذلك مما هو جار على السنة كثير ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين

14
00:05:10.500 --> 00:05:42.800
فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها فهم يعرفونها بوصولها اليهم فهم يعرفونها بوصولها اليهم ثم ينكرونها باضافتها الى غير الله

15
00:05:43.000 --> 00:06:13.900
ثم ينكرونها باضافتها الى غير الله والحال المذكورة عنهم جاءت على وجه ذمهم والحال المذكورة عنهم جاءت على وجه ذمهم ويجري فيها النوعان المتقدمان. ويجري فيها النوعان المتقدمان فان كانت نسبة لسانية فقط

16
00:06:14.000 --> 00:06:44.000
فهو شرك اصغر وان كانت نسبة لسانية مع اعتقاد القلب انها من غير الله فهي شرك اكبر وذكر المصنف في تفسير الاية اثرين وكلاما لابن قتيبة فالاثر الاول عن مجاهد انه قال هو قول الرجل هذا مالي ورثته من ابائي والاثر الثاني عن عن عون ابن عبد الله انه قال

17
00:06:44.000 --> 00:07:07.950
يقولون لولا فلان لم يكن كذا رواهما ابن جرير واسناد اثر عون فيه ضعف وهما في المعنى يرجعان الى النوعين المتقدمين فيجري فيهما الكفر الشرك الاكبر تارة والشرك الاصغر تارة اخرى

18
00:07:08.400 --> 00:07:30.050
اما ما ذكره عن ابن قتيبة انه قال يقولون هذا بشفاعة الهتنا اي هذا الذي اصبناه من النعمة فهو بشفاعة الهتنا فهذا كفر اكبر مخرج من الملة لان اتخاذ الشفعاء من الشرك الاكبر

19
00:07:30.500 --> 00:07:47.650
والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه مرفوعا ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر الحديث متفق عليه وتقدم في باب ما جاء في الاستسقاء

20
00:07:47.750 --> 00:08:11.250
بالانواع ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر ثم جعل الكفر في قول مطرنا بنوء كذا وكذا. ثم جعل الكفر في قول مطرنا بنوأك وكذا

21
00:08:11.700 --> 00:08:44.450
وتقدم انه كفر اصغر فالباء فيه للسببية فهم لا يعتقدون ان النوء مستقل بالتأثير لكنه سبب من الاسباب وجرت السنتهم بذلك فكان من الكفر الاصغر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على

22
00:08:44.450 --> 00:09:10.550
السنة كثيرة الثالثة تسميتها هذا الكلام انكارا للنعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون  مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله

23
00:09:10.950 --> 00:09:43.400
بيان النهي عن جعل الانداد لله والانداد جمع ند والانداد جمع ند وهو ما اجتمع فيه وصفان احدهما المثل والمشابهة احدهما المثل والمشابهة والاخر الضد والمخالفة والاخر او ضد والمخالفة

24
00:09:45.250 --> 00:10:13.550
فيكون الشيء ندا للشيء اذا كان مثلا له مع مضادته ومخالفته فيكون الشيء ندا للشيء اذا كان مثلا له مع مضادته ومخالفته والتنديد نوعان احدهما تنديد اكبر وهو جعل ند لله

25
00:10:14.500 --> 00:10:42.650
يزول معه اصل الايمان جعل ند لله يزول معه اصل الايمان وهذا شرك اكبر والاخر تنديد اصغر وهو جعل ند لله يزول معه كمال الايمان وهو جعل ند لله يزول معه

26
00:10:42.850 --> 00:11:08.650
كمال الايمان وهو شرك اصغر وهو شرك اصغر والمذكور في الترجمة منهما هو الثاني والمذكور في الترجمة منهما هو الثاني فان المصنف ساق من الادلة ما ينبه على الفاظ تجري بها الالسنة

27
00:11:08.800 --> 00:11:22.500
هي من التنديد الاصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل

28
00:11:22.500 --> 00:11:42.500
وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتان اللصوص. ولولا البط في الدار لاتانا النصوص وقول الرجل صاحبي ما شاء الله ما شئت. وقول الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا. هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم

29
00:11:42.500 --> 00:12:02.500
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره

30
00:12:02.500 --> 00:12:22.500
صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله

31
00:12:22.500 --> 00:12:44.600
الله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك. قال ويقول لولا الله ثم فلان. ولا تقولوا لولا الله وفلان ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. الاية

32
00:12:44.850 --> 00:13:14.700
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فلا تجعلوا لله اندادا فانه نهي والنهي يدل على التحريم فالاية في تحريم التنديد فالاية في تحريم التنديد وذكر المصنف ما فسره بها ابن عباس رضي الله عنه انه قال الانداد هو الشرك

33
00:13:14.800 --> 00:13:39.600
الحديث رواه ابن ابي حاتم واسناده حسن والمذكور في كلام ابن عباس هو من الشرك الاصغر في قوله ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي الى اخر ما ذكر فانه شرك اصغر

34
00:13:40.300 --> 00:14:03.700
لانه قال في اخر كلامه هذا كله به شرك لانه قال في اخر كلامه هذا كله به شرك وهذا التركيب بالحديث النبوي واثار السلف يراد به ما كان اصغر وهذا التركيب في كلام النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:14:04.000 --> 00:14:18.700
وكلام الصحابة رضي الله عنه عنهم يراد به ما كان اصغر والدليل الثاني حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله

36
00:14:19.100 --> 00:14:43.000
الحديث رواه الترمذي رواه ابو داود والترمذي وحسنه وصححه الحاكم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله من جعل الانداد فالحلف بغير الله من جعل الانداد

37
00:14:43.150 --> 00:15:03.200
وقد عد كفرا او شركا وهو من اصغرهما والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف بالله كاذبا الحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير واسناده ضعيف لانقطاعه

38
00:15:04.150 --> 00:15:33.900
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احب الي من ان احلف بغيره صادقا فجعل الحلف بالله مع الكذب وهي يمين كاذبة احب اليه من الحلف بغير الله مع الصدق لان الاول معصية من كبائر الذنوب لا يخرج بها العبد من الاسلام

39
00:15:34.100 --> 00:16:03.550
فاذا حلف العبد بالله كاذبا فقد وقع بذنب عظيم لا يخرج به من الاسلام ولم يقع فيه بالشرك واما الحلف بغير الله عز وجل فان العبد يقع فيه بالشرك والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء

40
00:16:03.550 --> 00:16:27.300
الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان والنهي للتحريم وعلته ما فيه من التنديد وعلته ما فيه من التنديد

41
00:16:27.450 --> 00:16:48.450
على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الاية المتقدمة اذ سوى القائل بين مشيئة الله ومشيئة غيره اذ سوى القائل بين مشيئة الله ومشيئة غيره والدليل الخامس

42
00:16:48.700 --> 00:17:14.400
ما جاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك الحديث رواه عبدالرزاق واسناده حسن ودلالته على مرصد الترجمة من وجهين احدهما في كراهيته قول الرجل بكراهيته قول الرجل اعوذ بالله وبك

43
00:17:15.100 --> 00:17:41.950
والكراهة في عرف السلف التحريم والكراهة في عرف السلف التحريم لما في الاستعاذة بالله وبغيره من التنديد لما في الاستعاذة بالله وبغيره من التنديد والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان

44
00:17:42.600 --> 00:17:58.650
والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان لما في ذلك من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس لما في ذلك من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس

45
00:17:59.000 --> 00:18:23.850
فنهى عنه للعلة المذكورة نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية البقرة في الانداد الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك اكبر انها تعم الاصغر. الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا. فهو اكبر من اليمين

46
00:18:23.850 --> 00:18:47.450
الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ لان الواو لمقتضى لان الواو لمطلق الجمع المقتضي للتسوية والتشريك لان الواو لمطلق الجمع

47
00:18:47.900 --> 00:19:14.850
المقتضي التسوية والتشريك واما ثم فهي للتراخي واما ثم فهي للتراخي المعلم بنزول رتبة ما بعدها عن رتبة ما قبله المعلم بنزول رتبة ما بعدها عن رتبة ما قبلها نعم

48
00:19:15.400 --> 00:19:38.550
قال المصنف رحمه الله باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والقناعة هنا

49
00:19:39.050 --> 00:20:11.150
الرضا والقناعة هنا الرضا وعدل المصنف رحمه الله عن الترجمة بلفظ الحديث الى الترجمة بالقناعة وعدل المصنف عن الترجمة بلفظ الحديث الى الترجمة بالقناعة لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو الرضا

50
00:20:11.550 --> 00:20:45.600
لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم النفي الاعلى وهو الرضا فاذا انتفت القناعة انتفى الرضا فالقناعة باب الرضا فاذا انتفت القناعة انتفى الرضا فالقناعة باب الرضا نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا

51
00:20:45.600 --> 00:21:07.550
من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرض. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة الحسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

52
00:21:07.650 --> 00:21:31.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله اي من حلف له بالله فليقنع

53
00:21:31.900 --> 00:21:54.900
بحلف الحالف له اي فليقنع بحلف الحالف له ومن لم يرضى بحليفه فليس من الله. ومن لم يرضى بحلفه فليس من الله وهذا التركيب في الكلام يدل على براءة الله منه

54
00:21:55.000 --> 00:22:15.300
وهذا التركيب من الكلام يدل على براءة الله منه وبرائته سبحانه ممن وقع في شرك اكبر وبرائته سبحانه ممن وقع في شرك اكبر ومحله من لم يرظى بالله محلوفا به

55
00:22:15.700 --> 00:22:42.750
ومحله من لم يرضى بالله محلوفا به فهو يطلب غيره فهو يطلب غيره فاذا حلف له الحلف بالله قال لا تحلف لي بالله احلف لي بكذا وكذا اي بمعظم عنده كأن يطلب منه ان يحلف له ان يحلف له بالحسين او

56
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
وبالجيلان او بالبدوي فهؤلاء كلهم ممن برئ الله منهم لانهم لم يرضوا بالله محلوفا في احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحلوف له

57
00:23:02.750 --> 00:23:26.350
وبالله ان يرضى الثالثة وعيد من لم يرض قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشئت بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. نعم

58
00:23:27.850 --> 00:23:47.850
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا

59
00:23:47.850 --> 00:24:07.850
وما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة

60
00:24:07.850 --> 00:24:27.850
لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزيرا ابن الله قالوا وانكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون

61
00:24:27.850 --> 00:24:47.850
الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه

62
00:24:47.850 --> 00:25:07.400
مقال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده

63
00:25:07.950 --> 00:25:29.000
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفين الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي

64
00:25:29.450 --> 00:25:57.600
واسناده صحيح ونقل المصنف تصحيح النسائي له وهو تابع لابي الفضل ابن حجر الذي ذكره في فتح الباري وتصحيح النسائي له مفقود من نسخ سننه الكبرى والصغرى التي بايدينا ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين

65
00:25:58.950 --> 00:26:28.550
احدهما في قوله انكم تشركون احدهما في قوله انكم تشركون وذكر من شركهم قولهم ما شاء الله وشئت وذكر من شركهم قولهم ما شاء الله وشئت والاخر في في قوله

66
00:26:28.900 --> 00:26:52.600
فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم ما شئت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت دفعا لما توهمه التسوية بالواو من التشريك دفعا

67
00:26:52.700 --> 00:27:16.450
لما توهمه التسوية بالواو من التشريك فكانوا يقعون في شرك اصغر بالتسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة. فكانوا يقعون في شرك اصغر بالتسوية بين الخالق والمخلوق في المشيئة على ما تقدم بيانه في معنى

68
00:27:16.800 --> 00:27:41.350
الانداد والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي في السنن الكبرى واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

69
00:27:42.750 --> 00:28:06.700
احدها في قوله اجعلتني لله ندا اي بقولك ما شاء الله وشئت اي بقولك ما شاء الله وشئت فهذه الكلمة من التنديد وهي شرك اصغر فهذه الكلمة من التنديد وهي شرك اصغر

70
00:28:07.050 --> 00:28:39.750
وتانيها في قوله اجعلتني لله ندا خارجا مخرج الاستفهام الاستنكاري في قوله اجعلتني لله ندا خارجا مخرج الاستفهام الاستنكاري فهو انكار لمقالته وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقليل انفراد الله بالمشيئة دون شريك

71
00:28:40.000 --> 00:29:09.250
تقريرا لانفراد الله بالمشيئة دون شريك سلوكا للادب الكامل مع الله في توحيده سلوكا للادب الكامل مع الله في توحيده فان هذه الكلمة تقع على ثلاثة مواقع اولها ان يقول المتكلم

72
00:29:09.450 --> 00:29:31.100
ما شاء الله وشئت اولها ان يقول المتكلم ما شاء الله وشئت وهذا شرك اصغر وثانيها ان يقول المتكلم ما شاء الله ثم شئت وثانيها ان يقول المتكلم ما شاء الله

73
00:29:31.300 --> 00:29:52.100
ثم شئت وهذا جائز وثالثها ان يقول المتكلم ما شاء الله وحده وهذا غاية الادب في توحيد الله عز وجل والدليل الثالث هو حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة

74
00:29:52.250 --> 00:30:12.800
لامها انه قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود الحديث ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد احدهما في قوله

75
00:30:12.950 --> 00:30:43.700
فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد والنهي عن التحريم والنهي عن التحريم لما في التسوية من الشرك الاصغر كما تقدم لما في التسوية من الشرك الاصغر كما تقدم كيف نستنبط من هذا الحديث ان هذه الكلمة من الشرك الاصغر الى الاكبر

76
00:30:45.100 --> 00:31:00.850
كيف نستنبط من هذا الحديث انها من الشرك الاصغر لا من الاكبر. نعم. ويستنبط كونها من الشرك الاصغر الى الاكبر من الحديث في تركه صلى الله عليه وسلم النكير عليهم

77
00:31:00.950 --> 00:31:20.050
ويستنبط كونها من الشرك الاصغر في تركه صلى الله عليه وسلم النكير عليهم اذ كانت اذ لو كانت من الاكبر لكانت مناقضة اصل دعوته اذ لو كانت من الاكبر لكانت مناقضة

78
00:31:20.150 --> 00:31:48.000
اصل دعوته فلما ترك ذلك الى حين علم انها ليست من الاكبر وقوله في الحديث كان يمنعني كذا وكذا وقع تفسيرها في رواية احمد كان يمنعني الحياء والمراد به حياؤه من الله ان يتقدم بين يديه

79
00:31:48.100 --> 00:32:09.450
بالنهي عنه والمراد به حياؤه من الله. ان يتقدم بين يديه بالنهي عنها والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده

80
00:32:09.700 --> 00:32:34.000
فامرهم بما يتحقق به الادب الكامل في التوحيد فامرهم بما يتحقق به الادب الكامل في التوحيد برد المشيئة الى الله وحده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى

81
00:32:34.000 --> 00:32:54.000
ثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من نلوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك الاكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا

82
00:32:54.000 --> 00:33:14.550
من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام قال المصنف رحمه الله باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله

83
00:33:14.850 --> 00:33:44.900
بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله والدهر هو الزمن وسبه شتمه واذية الله تنقصه والية الله تنقصه لا ايصال السوء اليه واذية الله تنقصه لا ايصال السوء اليه

84
00:33:45.300 --> 00:34:06.550
فان الدهر لا فعل له والله هو الخالق المدبر. لان الدهر لا فعل له والله هو الخالق المدبر وسب الدهر له ثلاث احوال سب الدهر له ثلاث احوال الحال الاولى سب الدهر

85
00:34:06.900 --> 00:34:37.650
مع اعتقاد كونه فاعلا بنفسه سب الدهر مع اعتقاد كونه فاعلا بنفسه وهذا شرك اكبر والحال الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا لا يفعل بنفسه سب الدهل على اعتقاد كونه سببا لا يفعل بنفسه وهذا شرك اصغر

86
00:34:37.900 --> 00:35:03.600
وهذا شرك اصغر لان اثبات سبب غير شرعي ولا قدري من الشرك الاصغر. لان اثبات سبب غير شرعي ولا قدري شرك اصغر والحال الثالثة سب الدهر على عدم اعتقادي سب الدهر مع عدم اعتقاد

87
00:35:03.750 --> 00:35:29.650
كونه فاعلا ولا سببا. سب الدهر مع عدم اعتقاد كونه فاعلا ولا سببا وهذا محرم وهذا محرم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما

88
00:35:29.650 --> 00:35:49.650
لا يهلكنا الا الدهر. الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله الله تعالى يؤذي ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله

89
00:35:49.650 --> 00:36:13.200
هو الدهر ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر

90
00:36:13.900 --> 00:36:40.500
خبرا عن الكفار الذين ينسبون افعال الحياة والموت الى الدهر خبرا عن الكفار الذين ينسبون افعال الحياة والموت الى الدهر فمن سب الدهر فهو مشابه له فمن سب الدهر فهو مشابه له. ويكون تارة

91
00:36:41.750 --> 00:37:04.750
واقعا فيما يخرجه من الاسلام ويكون تارة واقعا فيما لا يخرجه منه. وهو على كل حال مذموم فيما فعل والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم

92
00:37:05.100 --> 00:37:31.050
الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل سب الدهر اذية له فجعل سب الدهر اذية له سبحانه

93
00:37:31.400 --> 00:38:01.850
واذية الله محرمة واذية الله محرمة والمراد بها تنقصه سبحانه وتعالى والاخر في قوله لا تسبوا الدهر والاخر في قوله لا تسبوا الدهر وهو نهي عن السب وهو نهي عن سب الدهر يفيد تحريمه وهو نهي عن سب الدهر يفيد تحريمه

94
00:38:02.250 --> 00:38:29.150
وقوله في الحديث فانا الدهر تفسره الرواية الاخرى اقلب الليل والنهار مقلب الليل والنهار. اي اتصرف في حوادث الدهر اي اتصرف في حوادث الدهر وفي رواية في الحديث عند عند البخاري ومسلم بيد الامر

95
00:38:29.500 --> 00:38:49.000
وفي رواية عند البخاري ومسلم في الحديث بيد الامر وهي يبين المعنى المتقدم. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله الثالثة التأمل في قوله فان

96
00:38:49.000 --> 00:39:10.850
الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه قال المصنف رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه مقصود الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة

97
00:39:11.000 --> 00:39:43.200
ونحوه كملك الملوك وسيد السادات وحاكم الحكام والمذكور في الحديث المترجم له هو ملك الاملاك والمذكور في الحديث المترجم له هو ملك الاملاك وعدل عنه المصنف فلم يترجم بقوله باب التسمي بملك الاملاك ونحوه

98
00:39:43.500 --> 00:40:16.100
وترجم بقوله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه لماذا ها يا اسامة لانه لانه الواقع بالمسلمين اكثر لان التلقيب بقاظي القضاة شائع في المسلمين واقع فيهم منذ زمن مديد ولما اراد علماء الدعوة في هذه البلاد

99
00:40:16.200 --> 00:40:42.950
تنظيم مؤسسات الدولة وكان منها ما يرجع اليه امر القضاء سموها رئاسة القضاء. وسموا المسئول عنها رئيس القضاة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

100
00:40:42.950 --> 00:41:00.500
اقنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه وفي رواية اية اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوضع

101
00:41:01.750 --> 00:41:20.100
ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله وعليه وسلم انه قال انا اخنع اسم عند الله. الحديث متفق عليه

102
00:41:20.350 --> 00:41:49.300
ودلالته على مرصد الترجمة من ثلاثة وجوه احدها في قوله ان اخنع اسم عند الله مع قوله رجل تسمى بملك الاملاك ومعنى اخنع اوضعوا واذل والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات

103
00:41:50.150 --> 00:42:17.900
فالمذكور محرم وثانيها في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة والغيظ شدة الغضب فمن اعظم من يشتد غضب الله عليه يوم القيامة من تلقب بملك الاملاك وشدة الغضب عليه

104
00:42:18.250 --> 00:42:50.150
تدل على حرمة فعله وشدة الغضب عليه تدل على حرمة فعله وثالثها في قوله واخبثه فمن اخبث الخلق يوم القيامة من تسمى بملك الاملاك ونسبته الى الخبث يوم القيامة دليل على حرمة ما تلقب به من الاسم المذكور

105
00:42:51.300 --> 00:43:16.700
ومما ينبه عليه ما ذكره سفيان وهو ابن عيينة انه قال مثل شاها شاه اي ملك الملوك فما كان على هذا المعنى بلسان غير اللسان العربي فهو مثل مال العربي من الحكم

106
00:43:17.300 --> 00:43:42.450
فشاه شاه هو باللغة الفارسية يراد به ملك الملوك فما وافق المنهي عنه في معناه بلغة اخرى غير العربية فانه منهي عنه بان الاحكام تناط بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. لان الاحكام تناط بالمقاصد والمعاني

107
00:43:42.450 --> 00:44:08.850
اني لا بالالفاظ والمباني. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك. الثانية ان ما في معناه مثل كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقسم معناه الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه

108
00:44:08.850 --> 00:44:37.100
قال المصنف رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك. مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم وتغيير الاسم

109
00:44:37.650 --> 00:45:07.300
لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد وتغيير الاسم احتراما لاجل احترامها تحقيقا للتوحيد والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجناب والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجناب والاسماء الالهية باعتبار اختصاصها بالله وعدمه نوعان

110
00:45:07.450 --> 00:45:36.400
والاسماء الالهية باعتبار اختصاصها بالله وعدمه نوعان القسم قسمان القسم الاول ما يختص به سبحانه ما يختص به سبحانه فلا يطلق على غيره مثل الله والرحمن والقسم الثاني ما لا يختص به

111
00:45:37.100 --> 00:46:06.800
فيطلق على غيره ما لا يختص به فيطلق على غيره كالعزيز والرحيم كالعزيز والرحيم وهذا القسم نوعان وهذا القسم نوعان احدهما وهذا القسم نوعان النوع الاول ما يسمى به مع ارادة العلمية المحضة

112
00:46:07.000 --> 00:46:36.550
دون الصفة ما يسمى به على ارادة العلمية المحضة دون الصفة كتسمية احد برحيم او عزيز فهذا جائز والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمية والوصف ما يسمى به مع ارادة العلمية والوصف

113
00:46:37.000 --> 00:47:08.300
وله موردان وله موردان احدهما تسميته به على ارادة حقيقة معنى الصفة تسميته به على ارادة حقيقتي معنى الصفة باستغراق افرادها باستغراق افرادها فله من الوصف كماله فله من الوصف كماله

114
00:47:08.850 --> 00:47:38.100
وهذا محرم وهو المراد في الترجمة والاخر تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة لا استغراق جميع افرادها تسميته به على ارادة اصل معنى الصفة كاستغراق جميع افرادها فله من الوصف ما يناسب حاله

115
00:47:38.350 --> 00:47:59.200
فله من الوصف ما يناسب حاله وهذا جائز وهذا جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

116
00:47:59.200 --> 00:48:19.200
هو الحكم واليه الحكم؟ فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال فانت ابو شريح. رواه ابو داوود

117
00:48:19.200 --> 00:48:40.500
داود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي شريح هانيء بن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم الحديث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن

118
00:48:40.800 --> 00:49:00.650
ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح بتغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح

119
00:49:00.950 --> 00:49:28.950
لانه سمي بذلك لانه كني بذلك لارادة حقيقة معنى الصفة لارادة حقيقة معنى الصفة وهذا محرم وهذا محرم يعني في الحديث غير كنية هذا الصحابي من ابي الحكم الى ابي

120
00:49:29.150 --> 00:49:49.500
شريح وفي القرآن فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماه حكما لان المراد هنا اصل معنى الصفة وهو الحكم. واما في هذه الكنية للصحابي رضي الله عنه فانهم يريدون

121
00:49:49.650 --> 00:50:10.800
استيفاء معناها بانه اذا حكم فحكمه فصل لا يرد. فلما لوحظ هذا المعنى نهي عنه وغيرت هذه الكنية من للحكم الى ابي شريح فهذا مورد المسألة وفي مثل هذه الدقائق من التوحيد تتميز معرفته

122
00:50:11.550 --> 00:50:40.550
فمثلا الان لو سألناكم ما حكم تسمية الحي بحي الرحمانية لماذا  لا يجوز لان اسم الرحمن مختص بالله فلا يطلق على غيره ولا يشتق منه وصف لغيره ولاجل هذا فان جماعة من علماء الدعوة درسوا في مدرسة لاهل الحديث في الهند

123
00:50:40.750 --> 00:50:59.850
لكن لم يكتب احد منهم في تلقيب نفسه الرحمن. مع ان الجاري في عرف المتخرجين منها انهم يسمون  كراهية لهذا اللقب بجعله في غير موضعه. لانه لا ينسب الى الله ما ليس منه

124
00:51:00.000 --> 00:51:25.050
فهذه البقعة او هذه المدرسة لا ترجع الى اصل هذا الاسم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله طيب حي العزيزية ها لماذا احسنت تسمية حي العزيزية جائزة لان المقصود هنا اصل المعنى وهو صلابة الارض وقوتها

125
00:51:25.200 --> 00:51:43.400
فعزة الارظ في قوتها فهذا جائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير والاسم لاجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية

126
00:51:43.700 --> 00:52:05.250
قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كفر

127
00:52:06.000 --> 00:52:35.050
او بيان حكمه فمن في الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية حذف جواب شرطها وتقديره فقد كفر والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي فيكون تقدير الكلام الذي هزل بشيء فيه

128
00:52:35.150 --> 00:52:56.950
ذكر الله او القرآن او الرسول والفرق بينهما كما تقدم في نظيرهما ان التقدير الاول فيه بيان الحكم واما التقدير الثاني فليس فيه بيان الحكم وترجم المصنف بقوله من هزل

129
00:52:57.400 --> 00:53:14.200
والهزل هو المزح بخفة مع ان ادلة الباب في الاستهزاء لا في الهزل. مع ان ادلة الباب في الاستهزاء لا في الهزل فلماذا لم يترجم بقوله باب من استهزأ بشيء

130
00:53:14.500 --> 00:53:30.600
نعم لا في ادق من هذا الاخوان يقولون لان اذا كان الهزل محرم ما هو اعظم فهو اولى بالتعليم. احسنت لان الهزل اكثر شيوعا وانتشارا بالناس من الاستهزاء لان الهزل

131
00:53:30.700 --> 00:53:59.700
اكثر كفوءا خشوا وانتشارا في الناس من الاستهزاء فترجم به للتنبيه الى خطره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ونلعب الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك

132
00:53:59.700 --> 00:54:19.700
رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى

133
00:54:19.700 --> 00:54:39.700
الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر رضي

134
00:54:39.700 --> 00:54:59.700
الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل ابالله واياته ورسوله

135
00:54:59.700 --> 00:55:23.050
انتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن الله الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم

136
00:55:23.500 --> 00:55:52.000
اعلاما بكفرهم بما اقترفوا والذي اقترفوه هو المذكور في قول الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون فمن استهزأ بالله واياته ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد كفر والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن

137
00:55:52.900 --> 00:56:12.950
والروايات المذكورة معه عن محمد ابن كعب القراضي وزيد ابن اسلم المدني وقتادة بن دعامة السدوسي رواه ابن جرير في تفسيره وكلها من مراسيل التابعين واسانيدها ضعيفة ويقوي بعضها بعضا لاختلاف مخارجها

138
00:56:13.150 --> 00:56:38.200
ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات المذكورة من سورة التوبة في كونه سببا لنزول الايات المذكورة من سورة التوبة فالقول فيه كالقول في الايات التي تقدمت منها. فالقول فيه كالايات كالقول في الايات التي تقدمت

139
00:56:38.200 --> 00:56:57.450
منها ان من استخف مستهزئا بايات الله ورسوله وبه سبحانه فقد كفر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير

140
00:56:57.450 --> 00:57:17.450
الاية فيمنفعك احسن الله اليكم قال رحمه الله في وسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر الثانية هذا تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله صلى الله عليه

141
00:57:17.450 --> 00:57:40.950
عليه وسلم. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار الا ينبغي ان يقبل  قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضر

142
00:57:40.950 --> 00:58:14.600
مسته ليقولن هذا لي. الاية مقصود الترجمة بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة بيان ان دعوى الانسان استحقاقه النعمة بعد ضراء اصابته بعد ضراء اصابته ينافي التوحيد ينافي التوحيد وهو نوعان

143
00:58:15.350 --> 00:58:41.400
وهذه الدعوة نوعان احدهما ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من غير الله ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من غير الله وهذا كفر اكبر والاخر ادعاء ذلك باللسان

144
00:58:41.850 --> 00:59:03.400
مع اعتقاد القلب انها من الله ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد القلب انها من الله وهذا كفر اصغر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي وقوله

145
00:59:03.400 --> 00:59:23.400
قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من والله اني له واهية وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول

146
00:59:23.400 --> 00:59:43.400
صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص اقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني

147
00:59:43.400 --> 01:00:03.400
الناس به قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل او شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك

148
01:00:03.400 --> 01:00:23.400
قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فاي ما لي احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاعمى فقال

149
01:00:23.400 --> 01:00:43.400
اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فأي ما لي احب اليه؟ قال للغنم فاعطي شاة واردا. فانتج هذان يولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من

150
01:00:43.400 --> 01:01:03.400
البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن

151
01:01:03.400 --> 01:01:26.650
جلد الحسنة والمال بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابر يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت

152
01:01:26.650 --> 01:01:46.650
قال واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا. فقال له ان كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن سبيل قد

153
01:01:46.650 --> 01:02:06.650
قطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك حاشاة اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله

154
01:02:06.650 --> 01:02:26.650
لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله؟ فقال امسك مالك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. وهذا اخر هذا المجلس ونستكمل بقيته بعد صلاة العشاء باذن الله. والحمد لله رب العالمين