1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. مناسبة هذا الباب لما قبله انا المؤلف رحمه الله في الباب الذي قبله ذكر شيئا من الادلة والبراهين على وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. وفي هذا الباب ايضا ذكر جملة

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
اخرى من الادلة والبراهين على وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة. فهذا كالمتمم للباب الذي قبله. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد مناسبة الباب السابق لكتاب التوحيد قال حتى اذا فوجئ عن قلوبهم

3
00:01:00.000 --> 00:01:50.000
فزع اه الفزع اصله النهوض من الخوف والخوف المفاجئ يسمى فزعا وقوله حتى اذا فزع عن قلوبهم يعني ازيل عن قلوب الملائكة يعني هذا الخوف المفاجئ ازيل عن الملائكة قالوا اي قال بعض الملائكة لبعض

4
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
ماذا قال ربكم؟ ما اسم استفهام؟ ولا اسم موصول خبر. ماذا؟ ما اسم باستفهام وذا اسم موصول الخبر او ماذا اسم استفهام او ما اسم استفهام زائدة فنقول ماذا؟ ما اسم استفهام وذا اسم موصول خطأ

5
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
فخبر او ماذا؟ كلها اسم استفهام او ما اسم استفهام ولا تكون زائدة. ماذا قال فربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير اه الحق يعني قال القول الحق. والحق او القول الحق

6
00:02:50.000 --> 00:03:30.000
الحب هو الصدق في الاخبار والعدل في الاحكام. وقوله وهو العلي الكبير. العلي اي العظيم العلي اي نعم اه الكبير العظيم والعلي يشمل علو الذات وعلو العلي يشمل علو الذات وعلو الصفات. علو

7
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
الصفات هذا متفق عليه بين اهل القبلة. واما علو الذات فهذا مختلف فيه فاهل السنة والجماعة يرون ان الله عز وجل في جهة العلو وان الله قد استوى على عرشه عالم على خلقه مباين لهم فهم يثبتون

8
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
هنا صفة العلو لله عز وجل. واما الجهمية فهم يخالفون اهل السنة والجماعة تنكرون علو الذات. واما علو الصفات فمتفق عليه كما قد ذكرنا بين اهل قبلة وقوله الكبير اي

9
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
الحبيب الذي لا اكبر منه. الكبير اي العظيم الذي لا اكبر منه. اه وجه وجه الاستشهاد من الاية يجهل استشهاد ان هؤلاء الملائكة وهم خلق عظيم يحصل لهم من الخوف والفزع والرهبة عند سماع

10
00:05:00.000 --> 00:05:40.000
كلام الله عز وجل وهم معناه من عظم الخلق يحصل لهم هذا الخوف والرهبة والفزع عند سماع كلام الله عز وجل. مما يدل على انه سبحانه وتعالى هو الذي يجب ان يفرد بالعبادة

11
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
وان تصرف له دون من سواه. وان هؤلاء الملائكة مع عظم خلقهم الى يحصل لهم هذا الفزع وهذا الخوف الى اخره لا يستحقون شيئا من انواع العبادة وانما يجب صرفها لمن آآ آآ لمن

12
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
يستحق هذا الخوف والرغبة والرهبة وهو الله عز وجل. فاذا كان هذا بالنسبة ملائكة فغيرهم من باب اولى. يعني اذا كان هؤلاء الملائكة وهم خلق عظيم يحصل لهم هذا الخوف

13
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
والرهبة والفزع فغيرهم من الاصنام والاموات والاولياء الذين ليسوا بمنزلة في عظم خلقهم من باب اولى انه لا يصرف لهم شيء من انواع العبادة اذا كان هذا لا يكون مع الملائكة الملائكة يحصل لهم هذا الخوف فاذا كان يحصل لهم هذا الخوف يدل على انهم لا يستحقون العبادة وانما يستحق

14
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
عبادة الله عز وجل قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء قضاء الله عز وجل ينقسم الى قسمين

15
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
القسم الاول قضاء كوني قدري كالقسم الثاني قضاء شرعي ديني ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله الظمير يعود الله عز وجل يعني خضعان لقول الله عز وجل. وآآ قوله قضى عام الخضوعا وذلا له سبحانه وتعالى

16
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
وذلك ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي فسمعه اهل فسمع اهل السماوات كلامه وتعالى خافوا وفزعوا اصابهم الرهبة الى اخرها اصابتهم الرهبة من الله عز وجل. آآ قال خضعان لقوله كأن

17
00:08:30.000 --> 00:09:10.000
له سلسلة على صفوان كأنه سلسلة على صفوان ينفضهم ذلك. اه قوله صفوان الصفوان هو الحجر الاملس وقوله ينفذهم ذلك ان يخلصوا ذلك القول. ويمضي في قلوب الملائكة. يخلص ذلك القول ويمضي في قلوب الملائكة ويبلغ منهم كل مبلغ

18
00:09:10.000 --> 00:09:50.000
المعنى المعنى ان اه نعم اه ان صوت الرب سبحانه وتعالى يشبه سلسلة من حديد على صفوان والسلسلة من حديد على الصفوان على الحجر الاملس يحصل لها صوت شديد وليس المراد هنا تشبيه صوت الله سبحانه وتعالى صوت السلسلة على الحجر الاسود

19
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
فان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع العليم بل المراد تشبيه ما يحصل اللهم يا الفزع عندما يسمعون هذه السلسلة على هذا الصفوان. نقول المراد ليس المراد هو تشبيه

20
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
فيه صوت الله سبحانه وتعالى؟ من المراد تشبيه ما يحصل له من الفزع عندما يسمعون صوت هذه السلسلة على ذلك الصفوان. قال حتى اذا فزع قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وهو العلي الكبير. فيسمعها مفترق السمع

21
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
او يسمع مشترط السمع الكلمة التي قضاها الله وسمعتها الملائكة حدثوا بها واسترقوا السمع هذا من الشياطين. والشياطين يركب بعضهم بعضا حتى يصلوا الى مكان يتمكنون به من سماع حديث الملائكة

22
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
في تتحدث بامر الله الذي يقويه. وقد مكنهم الله عز وجل من ذلك هؤلاء الشياطين يتراكبون حتى يبلغوا الى مكان يتمكنون به من سماع حديث ملائكة بالامر الذي قضاه الله في السماء. قال ومسترق السمع

23
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
طريق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه وصفه سفيان بكفه او سفيان رحمه الله وصف ركوب الملائكة او ركوب الشياطين بعضهم على بعض بكفه سفيان ابن عيينة رحمه الله قال فحر

24
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
سفهاء يعني ميلها. وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. حرفها يعني ميلها وبدد بين اصابعه يعني فرق بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى امن تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر

25
00:12:40.000 --> 00:13:20.000
الساحر او الكاهن. اه الساحر السحر في اللغة هو ما خفي ولطف سببه ما خفي ولطف سببه واما في الاصطلاح سينقسم الى قسمين. القسم الاول قراءات وطلاسم يستعين بها الساحر الشياطين. ليؤثر على المسحور. والقسم الثاني

26
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
عقاقير وادوية تؤثر على بني المسحور وعقله وارادته دون ان ان يكون للشياطين تدخل فالسحر ينقسم الى قسمين. القسم الاول ما يكون بواسطة الشياطين والقسم الثاني لا يكون بواسط الشياطين

27
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
والساحر هو الذي يفعل السحر من قراءات وطلاسم الشياطين او عقاقير ادوية دون ان يكون للشياطين تدخل. والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل دون ما مضى. فربما ادركه الشهاب. الشهاب

28
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
هذا جزء من النجم وليس جميع النجم بين العلماء يقولون لهذا النجم لو سقط على الارض ارض واتلفها ولكنه جزء من النجم. قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه يعني ربما القاها يعني هذا الشهاد

29
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
باذن الله عز وجل ربما انه يصيب الشيطان يتلفه قبل ان يبقيه ولا من بعده وحينئذ لا يتمكن الساحر او الكاهن من هذه الكلمة. وربما ان الشيطان يلقيها الى من بعده باذن الله عز وجل. قبل ان يدركه الشهاب

30
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
يتلاقاها الشياطين حتى تصل الى لسان الساحر او الكاهن. وربما القاها قبل ان يدركه معها مائة كذبة. وهذا ليس على سبيل التحديد. يعني قوله مئة كذبة هذا ليس قال في سبيل التحميد والمراد انه يكذب معها كذبات كذبات كبيرات هذا المراد

31
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
المراد انه يكذب معها كذبات كثيرات. فوق قال فليس قد قال ما يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعت من السماء. الشاهد من هذا الشاهد من هذا كما تقدم ان هؤلاء

32
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
مع عظم خلقهم والله عز وجل وصفهم بانهم ذو اجنحة مثنى وثلاث ورباع اه اه من عظم خلقهم يحصل لهم اذا سمعوا كلام الله عز وجل هذا الخوف والفزع والرهبة الى اخيه مما يدل على انه لا يصرف لهم شيء من انواع العبادة

33
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
فاذا كان هذا بالنسبة للملائكة فغيره من باب اولى من المخلوقين الضعفاء من الاموات والاصنام والاولياء لا تصرف لهم شيء من انواع العبادة واما العبادة يجب ان تكون خالصة لله عز وجل. قال

34
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
وان الناس ابني السمعان وعن نواس ابن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر الامر واحد الامور وهو والشأن تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجفة او رعدة

35
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
رجفة او رعدة شديدة. الرجفة الحركة والاضطراب. وقوله او هذا شك هذا لا شك من الراوي وكل من الرجف والرعدة متقارب المعنى. كل منهما متقارب في المعنى خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا

36
00:18:10.000 --> 00:18:50.000
كده فاذا سمع كلام الله عز وجل اهل السماوات كما تقدم في الاحاديث السابقة يحصل لهم الصعب يسحقون يقرون لله عز وجل سجد يسجدون لله سبحانه وتعالى. قال فقوله صعقوا وقروا لله سجدا. يصعقون ثم بعد ذلك

37
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
ثم بعد ذلك يسجدون لله عز وجل يعني يغشى عليهم ثم يفيقون ثم يسجدون لله عز وجل فيكون اول من يرفع رأسه جبريل. وفي هذا منقبة لجبريل عليه الصلاة والسلام

38
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
اه بان جبريل هو امين الله عز وجل على وحيه وهو رسوله بين بينه وبين رسله فيكلمه الله بالوحي ما اراد ثمان ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال

39
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون كل مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل. هذا الحديث فيه الولد المسلم. وهو مدلس وقد عنعنه

40
00:20:10.000 --> 00:20:40.000
ولا اشاهد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان مشاهم من هذا كما تقدم شيء من كما تقدم ان الملائكة عليهم الصلاة والسلام مع عظم خلقهم وانهم عباد مكرمون وانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. يحصوا لهم هذا الغش

41
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
وهذا الصعب والخوف والفزع اذا سمعوا كلام الله عز وجل فدل ذلك على انهم لا يستحقون شيئا من انواع العبادة. فاذا كان هذا في حال الملائكة فغيره من باب اولى من الاصل

42
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
الاولياء والاموات وانه لا يصرف لهم شيئا ولا عبادة وان العبادة كلها لله عز وجل قل المؤلف رحمه الله الشفاعة مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد اولا ان الشفاعة الشركية او نقول الشفاعة تنقسم الى قسمين القسم الاول

43
00:21:30.000 --> 00:22:10.000
شفاعة شرعية والقسم الثاني شفاعة شركية والشفاعة الشركية تنافي التوحيد والبراءة منها حقيقة التوحيد. ففي بيان الشك نوعي الشفاعة الشركية والشرعية يسلم المرء مما يخالف التوحيد كما ذكرنا ان الشفاعة الشركية

44
00:22:10.000 --> 00:22:50.000
هذي تنافي التوحيد والبراءة منها حقيقة في التوحيد. والشفاعة الشرعية اثباتها تمام التوحيد هذا الامر الاول الامر الثاني ان المشركين في قديم الدهر كانوا يتعلقون باليال الشفاعة من اصنامهم يتعلقون باديان الشفاعة من اصنامهم

45
00:22:50.000 --> 00:23:30.000
وان هذا اوقعهم في الشرك. وكذلك ايضا عامة الخرافيين من الصوفية والقبوريين وتعلق اليوم باذيال الشفاعة من اوليائهم فوقعوا في الشرك كان تبيين ما وقع فيه المشركون في قديم الزهر في

46
00:23:30.000 --> 00:24:10.000
قديم الدهر وحديثه هو من تمام التوحيد. قال مؤلف رحمه الله تعالى وقوله وقول الله تعالى الا وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. الانذار هو الاعلام المتضمن للتخويف. الانذار هو الاعلام

47
00:24:10.000 --> 00:24:50.000
المتضمن للتخويف. وقوله به الظمير يعود الى القرآن. الذين يخافون فسر ليخشون. ان يحشروا الى ربهم. الحشر هو جمع الحشر هو الجمع. والمراد البعث يوم القيامة ليس لهم ان يحشروا الى

48
00:24:50.000 --> 00:25:30.000
ربهم ليس لهم من دونه يعني من سواه. ولي ولا شفيع يعني قريب. يتولى امرهم وينصرهم ولا شفيع. يعني وسيط يتوسط لهم من عذاب الله عز اجل وجه الدلالة من هذه الاية ان الله عز وجل نفى الشفاعة

49
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
من دونه ومفهومه اثباتها باذنه سبحانه وتعالى. نقول وجه الدلال ان الله عز وجل نفى الشفاعة من دونه ومفهومه اثباتها باذنه سبحانه قال هو تعالى فالشفاعة الشركية منفية والشفاعة الشرعية

50
00:26:00.000 --> 00:26:30.000
نسبة وكما تقدم لنا ان الشفاعة الشركية ما يفعله المشركون في قديم الدهر. وحديثه المشركون في القديم. يتعلقون باصنامهم لكي تشفع لهم وفي الحديث عامة الخرافيين من القبوريين والصوفية يتعلقون

51
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
اموات والاضرحة والاولياء لكي تشفع لهم. فنفى الله عز وجل هذه الشفاعة واثبت الشفاعة الشرعية التي تكون باذنه سبحانه وتعالى. قال وقول الله تعالى فقل لله الشفاعة جميعا. الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وقوله لله

52
00:27:00.000 --> 00:27:40.000
اه اللام للملك اي ملك لله سبحانه وتعالى فلا تطلب الا منه سبحانه وتعالى دون ما سواه. والشفاعة مأخوذة من الشفا وهو ضد الوتر. وهو جعل الفرد شفعا. نعم. واما في الاصطلاح فهي التوسط للغير

53
00:27:40.000 --> 00:28:20.000
بجلب منفعة او دفع مضرة. قال لله قل لله الشفاعة جميعا وافادت قوله قل لله الشفاعة جميعا افادت ان الشفاعة انواع وان هذه الانواع كلها ملك لله عز وجل يؤخذ من هذا اثبات ما اثبته الله عز وجل من الشفاعة ونفي ما نفاه

54
00:28:20.000 --> 00:29:00.000
سبحانه من الشفاعة. وقال وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا من استفهامية وذا زائدة؟ او ان مركبة مع من؟ والمعنى لا احد يشفع عند الله الا باذنه وقوله عنده ظرف مكان وهو سبحانه وتعالى في العلو. وهو سبحانه

55
00:29:00.000 --> 00:29:40.000
وتعالى في العلو فافادت الاية ان الشفاعة لا تكون الا باذن الله عز وجل وهذا كما سيأتينا ان شاء الله انه يشترط للشفاعة شرطان الشرط الاول اذنه سبحانه وتعالى الشرط الثاني رضاه سبحانه وتعالى عن المشفوع له. قال وكم من ملك في

56
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
السماوات لا تغني شفاعتهم. كم هذه تكفيرية؟ خبرية اي اكثر الملائكة الذين في السماء ومع ذلك لا تغني شفاعتك كن شيئا. وقوله لا تغني اي لا تجدي ولا تنفع. شفاعتهم تقدم تعريف

57
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
ساعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ففي هذه الشفاعة ففي هذا في هذه الاية اثبات الشفاعة الشرعية وان الشفاعة الشرعية يشترط لها شرطان. الشرط الاول ابن الله عز وجل

58
00:30:40.000 --> 00:31:20.000
والشرط الثاني رواه سبحانه وتعالى عن المشفوع له قال نعم قال وقوله ان ادعوا الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ادع يعني

59
00:31:20.000 --> 00:32:00.000
ان الله عز وجل يقول لنبيي محمد صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء المشركين ادع الذي لزعمتم من دون الله يعني ادعوهم احضروهم او ان المراد بالدعاء هنا دعاء المسألة فلا يستجيبون. كما قال الله سبحانه وتعالى ان تدعوهم

60
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
لا يسمع دعائكم. قال ادع الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة من دون الله عز وجل بكشف الضر عنكم او لجلب المنفعة لكم لا يملكون مثقال قال يعني وزن لا يملكون مثقال يعني وزن وقوله ذرة الذرة هي صغار

61
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
النمل ويضرب بها المثل في القلة. والمقصود بذلك المبالغة. وان انهم لا يملكون شيئا وما كان قيدا اغلبيا فانه لا مفهوم له. لا لا يملكون مثقال ذرة في السماوات وما ولا في الارض. ووجه الشاهد من

62
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
بالله عليك انهم اذا كانوا لا يملكون مثقال وزن ذرة وهذا كما قلنا يضرب به المثل في القلة وان هذه الاية لا مفهوم لها. يعني انهم لا يملكون شيئا. وليس المراد انهم يملكون اقل من الذرة. المراد انهم

63
00:33:20.000 --> 00:33:50.000
لا يملكون شيئا. فاذا كانوا لا يملكون لانفسهم شيئا. فانهم ايضا لا يملكونه لغيرهم فلا تنفع شفاعتهم. يقول بان شفاعتهم غير نافعة. قال ابو العباس نفى الله وعما سواه يعني عما دونه كلما يتعلق به المشركون فنفى ان يكون للغيره ملك

64
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
كما قال سبحانه وتعالى لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا الاول نافى ان يكون لهم ملك او قسط منه. كما قال سبحانه وتعالى قال هم فيهما من شرك. يعني ليسوا شركاء في الله عز وجل في السماوات ولا في الارض. ليس لهم قسط جزء

65
00:34:20.000 --> 00:34:50.000
وما لهم فيهما من شرك. هذا نفي القسط. او يكون عونا كما قال سبحانه وتعالى وما له منهم من ظهير يعني معين هؤلاء الذين يتعلق بهم المشركون ليس لهم منك ليس لهم

66
00:34:50.000 --> 00:35:20.000
كوست ليسوا عونا لله عز وجل. فاذا كان كذلك فانهم لا يملكون لغيرهم نفعا ولا ضرا لا يملكون الشفاعة. فالتعلق بهم يكون سفها. لانهم ليس لهم ملك في السماوات والارض. وليس لهم قسط اي جزء منه. وايضا ليسوا اعوانا

67
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
الله عز وجل فاذا كان كذلك فالتمسك بهم والتعلق بهم لكي يشبعوا وهم لا يملكون شيئا هذا في السفه. ولهذا قال شيخ الاسلام ولم يبقى الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا

68
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
من اذن له الرب هؤلاء الذين يعبدون من دون الله عز وجل ليس لهم ملك ولا ايضا جزء فلا اعوان واذا كان كذلك فهم لا ينفعون ولا يظرون. الشفاعة نفاها الله عز وجل عنهم

69
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
لان الشفاعة لابد لها من شرطين الشرط الاول اذن الله عز وجل للشاص والشرط الثاني رضاه عن المشهور رضا الرضا عن قوله وعمله بهم شفاعة غير صحيحة. تبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب. كما قال تعالى

70
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. كما نفاه القرآن لا يشفعون الا لما ارتضى. هؤلاء الاصنام نفى الله عز وجل شفاعتهم كما قال

71
00:37:00.000 --> 00:37:40.000
سبحانه وتعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى. فلا بد ان يكون المشفوع له مرضي القول والعمل. وهؤلاء المشركون ليسوا مرضيين. القول والعمل واخبر نعم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة. يعني شفاعة الاصنام

72
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
في اوليائهم هذه شفاعة شركية منتفية يوم القيامة كما ذكرنا الدعاء ذلك وهو قوله سبحانه ولا يسمعون الا لمن ارتضى. وهؤلاء المشركون ليسوا مرضي القول والعمل. وايضا قول الله عز وجل اخبر الله عز وجل عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

73
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
فانكر الله عز وجل ذلك بقوله ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. قال واخبر ترى النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه. ويحمده لا يبدأ بالشفاعة اولا. ثم يقال له

74
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
ارفع رأسك وقل يسمع. السامع هو الله عز وجل. وسل تعطى. المعطي هو الله. واشفع تشفع المشفع هو الله عز وجل. واذا كان هذا بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لا يشفع الا بعد ان يحمد الله عز وجل

75
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
ان حامد عظيمة وهو اعظم الناس جاها عند الله عز وجل. فهؤلاء الاصنام من بابه من باب اولى وقالها ابو هريرة من اسعد الناس بشفاعتك؟ يا رسول الله صلى الله من

76
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
اسعد من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله. يعني من حقق له السعادة وهو الفلاح والنجاح والسرور الدائم بشفاعتك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. من قال

77
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
لا اله الا الله لا بد من التوحيد. وقوله خالص قال بعض العلماء المراد لا يكون وخالصا لا يكون منافقا. وقال بعض العلماء لا يقول مشركا لا شركا اصغر ولا اكبر. فتلك الشفاعة لاهل

78
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
خلاص يا اهل الاخلاص ولا تكونوا لمن اشرك بالله وظاهر كلامه انه يشمل الشرك الاصفر والاكبر. واخلاص العمل لله عز وجل هو ان يقصد بعمله وجه الله عز وجل لا يشوبه شيء من حظوظ الدنيا

79
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
اه قال وحقيقته ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص يعني حقيقته ان الله هو الذي تفظل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع

80
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
يعني الحكمة من الشفاعة وفائدة الشفاعة ان الله عز وجل يتفضل على اهل الاخلاص. وما المراد باهل الاخلاص؟ قلنا قيل بان ان المراد التوحيد وعدم الشرك. سواء كان قليلا او كثيرا. هذا الذي يأخذ الشفاعة ينال الشفاعة

81
00:41:40.000 --> 00:42:20.000
قيل المراد بذلك عدم الشرك وعدم النفاق فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع فيغفر لاهل التوحيد اهل الاخلاص. بواسطة ماذا؟ دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود. يعني الفائدة من الشفاعة

82
00:42:20.000 --> 00:43:00.000
فائدتان فائدة للمرء للمشفوع له وهو فحصول المغفرة لهم. والفائدة الثانية فائدة للشافع وهي ان الله عز وجل يكرمه وينال مقام المحمود ففيه بيان فظله بيان فضل الشافع فالشفاعة التي نفاها القرآن ما كان فيها شرك. كما في شفاعة المشركين في قديم الدهر. انهم

83
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
يتمسكون باجيال الشفاهة ويصرفون انواع العبادة لغير الله عز وجل الاصنام لكي تشفع عندهم عند الله عز وجل. ومع ذلك كما قال الله عز وجل عنهم ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فسماهم الله عز وجل كفارا. وقال سبحانه وتعالى انكم

84
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون نعم قال وكذلك ايضا في حديث الدهر ما يفعله اهل الصوفية والخرافة من التمسك بالاولياء الى اخره وطلب الشفاعة منهم فهذه شفاعة

85
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
شركي نفاها القرآن ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع وسيأتينا ان شاء الله انواع الشفاعات وان انواع شفاعات ثمانية انواع. وسنبين كل نوع من هذه الانواع. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:44:10.000 --> 00:44:30.000
انها لا تكون الا يعني التوحيد والاخلاص. كما في حديث ابي هريرة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. فهذا يدل على انها

87
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
لاهل التوحيد وكذلك ايضا اهل الاخلاص. نعم. وسيأتي ان شاء الله يأتينا ان شاء الله ما يتعلق الشفاعة الى اخره واقسام الشفاعة. لكن قبل ان ننتهي الناس في انقسموا الناس في الشفاعة انقسموا الى ثلاث اقسام القسم الاول القسم

88
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
الاول من تطرف او نقول جفا جفى في اثبات الشفاعة يعني القسم الاول من جفا في اثبات الشفاعة. يهم اليهود والنصارى الخوارج والمعتزلة. هؤلاء ينكرون الشفاعة. ويرون ان صاحب الكبيرة

89
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
خالد مخلد في النار. بالنسبة الخوارج والمعتزلة. القول الطائفة الثانية من غلا في اثبات الشفاعة. وهم عامة الخرافية من الصوفية والقبوريين وهم يثبتون الشفاعة حتى للاموات. والاولياء ونحو ذلك. والطائفة الثالثة

90
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
من توسط في اثبات الشفاعة فهم اهل السنة والجماعة فلا يثبتون من الشفاعة الا ما اثبته الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه وسلم بشرطين. الشرط الاول ابنه سبحانه وتعالى والشرط الثاني رظاه عن المشفوع له قولا وعملا

91
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
بان يكون من اهل التوحيد. لا يكون من اهل الشرك ولا من اهل النفاق. وسيأتي ان شاء الله ما يتعلق باقسام الشفاعات الشفاعة تنقسم الى اقسام منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ومنها ما هو عام النبي عليه الصلاة والسلام

92
00:47:00.000 --> 00:47:50.000
وغيره ممن تشرى شفاعته. القسم الاول شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل موقف ان يقضى بينهم وبين الشفاعة العظمى بعد ان يتراجع عنها الانبياء عليهم الصلاة والسلام من بعد ان يلحق الناس من الغم والكرب ما لا يعلمه الا الله عز وجل

93
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
وينتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد تراجع الانبياء فيشفع ويسجد تحت العرش. ويفتح الله عز وجل عليه محامد. لم يفتحها عليه من قبل. ثم يقال له ارفع راسك واشفع تشفع الى اخره. الشفاعة العظمى هذه من

94
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
عن المحمود فان النبي صلى الله عليه وسلم له في القيامة مقامات يحمده عليها الخلائق منها الشفاعة العظمى كما في قول الله عز وجل عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

95
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
القسم الثاني شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهذه ساعة ايضا خاصة للنبي عليه الصلاة والسلام واشار الله عز وجل اليه بقوله وفتحت ابوابها وفتحت ابوابها كان الكلام فيه شيء محظوظ

96
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
يعني شفع النبي صلى الله عليه وسلم ثم فتحت ابوابها ويدل ذلك ايضا ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول شافع في الجنة القسم

97
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
ثالث شفاعته عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب. ان يخفف عنه من العذاب. فهذه مستثناة من قول الله عز وجل فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في

98
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
ابي طالب يكون في وحواح من نار ويلبس نعلان من نار يغني منهما دماغه. نسأل الله السلامة. القسم الثالث شفاعة او الرابع القسم الرابع شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام

99
00:50:20.000 --> 00:50:50.000
تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة. شفاعته عليه الصلاة والسلام في اقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة وهذه مستندها حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هذا الحديث ضعيف عن هذا الحديث ضعيف. والقسم الخامس شفاعته عليه الصلاة

100
00:50:50.000 --> 00:51:20.000
والسلام في ان يدخل الجنة من لا حساب عليه من الباب الايمن شفاعته عليه الصلاة والسلام في ان يدخل الجنة من لا حساب عليه من الباب الايمن. وهذا دليل حديث عكاشة بن محصن وقد سبق لنا ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان سبعين من امته يدخلون الجنة بغير

101
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
حساب ولا عذاب ثم بينهم النبي صلى الله عليه وسلم بانهم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون يا ربي توكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادع الله وجهه منهم فقال انت منهم. وايضا يدل لها

102
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله ان الله عز وجل قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن. وهم شركاء الناس في

103
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
ما سواه من الابواب عما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ربه اتقن امتك من الباب ايمن من لا حساب عليه وهم شركاء الناس فيما سواه من الابواب. هذه الشفاعات خاصة بالنبي

104
00:52:20.000 --> 00:52:50.000
صلى الله عليه وسلم. وقيل في ثلاث شفاعات عامة له ولجميع المؤمنين. وايضا الملائكة تشفع الى اخره. الشفاعة السادسة الشفاعة السادسة وهذه عامة شفاعته عليه الصلاة والسلام في من استحق النار الا يدخل النار. وهذه

105
00:52:50.000 --> 00:53:20.000
دليلها ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شفعت شفع النبيون وشفع المؤمنون. فقول شفعت الملائكة شفع المؤمنون شفع النبيون النبيون ما يشير الى هذه الشفاعة. وايضا يدل لها ما من مسلم قوله عليه

106
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
والصلاة والسلام ما من مسلم يقوم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيء الا شفعهم الله فيه. اما من مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا. لا يشركون بالله شيء

107
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
الا شفعهم الله فيه. وهذه الشفاعة يثبتها اهل السنة والجماعة فينكرها الخارج والمعتزلة القسم السابع شفاعته عليه الصلاة والسلام في من دخل النار ان يخرج منها وهذه تواترت فيها الاحاديث. لان هذه تآثرت فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
حديث عمران ابن حسين في الصحيحين وانه يخرج اناس من اهل الجنة او يسمون بالجهنميين الى اخره. المهم الاحاديث في هذه الشفاعة في من دخل النار ثم يخرج منها. هذه عامة ليست خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

109
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
هذه كما قلنا تواترت فيها الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه كما سلف ينكرها الخوارج المعتزلة. لان الخوارج المعتزلة يرون ان صاحب الكبيرة خالد مخلد في النار القسم الاخير قسم الاخير الشفاعة في رفض درجات المؤمنين في الجنة. وعلى الشفاعة في رفع درجات

110
00:55:00.000 --> 00:55:20.000
في الجنة وهذه دليلها اه قول النبي عليه الصلاة والسلام لما توفي ابو سلمة حيث من ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين

111
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
واخلفه في عقبه في الغابرين. وافسح له في قبره ونور له فيه. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان المسلمين يتفقون على هذه الشفاعة. نعم اه المؤلف رحمه الله باب قول الله

112
00:55:40.000 --> 00:56:10.000
تعالى انك لا تهدي من احببت مناسبة هذا الباب لما قبل ان المؤلف رحمه الله تكلم عن الشفاعة وذكر ان احدا لا ينفع احدا بالشفاعة والخلاص من عذاب الله عز وجل. كذلك لا يستطيع ان يهديه

113
00:56:10.000 --> 00:56:40.000
بمناسبة هذا الباب لما قبله ان المؤلف رحمه الله ذكر في الباب السابق ان احدا لا ايستطيع ان ينفع احدا؟ بالشفاعة الا باذن الله ورضاها المشفوق فما تقدم واذا كان كذلك فكذلك ايضا لا يستطيع ان يهديه فهي في التوفيق

114
00:56:40.000 --> 00:57:20.000
فهذا نوع مما قبله. ومناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ايضا ظاهرة فان فان الهداية في جاه التوفيق بيد الله عز وجل. فاذا كانت بيد الله عز وجل فهو المستحق من عبادة هداية التوفيق اذا كانت بيد الله فهو المستحق للعبادة

115
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
لمن كان فان من كان هذا شأنه وانه يهدي ويوفق لما فيه من السعادة الى اخره فنقول لمن كان هذا شأنه ينبغي يجب ان تصرف له العبادة. واما الذي لا يستطيع ان يهدي يديه التوفيق. فانه لا

116
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
يستحق شيئا من انواع العبادة. قال في الصحيح يعني في الصحيحين عن ابن المسيب سعد ابن المسيب رحمه الله تعالى وهو من كبار التابعين ومن تلامذة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو امام وثقة وابوه

117
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
مسيب صحابي جليل قال عن ابيه مسيب صحابي قال لما حضرت ابا طالب الوفاة يعني حضرت علامات الوفاة بابي طالب لما حضرت ابا طالب يعني حضرت علامات الوفاة ومقدماتها جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
له عبدالله بن ابي امية. عبدالله بن ابي امية رضي الله تعالى عنه اسلم. من الله عز وجل عليه بالاسلام ايضا ابو جهل ابو جهل معروف حاله ومصيره فانه قتل كافرا في معركة بدر. لما حضرت ابا

119
00:59:20.000 --> 00:59:40.000
طالب للوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا ان الله قل لا اله الا الله الخطاب لابي طالب

120
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
وانما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله مع انه قال فيما تقدم لما حضرت ابا طالب الوفاة ومن حضرته الوفاة لا ينفعه الايمان لا تنفعه التوبة فكيف الجواب عن ذلك؟ ونقول الجواب جوابا الجواب الاول ان المراد

121
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
في قوله حضر فضل طالب الوفاة اي مقدماتها وعلاماتها ولم يعاين الموت حتى الان لم يعاين الموت. لانه لو عانى الموت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. هذا الجواب

122
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
الجواب الثاني ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي طالب له خصوصية النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب له خصوصية النبي كما تقدم

123
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
حتى بدلا من ان يكون في الدرك الاسفل من النار كان في النار ويلبس نعلان من نار منهم ودماغه والا لولا النبي صلى الله عليه وسلم لكان في الدرك الاسفل من النار. قال

124
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
قل لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله عز وجل. كلمة كلمة بالنص بدل او يصح ان تكون بالرفع خبر لمبتدأ محبوب احاج لك بها عند الله. يعني اذكرها اذكرها لك حجة عند الله يوم القيامة. اذا قلت

125
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
هذه الكلمة اذكرها لك حجة عند الله عز وجل يوم القيامة لكي تنجو من عذاب الله عز وجل. فقال الذي قال عبد الله بن ابي امية وابو جهل نعم عبد الله بن ابي امية وابو جهل

126
01:02:00.000 --> 01:02:40.000
اتغضب عن ملة يعني دين؟ اترغب عن ملة يعني دين عبدالمطلب ذكراه تقليد الاباء يعني ما تعلق بالكبر والعصبية وتقليد الاباء فان كثيرا من المشركين ما منعهم من الايمان الا تقليدهم لابائهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم

127
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
مقتدون فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد يعني انه سلم قوله كلمة قل لا اله الا الله الكلمة نحاج لك بها عند الله يعني اذكرها. لك حجة في صحيح مسلم اشهد لك بها عند الله. ومع ذلك

128
01:03:00.000 --> 01:03:20.000
معرض يا ابو طالب ان يقول هذه الكلمة وسبق له الشقاء. فاعاد فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب. يعني هو على ملة عبدالمطلب يعني على دين عبدالمطلب

129
01:03:20.000 --> 01:04:00.000
الطالب وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك اللام للقسم. اللام للقسم فنون للتوكيد. وفي هذا الحلف من غير استحلاف. في جواز الحلف من غير استحلاف اذا كانت ترتب على ذلك معصية. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا

130
01:04:00.000 --> 01:04:20.000
غفران لك مالا منها عنك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوقع انه ينهى عن ذلك فحصل ما توقع النبي صلى الله عليه وسلم ونهي عن ذلك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي يعني

131
01:04:20.000 --> 01:04:40.000
هذا ممتنع ظاهرة الامتناع. اذا اذا جاء ذلك ما كان في القرآن او في السنة هذا يعني معناه ممتنع غاية الانتماء كان غاية الامتنان ومثل ايضا ما ينبغي ما ينبغي هذا ايضا ممتنع غاية

132
01:04:40.000 --> 01:05:00.000
الامتنان ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين يعني يدعوا لهم بالمغفرة ولو كانوا حتى ولو كانوا اقارب النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه ان يزول ان يزور امها فاذن له

133
01:05:00.000 --> 01:05:20.000
واستأذن ربه ان يستغفر لها فلم يأذن له. وانزل الله في ابي طالب يعني في شأن ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. يعني من احببت هدايته

134
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
انك لا تهدي من احببت يعني من احببت هدايته. وهذه هدية التوفيق. هداية للتوفيق هذه بيد الله عز وجل لا يملك البشر حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يملكها. ولكن الله يهدي من يشاء

135
01:05:40.000 --> 01:06:20.000
كل فعل يضاف الى مشيئة الله عز وجل فهو مقتضي للحكمة. فمن شاء الله هداه. مناسبة هذا مناسبة الحديث والاية الشاهد والاستشهاد قوله انك لا تهدي من احببت فيه دليل على انها هي التوفيق لا يملكها البشر. واذا كانوا لا يملكون البشر كما انهم لا يملكون

136
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
شفاعة الا باذن الله عز وجل. فلا ينبغي او لا يجوز ان يصرف لهم شيء من انواع العبادة. وان العبادة انما تصرف لمن يملك الهداية. الهداية التوفيق الذي بيده قلوب الخلق. قلوب

137
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
بين اصبعين واصابها الرحمن يقلبها كيف يشاء. فهذا الذي بيده هداية التوفيق هو الذي يستحق العبادة. واما المخلوق فانه لا يستحق العبادة لانه ليس شيء من الهداية. هداية التوفيق. قال باب ما جاء ان السبب كفر بني ادم

138
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. سبب السبب في اللغة ما يتوصل به الى غيره ومنه الحبل. حبل يسمى سببا قال الله عز وجل فليمدد بسبب الى السماء اما عند الاصوليين فهو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم

139
01:07:40.000 --> 01:08:10.000
مثل النكاح سبب من اسباب الميراث يلزم من وجوده وجود النكاح ويلزم من عدمه عدم النكاح لكن لذاته. فقد انعقد ينعدم النكاح لكن يوجد سبب اخر ولهذا قلنا قال ان سبب كفر بني ادم

140
01:08:10.000 --> 01:08:50.000
والكثر في اللغة الستر والتغطية ومنه سمي الفلاح كافرا بانه يغطي الحبة بالتراب والبحر يسمى كافرا لانه يستر ما تحته ويغطيه واما في الاصطلاح فهو كل تكذيب او شك او جحد او استكبار

141
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
او استكبار عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل تكذيب او جحد او شك او استكبار لما جاء في في القرآن او في السنة. وقوله

142
01:09:10.000 --> 01:09:40.000
بني ادم يشمل الرجال والنساء. وكذلك ايضا اذا قيل بنو فلان للقبيلة يعني مثلا بنو هاشم بنو تميم اسمه الرجال والنساء اما اذا كان لمعين قيل مثلا بنو زيد بنو عمرو فهذا خاص بالذكور. قال وتركهم يعني يساوي تركهم

143
01:09:40.000 --> 01:10:30.000
دينهم مفعول لترك هو الغلو في الصالحين. نعم هو ضمير فصل لا محالة من الاعراب. والغلو خبر ان وقوله والغلو هو مجاوزة الحد الغلو هو مجاوزة الحد والصالحين جمع صالح فهو كل من قال بحق الله وحق المخلوق

144
01:10:30.000 --> 01:11:00.000
يقول الغلو مجاوزة الحد في الثناء. قدحا او مدحا مجاوزة الحج في السنة قدحا ومدحا والصالحون جمع صالح وهو كل من قام بحق الله وحق في المخلوق فهو صالح. مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد

145
01:11:00.000 --> 01:11:30.000
القاهرة اولا مناسبة هذا الباب لما قبله فان المؤلف رحمه الله ذكر ما يتعلق به عباد القبور. من الذبح لغير الله. والشفاعة والنذر والاستغاثة والاستعاذة والدعاء. وصرف هذه العبادات لغير الله عز وجل

146
01:11:30.000 --> 01:12:00.000
سبب ذلك ما هو؟ الغلو في الصالحين. ساووا ذلك هو الغلو في الصالحين فمناسبة هذا الباب لما قبله ان هذا الباب هو السبب. وما قبله مسبب. فما حصل من النبأ والاستعاذة والاستغاثة والذبح والتعلق باصحاب القبور سببه هو ماذا؟ كله والغلو في الصالحين

147
01:12:00.000 --> 01:12:40.000
واه نعم واما مناسبته لكتاب التوحيد فهذا ظاهر مناسبة لكتاب التوحيد وهذا ايضا ظاهر فان في الصالحين هذا نوع من الشرك. وهو سبب الوقوع في الشرك الاكبر. يقول هو نوع من الشرك كما سيأتي ان شاء الله بيانه وهو سبب للوقوع في

148
01:12:40.000 --> 01:13:20.000
ترك الاكبر فبقول الله عز وجل يا اهل الكتاب هنا جاء الكتاب واهل كتاب هم اليهود والنصارى. لا تغلوا في دينكم الغلو هو مجاوزة الحد. نعم الغلو هو فوزت الحد اي

149
01:13:20.000 --> 01:14:00.000
لا تتعدوا في دينكم ما حد الله عز وجل لكم. وامركم به قوله في دينكم الدين اطلاق على امرين الامر الاول الجزاء والامر الثاني العمل والمراد هنا العمل اي لا تغلو

150
01:14:00.000 --> 01:14:30.000
فيما شرع لكم من الاعمال سواء كان اقوالا او افعالا او اعتقادات و وجه الدلالة من هذه الاية طاهر فان الله عز وجل نهى اهل الكتاب ان يغلو في دينهم

151
01:14:30.000 --> 01:15:00.000
في دينهم نهى اهل الكتاب ان يغلوا في دينهم يتجاوزوا ما حده الله عز وجل لهم مما شرعه لهم من الاعمال ومن ذلك الغلو في الصالحين لان الغلو في الصالحين هو سبب الشرك. واذا كان ذلك في اهل الكتاب فكذلك

152
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
وايضا في هذه الامة وقد سبق ان ذكرنا قاعدة وهي ان الله عز وجل اذا اثنى على عبد خيرا فانه يراد امران محبته والثناء والاقتداء به. في هذا الذي فعله

153
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
وليثني الله عز وجل على عبده شراء فانه يراد امران الامر الاول كراهته والامر الثاني تركه في العمل الذي من اجله اوجب له الثناء في الشر. قال في الصحيح عن ابن

154
01:15:40.000 --> 01:16:10.000
رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن. قالوا اي قال بعضهم لبعض. لا تذرن اي لا دعونا الهتكم معبوداتكم وترك عبودات له صورتان الصورة الاولى لا تدع عبادتها والصورة الثانية لا

155
01:16:10.000 --> 01:16:40.000
لا تدعوا نصرتها لا تذرن الهتكم لهما المعنى الاول لا تدع وعبادتها والمعنى الثاني لا تدعوا نصرتها. انشروها ولا تمكنوا احدا من اهانتها ولا تذرن اللام هنا زائدة بالتوكيد. كقول الله عز وجل ولا الضالين. فالناس

156
01:16:40.000 --> 01:17:10.000
كم زائدة للتوكيد؟ ولا تذرن تدعن. ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اوثان كما ذكر ابن عباس ان هذه اسمى رجال صالحين من قوم نوح كما سيأتي. وقوله ولا تذرن ودا

157
01:17:10.000 --> 01:17:40.000
ولا سواعا ولا يغوث ويهوق ونسرا هذا من عطف الخاص على العام لان الله عز وجل قال لا تذرن الهتكم. ومن الالهة هذي ودا وسواعا ويغوث ونسرا فالعطف هنا من عطف الخاص على العام لمزيتها. قال ابن عباس

158
01:17:40.000 --> 01:18:10.000
وهذه كما قلنا يقول ابن عباس هذه اسماء رجال من قوم نوح الى اخره بعد ذلك صارت في العرب او ثانا صارت في العرب اوتان وسواء الى اخره. هذا صنم لكلب صنم لكلب في دومة الجندل

159
01:18:10.000 --> 01:19:00.000
وسواء هذا اليهودين ويغوث لمراد وآآ يعوق بها مدان ونسر لحمير هذه اوثان لهؤلاء العرب كما قلنا ود هذه لكلب سوى بهذه ويغوث لمراد ويعوق بهمدان ونسرى لحمير لحمير قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح في الاصل يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

160
01:19:00.000 --> 01:19:30.000
ما هذه اسمى رجال صالحين؟ من قوم نوح. وظاهر القرآن انهم قبل نوح. لكن ابن عباس الغريب انه يقول هذه اسماء رجال من قوم نوح. ظاهر القرآن انها انهم قبل نوح ولهذا قال الله عز وجل قال روح ربي

161
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
في ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا. قال قبل ذلك وقال نوح ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم

162
01:19:50.000 --> 01:20:20.000
ولا تذرن ودا ولا سواها ولا يغوث ويهوق ونسرا يظهر انهم ليسوا من قوم نوح ثم ماتوا ثم الذين جاءوا من بعدهم واتخذوهم اوثانا يظهر انهم ان قوم نوح وجدوا هذه الاوثان تعبد فعبدوها. قال نوح الرب انهم عصوني

163
01:20:20.000 --> 01:20:40.000
واتبعوا من لم يزده ما له وولده الا خسارا ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن مدا ولا من الذي يقول هؤلاء؟ قوم نوح. فيفهم من ذلك انهم ليسوا من قوم نوح وانما نوح جاء نوح وهم يعبدونهم

164
01:20:40.000 --> 01:21:10.000
هذا الذي يظهر نوح لما دعاه للعبادة لا تذرن الهتكم انهم كانوا مقيمين على هذه الاصنام وانهم انها موجودة قبل. هذا ظهر القرآن. ولهذا قال بعض العلماء ان هذا في اول رسالة نوح او هؤلاء لما قام نوح يدعو استجاب هؤلاء الرجال الصالحون

165
01:21:10.000 --> 01:21:40.000
ثم بعد ذلك ماتوا. ثم قوم نوح عبدوهم. نعم لكن هذا بعيد ان هذا كان في اول رسالة نوح امن هؤلاء ثم بعد ذلك فاتوا ثم بعد ذلك اوحى الشيطان الى اخره حتى عبدوهم حتى

166
01:21:40.000 --> 01:22:00.000
اعبدوه جعلهم الهة ان هذا كان في اول رسالة نوح الى لكن هذا وحيد وعلى هذا نقول الصواب ان يقال هذه اصنام قومي. هذه اصنام في قوم نوح كانوا رجالا صالحين. والله اعلم. يقول

167
01:22:00.000 --> 01:22:30.000
الصواب ان يقال هؤلاء اصنام في قوم نوح كانوا رجالا صالحين هذا الصواب هذا يلخص الكلام. قال فلما هل يعني ماتوا اوحى الشيطان يعني وحي وسوسة وليس وحي الهام وانما وسوس الشيطان

168
01:22:30.000 --> 01:23:10.000
الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا يعني لما هلك اولئك الصالحون حزنا عليهم قومهم لان الصالحين فيهم فيهم بركة وبركة كما تقدم لنا ترى كمعنوية من توجيههم وارشادهم وتعليمهم الى اخره فلما حزن

169
01:23:10.000 --> 01:23:50.000
قومهم عليهم وسوس الشيطان. ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصار سموها باسمائهم. المعنى ان صوروا على او اعملوا صورا على صور اولئك الصالحين. اصنعوا صورا على صور اولئك الصالحين وانسبوها في مجالسكم. لكي تتذكروهم

170
01:23:50.000 --> 01:24:30.000
تعمل كعملهم ففعلوا هؤلاء الرجال الصالحون ود وسواء ويغوث ويعوق ونسر. صوروا صورا على اشكالهم ونصبوهم في مجالسهم لكي يتذكروا. هذا هذا كان المراد في الاول كان المراد فعل خير ثم بعد ذلك قال وسموهم باسمائهم لما

171
01:24:30.000 --> 01:24:50.000
جعلوا صورة على صورة ود سموه ودا وهذا سوى يغوت الى اخره وسموهم باسماء تفاعلوا ولم تعبد. لانها كان المقصود الاول ما هو؟ فعل الخير والتذكر الى اخره. حتى اذا هلك اولئك

172
01:24:50.000 --> 01:25:20.000
الذين قاموا بالتصوير وماتوا. ثم جاء من بعدهم ونسي العلم عبدت يعني عم الجهل ونسي العلم وان هؤلاء انما نصبت انصابهم للتذكر ليس لعبادة فجاء من بعدهم واوحى اليهم الشيطان انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم من دون الله عز وجل. نعم نعم

173
01:25:20.000 --> 01:25:50.000
يقول ابن القيم رحمه الله ففعلوا ولم تعبد عدنان اه قال ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم قال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد ابن السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيل

174
01:25:50.000 --> 01:26:20.000
لهم ثم طال عليهم الامد يعني الزمن فعبدوهم نعم وكلام ابن عباس رضي الله تعالى عنهم ان هؤلاء لم يعبدوهم. ان الذين قاموا بنصب الانصاب لم يعبدوهم. وانما هلكوا. فلما

175
01:26:20.000 --> 01:26:50.000
نسي العلم وانهم انما صنعوه من اجل التذكر. جاء من بعدهم وظنوا ان من قبلهم من قومهم ان من ان من آآ من قبلهم من قومهم يعبدونهم الى اخره لاجل شفاعتهم فعبدوهم. قال

176
01:26:50.000 --> 01:27:20.000
من هذا هو الغلو في الصالحين وان ما هو سبب الشرك فهؤلاء لما غلوا بهؤلاء الصالحين وصوروا صورهم وجعلوا نصبوها الى اخره ادى ذلك الى عبادتها فدل ذلك على ان الغلو في الصالحين هذا يؤدي الى عبادته وصرف نوع من انواع العبادة

177
01:27:20.000 --> 01:27:40.000
هذا له من دون الله عز وجل. وهذا هو الحاصل الان. الان الحاصل من اصحاب القبور واصحاب الخرافة هو الغلو في هؤلاء. يغلون في اصحاب القبور في الاولياء. فيؤدي بهم ذلك الى الوقوع في الشرك الاصل

178
01:27:40.000 --> 01:28:00.000
اصغر او الاكبر او البدع. فالذين يغلون في النبي صلى الله عليه وسلم ويقيمون اه الموالد والاستغاثات وغير ذلك يوقعهم ذلك في الشرك ان الشرك الاكبر او الشرك الاصغر عوقهم في البدع. والذين يغلقون في

179
01:28:00.000 --> 01:28:20.000
بقيت الاوليا لم يغلوا مثلا في الجيلاني عبد القادر الجيلاني او يغنون في علي ابن ابي طالب او في الحسين او في فاطمة او في البدوي او غير ذلك هؤلاء يوقعهم ذلك بان يصرفوا نوعا من انواع العبادة

180
01:28:20.000 --> 01:28:40.000
لهم او يقع في الشرك او يقعوا في البدع هذا كله آآ شاهد لما ذكر شيخ رحمه الله ان الغلو في الصالحين هو سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم. قال في الصحيح ابن عباس دام

181
01:28:40.000 --> 01:29:00.000
قال وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروا لي الاطراء مجاوزة الحد في المدح. اي لا تمدحوني فتبلو في مدحي. لا تمدحوني فتغلو في مدحي

182
01:29:00.000 --> 01:29:30.000
كما اطرت النصارى الكاف للتشبيه اي كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله. فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وقوله

183
01:29:30.000 --> 01:29:50.000
عبد الله ورسوله فيه رد على طائفتين. الطائفة الاولى طائفة غلت في النبي صلى الله عليه وسلم اما هم عامة الخرافية والصوفية الذين قالوا في النبي عليه الصلاة والسلام ونزلوه فوق منزلته جعلوا له

184
01:29:50.000 --> 01:30:20.000
شيء من خصائص الالوهية. فصرفوا له نوعا من انواع العبادة. ورسوله هذا رد على من جفا في حق النبي صلى الله عليه وسلم فانكر رسالته بالكلية او انكر عموم رسالته فانكر رسالته من مكذبي العرب

185
01:30:20.000 --> 01:30:50.000
كفار العرب او انكر عموم رسالته كاليهود والنصارى الذين يقولون بان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل للعرب قصة اخرج في هذا النهي عن المبالغة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم والغلو في محبته وسيأتينا ان شاء الله في كلام

186
01:30:50.000 --> 01:31:20.000
المؤلف المؤلف سيعقد بابا للمحبة وسنذكر اقسام المحبة. ومن اقسام المحبة الغلو في المحبة الطبيعية والمحبة الشرعية الغلو في المحبة الطبيعية او المحبة الشرعية هذا يجعلها شركا. لماذا كن شركا لان هذا الغلو نوع من الذل لغير الله عز وجل. وهذا نوع من الشرك. فالغلس

187
01:31:20.000 --> 01:31:40.000
في المحبة الطبيعية كأن يغلو الانسان في محبة زوجته او اولاده او نحو ذلك. او الغلو في المحبة الشرعية مثل محبة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا نوع من ايش؟ نوع من الشرك. نعم وسيأتينا ان شاء الله تقرير

188
01:31:40.000 --> 01:32:10.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم ايا هذه للتحذير والغلو كما تقدم ومجاوزة الحد فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فالغلو فاعل ومن في محل نص مفعول به

189
01:32:10.000 --> 01:32:30.000
وفي هذا التحذير من الغلو. ومن ذلك الغلو في الصالحين. وجه الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغلو ومن ذلك الغلو في الصالحين. فانه سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم

190
01:32:30.000 --> 01:33:10.000
قال نعم قالوا عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون المتنطعون وهم المتعمقون المتكلفون الغالون في الكلام المتنطعون الاصل في ذلك انها المتكلف بالكلام المتعمق فيه الغالي فيه. ثم بعد ذلك اطلق على كل

191
01:33:10.000 --> 01:33:40.000
متعمق في قول او فعل. لكل من تعمق في قول او فعل اطلق عليه ذلك قالها ثلاثا يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات قوله يعني قبل قول النبي عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو فانما اهلك

192
01:33:40.000 --> 01:34:10.000
من قبلكم عن اليهود والنصارى والهلاك هذا ينقسم الى قسمين الهلاك سينقسم الى قسمين. القسم الاول هلاك الدين. القسم الاول هلاك الدين. وهذا لا ظاهر فان الغلو في الصالحين يؤدي الى هلاك الدين نسأل الله السلامة. والقسم الثاني هلاك البدن

193
01:34:10.000 --> 01:34:40.000
وهذا ايضا ظاهر. فان الغلو في الصالحين يسبب هلاك البدن بالعذاب نسأل الله السلامة. نعم من عذاب نسأل اسأل الله السلامة. نعم. وقول ايضا هلك المتنطعون ايضا الهلاك كما تقدم ينقسم الى قسمين. القسم الاول هلاك الدين. فان المتنطق

194
01:34:40.000 --> 01:35:10.000
يهلك دينه. المتعمق في الاقوال والافعال المتكلف فيها. ومن ذلك المتعمق في محبة الصالحين ونحو ذلك. هذا يؤدي الى هلاك دينه. والقسم الثاني هلاك البدن. البدن فالمتنفع هذا يؤدي الى هلاك بدنه بعذاب الله عز وجل. نعم

195
01:35:10.000 --> 01:35:40.000
وقوله عليه الصلاة والسلام فانما اهلك من انا قبلكم الغلو. الحصى هنا هل هو حقيقي او اضافي؟ انما اهلك من كان قبلكم فانغلوا هل الحصر هنا حقيقي او اضافي؟ نقول بانه ليس حقيقيا. فالمهلكات كثيرة. المهلكات كثيرة

196
01:35:40.000 --> 01:36:00.000
وانما الحصر هنا باعتبار التعبد باعتبار التعبد وقول النبي صلى الله عليه وسلم فانما اهلك من كان قبلكم انهم اذا سرق سرق بهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه

197
01:36:00.000 --> 01:36:11.749
في الحج هنا باعتبار الحكم. المهم هنا باعتبار التعبد. نفهم ان الحاصل هنا ليس حصرا حقيقيا وانما هو حصر وضع في