نحن ولا يشرط فيها الذبح وانما يمكن ان تكون بما دون ذلك وهذا على حسب اليسر و ولكن اذا كان الانسان موسرا قادرا على ان ينبح فانه يذبح ما تيسر
ما كان معكم له فان الانصار يعجبهم اللهو الذي يقيم المرأة الى زوجها. فمن نسبة الناس هذه المرتين زوجها ودعائهن ورد فيه حديث عائشة رضي الله عنها الى زوجها من الانصار
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى ومن احب البناء قبل الغزو قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا نبي من من الانبياء فقال لقومه
لا يتبعني رجل ملك يبوضع امرأة وهو يريد ان يبني بها ولم يبني بها رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله لذلك ان الرجل عندما يعقد على امرأة
ولم يدخل بها اه انه ينبغي له قبل ان يذهب للرجل ان يدخل امرأته وصله حتى اذا ذهب للغزو ما يقول مشغول البال كما لو كان لم يدخل بها وقد ذكر البخاري رحمه الله في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
الانبياء قال لا يدعني رجل ملك الرضع ولم يبني بها حتى يبني يبني بيته. ونقول لان هذا النبي الكريم قد تكلم على الذين معه ونصحهم وذكرهم بانه لا يصحبه لا يصحبه احد عقد على امرأة وملك
وان رأى ولم يدري بها حتى يبني وما ذاك الا الا يكون مشوشا البال ولهذا البخاري رحمه الله عقد ترجمة لهذا الحديث في هذا الكتاب في كتاب النكاح وقال باب من احب البناء قبل الغزو
للدخول بها قضاء الوتر منها قبل ان يذهب للغزو باب من بنى بامرأة وهي بنت تسع سنين وقال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن عروة عن عروة
عن عائشة تزوج عن ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عروة انه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت بنت ست سنين وبنى بها وهي بنت تسع سنين
وما كثر ومكثت عنده تسعا وهذه الانظمة وهي باب البناء آآ للمرأة وهي منذ العشرين في حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها بقصة زواجها رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه عقد
هو وانه تزوجها يعني عقد عليها وهي منذ ست بنى بها واحد من تسع ركبت عنده تسع بعد سنوات اللي معناه انه رسول الله وعمرها ثماني عشرة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمرها
ثماني عشرة سنة والبخاري رحمه الله اورد هذه الترجمة وهي بابناء المرأة لان هذا الذي حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على ما ترجم له. وانه يبخل على المرأة
ويبنى بها ويخلو بها ويستمتع منها وهي ابنة هذا السن اي ابنة فكر جديد باب البناء في السفر وقال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر الحميدين رضي الله عنه انه قال
فقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثة ولا طيب يبنى يبنى عليه بصفير يبنى عليه صبية بنت حيي ودعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم
امر بالانصاع فالقي فيها من التمر والشمس وقالت فخانت وليمته فقالوا المسلمين فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه فقالوا ان حجبها فهي فهي من امهات المؤمنين. وان لم وان لم يحجبوها فهي منا ملكت يمينه. ولما ارتحل
فلا قلبه ومس الحجاب بيننا وبين الناس هذه الكلمة هي باب البناء في السفر يشير بها الى ان الزواج والدخول على المرأة يمكن ان يكون في الحظر ويمكن ان يكون في السفر
وهذه الترجمة التي ترجم بها وهي قوله باب البناء في السفر اولا تحتها حديث النبي صلى الله عليه وسلم من صفية رضي الله تعالى عنه وارضاها. وان ذلك حصل في السفر. ذلك انه لما غاز خيبر فتح الله تعالى عليه
وهما الغنائم والكبائر الصفية رضي الله عنه وارضاه مما اصطفاه لنفسه اصطفاه لنفسه على والسلام اه اه حفظها وجعل حفظها صداقها ودنى بها وهو بالسهو. دخل عليها بعد ان وانتهاء علاقتها بالزوج الذي قبله وذلك ايضا وانما عندما
دخل عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام واعتقها وجعل رزقها صداقها وكان ذلك في السفر. فاذا فهو مطلق فهو يعني هذا الحديث مطابق لما ترجم له البخاري وهو ان الزواج والدخول بالمرأة
كما يكون في الحرام يكون في السفر وزواج النبي صلى الله عليه وسلم نبي رضي الله عنه وارضاه شاهد لذلك الوليمة التي اولم بها بمناسبة هذا الزواج المبارك وهو انه
لم اه يعمل طعاما ولم يصنع خبزا ولا يحمل فانما الذي قدم يشتمل على نمر وعلى نمر هذه عليه الصلاة والسلام في زواجه صبية. في هذا دليل على ان الوليمة في الزواج لا يشترط فيها
الذي مر والذي سيأتي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن عوف قول الملوثات اوجم ولو وذلك انه اه اه من اهل اليسار ومن اه وارشده الى نورهم ولو بشار لكن لا يعني ذلك انه لا يجزئ ولا يصلح للوليمة
شيء بل يمكن ان تكون جريمة في غير ذبح شيء من الانعام وانما يمكن ان يكون بالطعام الذي يقدم فهذا الذي حصل في هذا الزواج وهو زواجه صلى الله عليه وسلم صبيا
حيث كانت الوليمة الذي دعا المسلمين لها واكلوا وشبعوا وصدروا آآ هذا هو طعامه وهذه هي الوليمة التي صنعها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي حيث اي اه طعام معلق من ثلاثة اصناف من التمر والسمر
باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران. وكان حدثني برة بن ابي المغراء قال حدثنا علي بن مزهر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فاتتني امي فادخلتني الدار فلم يرعني الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
وان يترجم تتعلق بالبناء في النهار. على الزوجة يكون كما يكون في الليل يكون في النهار اجا بلادنا ان يكون في الليل بل يقوم في الليل ويقوم في النهار. وهذه الترجمة باب البناء بالنهار
النبي عليه الصلاة والسلام دخل على عائشة ووفلت عليه عائشة ضحى وجفت عليه في الضحى في النهار دل هذا على ان البناء يقول على الزوجة يقول في النهار كما يكون في الليل
الليل هو محل السكن محل المبيت والاصل المبيت ولكن يمكن كما يحصل والبناء بالزوجات بالليل ايضا يكون بالنهار. وحديث عائشة رضي الله عنها وارضاها شاهد لهذا لانها بينت انه كان الرحى يعني ادخلت عليه صفحا. البخاري رحمه الله
من غير مركب ولا نيران. يعني كونه يعني يوقد بشيء علامة على الزواج. لذلك المركب يعني رفوف واعلان ذلك بركوب هذا لا يكون به اعلان الزواج انما الزواج يكون بغير ذلك البخاري رحمه الله لعله يشير بهذه الاظافة التي اظافها الى
الدخول بالنهار والى الزواج بالنهار بالنهار الى ما حصل من اه عامل لاحد عمال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانه رأى في عروسا فجعل يضرب هؤلاء الذين قاموا بهذا العمل يضربهم الدرة حتى فرقهم
من تفرغه دل هذا على ان مترجمة البخاري رحمه الله على انه من غير ان يكون ذلك ان هذه من الامور وعندما يكون اعلان الزواج بما ورد وبما شرع من ان يكون معلنا وان يكون ظاهرا سواء كان في الليل
وبالنهار وذكر النهار بان فيه يعني آآ الاعلان فيه بوضوح الاعلان بالزواج وان كان الليل ايضا يحفظ به يعني الاعلان لكن كونه يكون لها مركب ويكون امامها يعني شيء فيه
لانقاذ النيران علامة على الزواج يعني مركب وامام هذا المركب يعني يقاد هذا لا يصلح واما وظع الاظاءة على البيوت نجد ان يعرف البيت الذي فيه الزواج هذا لا لذلك ولا مانع من هذا وانما الذي يمنع منه هذه الطريقة التي اشار اليها البخاري وهي
علامة على الزواج باب الانماط ونحوها للنساء. وقال حسبنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا محمد ابن ابن المنفجر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل اتخذتم ان لا
قلت يا رسول الله وان لنا انار؟ قال انها ستكون. وهذه باب الانماط للنساء فعرض في هذا الحديث عن رضي الله عنه قال في قريش ونشرت بغير ذلك يعني نتجمل به ومما اه يستعمله ويستعمل يعني في
في شيخنا التوسع في في ما يتخذ من الفرش على يعني اه في هذا اشارة الى يعني ذلك لكن لا ينبغي ان يكون هناك المظاهرة والمغالاة والتوسع والشيء الذي لا حاجة اليه وانما يقوم
وما هو دون ان يكون هناك مباهاة ومغالاة وان اشياء الذي يقوم فيها مضرة اه الابتعاد عن كل ما فيه مضرة وما هي من تكاليف هذا هو الذي ينبغي لا بالنسبة ولا بالنسبة للثبات ولا بالنسبة
الوليمة ولا بالنسبة لمكاليف الزواج ولا بالنسبة كل هذه الامور ويقبل ان تكون فيها عدم المغالاة والسهولة واليسر اصحاب النسوة التي المرأة الى زوجها ودعائهن بالبركة. وقال حدثنا الفضل منها وقال حدثنا الفضل ابن يعقوب
قال حسبنا محمد ابن سابق قال حسبنا اسرائيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها الى رجل من الانصار وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة
النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا حميد؟ من النصارى يعجبكم اللهو المرأة التي تؤذي وتدخل العروس على معروف من خلال الزوجة على الزوج آآ لكن هناك حديث اخر بواضح في هذا وهو حديثنا آآ يكون عائشة قال عائشة عن الرسول صلى الله عليه وسلم مر بنا
قريبا وارسلتها على نسوة عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ودعونا البركة وكن على الخير والبركة وعلى خير قائم. فهذا فيه دعاء. للنساء اللاتي يهدين العروس على هذا الحديث فيه يعني سابقة بالنسبة للشوط الاول وهو
قال المرأة على زوجها وذكر هنيئا له وانه يعني يباع بزواج المباح في الشريعة ومثل الذي جاء في الحديث لا يكون من اعمال الرجال انما يقوم بفعل النساء وليس بفعل الرجال. وكذلك الغنى اذا حصل من جوار صغيرات
الفتنة من غير ان يظهر على ذلك مضرة لانه لا بأس بذلك ايضا باب باب الهدية للعروس وقال ابراهيم عن ابي عثمان واسمه الجعد عن انس ابن مالك قال مر بنا في مسجد امير وحر بنا في مسجد
رجاعة وسمعته يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بجنبات ابن سليم دخل عليها فسلم عليها ثم قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب فقالت لام سليم لو اهدينا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
وقلت لها اخ علي فعمدت الى تمر وشمر واقر فاتخذت عيشة في جرمة وارسلت بها معي اليه انطلقت بها اليه فقال لي ظعها ثم امرني فقالت ادع لي ادع لي رجالا سماهم وادع لي من لقيت
قال قال ففعلت الذي قال وفعلت الذي امرني ورجعت فاذا البيت خاص ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على تلك الحيشة وتكلم بها ما شاء الله ثم جعل يدعو
وعشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل وليأكل كل رجل مما يليه قال حتى تصدعوا كلهم عنها فخرج منهم من خرج وبقي نفر يتحدثون قال وجعلت اهتم ثم خرج النبي صلى الله
الله عليه وسلم نحو الحجرات وخرجت باثري وقلت انهم قد ذهبوا ورجع ودخل البيت وارخى الشطر واني ففي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا ان يؤذن لكم الى طعام غير الناظرين اله
لكن اذا دعيتم فادخلوه فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنس للحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي لا يستحيي منكم وهنا يستحيي من الحق. قال ابو عثمان قال انس انه خدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين
اه اليه والعروس كما سبق ان ذكرنا على الذكر والانثى على الزوج والزوج. قال له عروس الرجل يقال له عروس وما لا يقال له عروس في زمن العنف في زمن الزواج. واورد البخاري رحمه الله هذا الحديث في قصة
رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مر في جنباتها اذا مر من ودارها دخل وسلم عليها. وانه لما تزوج زينب ودخل بها. قالت له قالت عن وليد ابن الوليد وعمل بها
ارسلت به الى رسول الله عليه الصلاة والسلام اعطاه اياه وامره ان يدعو الناس وايضا من لقي بان فيه تخصيص وتعميم ويدعوهم وايضا من لقيه في الطريق يدعوه ففعل فلما جاء والى البيت قال
قد جاء في الحديث ان النبي عليه السلام اولم عليها باللحم وانه اشبع الناس خبزا ولحما هناك بيدينا هذا وهذا لان الذي صنعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذه هدية وهي حيث اضيفت الى اللحم والخبز
اضيفت اللحم الخمس فكانت ولهذه الوليمة المشتملة على لحم وخبز كما جاء في الحديث وان هذا الزواج وايضا آآ معه هذا هذه الهدية التي بمناسبة هذا الزواج وهو الحي الذي اهدته ابن سليم الى رسول الله عليه السلام واوصلت به ابنه
الذي هو خادم لرسول الله عليه السلام وقد خدمه لانه المدينة فهو يظلمه رسول الله عليه الصلاة في المدينة عشرة سنين وطيلة هذه العبرة من حين قدم رسول الله عليه الصلاة الى المدينة
الى توفي عشر سنوات برسول الله صلى الله عليه وسلم حاكم على الاهداء للعروس بمناسبة عرفه يهدى له يعني خير او يهدى له بمناسبة الزواج يعني شيء من الانعام لا بأس بذلك وهذا شيء طيب ثم عمل
عليه الصلاة والسلام يدل على ذلك قال ابراهيم قال الرئيس قد صدق رسول الله عز وجل قادم من الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كبير ومطلع على احواله في صلته به ولكثرة اتصاله به من اجل نعمته لهم
صلى الله عليه وسلم. وقال ابراهيم وعلقوا عن ابي عثمان وقال ابراهيم عن ابي عثمان واسمه جاءت انس ابن مالك قال مر بنا في اول السنة لكن قد جاء في الحديث كما يعني
كان احسن منهم خلقا وما لم تفعل يعني وقال هذا عن عن مشاهدة ومعاينة عن قوة انتقال نفسه او لغيره باب الشعارات الثياب للعروس وغيرها وقال حدثني عبيد وقال حدثني عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها
انها استعارضت من اسماء قلادة البالغة وارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس من اصحابه في طلبها فادركتهم فصلوا بغير وضوء. فلما فلما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك اليك. ونزلت اية التيمم
قال اسيد بن حميره فقال اسيد بن حضير جزاك الله خيرا. فوالله ما نزل بك امر فصل الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة هذا الشعار الاسلامي للعروس وغيرها. للعروس وغيرها. تتعلق بالاستعارة
عن العروس غير العروس يمكن ان يستعين الثياب وغير الثياب مما سواء في نصح او غيره. واورد الحديث الذي فيه استعارا عاشا من ابناء اللهم فقدت وهم في سفر مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وجلسوا في البحث عنها ثم لانه
الذي الذي فيه انه اذا فقد الماء ولم يقل في المتناول بالاسوار فانه يحصل تيمبو وهل حصل بسببها هذه هذا التيمم ولهذا على عائشة وقال كما جاء في بعض الروايات ليست هذه اول درجة
قال هنا ومفروض منها لان هذه الخلايا التي استعارتها عائشة للتجمل للرسول صلى الله عليه وسلم آآ على العموم يشمل ما اذا لو كانت بئر في ذلك العرس. فاذا كان الشعر تحصل بالتجمل الزوجي
نعم حديث اخر سبق ان ذكره البخاري وهو واضح دلالة في اه وهو حديث اية رضي الله عنها وارضاها الذي خلقها مضى وانه كان لها آآ آآ آآ شيء آآ ما كان هناك آآ
تتزوج الا استعاروا لها فلذلك من عائشة واذا ذاك دليل خاص استعارة للتجمل ويشمل ذلك سواء للزواج او غير الزواج هنا من الحديث وهو ما كان للزواج وانما كان التجمل للزوج. ولكن الاستعارة للتجنب
ليش ما اذا كان بالزواج وفي غير الزواج؟ الا هذا على الالبسة الذي يتجمل به هذا الجوز او يتجمل بها في حال العرس بالموت وان ذلك سائر وقد يأتي عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام
باب ما يقول الرجل اذا اتى اهله وقال حدثنا سعد ابن حوش قال حدثنا شيبان عن منصور عن سالم عن سالم بن ابي عن سالم ابن ابي الجعد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عما لو ان احدكم يقول حين يأتي اعلى
بسم الله اما لو ان احدكم يقول حين يأتي الاف بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بين في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا
لم يضره شيطان ابدا. وهذه الترجمة يقال عند ما يقول الرجل اذا اتى اهله؟ ما يقول الرجل اذا اتى اهله الجنة اهله مجامعة اهله فانه يدعو بهذا الدعاء هذا على ذلك وانه لو قدر بين محاولته في هذا اللقاء الذي دعي فيه هذا الدعاء فانه لا يضره الشيطان فانه لا يضر
الشيطان كما بين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اصحاب الوليمة باب الوليمة حق. وقال عبد الرحمن بن عوف قال لي النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشأن
وقال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثني الليل عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انه كان ابن عشر سنين انه كان ابن عشر سنين مقدم مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
كان ام هادي يواظبنني على خدمة فكان امهاتي واظلني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عشرين سلام وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل
وكان اول ما انزل في في وكان اول وكان اول ما انزل فيه في موتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح النبي صلى الله عليه وسلم بها عروسا ودعا القوم فاصابوا
من الطعام ثم خرجوا وبقي رهبا منهم عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا النكثة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم
حتى جاء عشرة حتى جاء عشرة تحريرة عائشة ثم ظن انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى اذا دخل على فاذا هم جلوسا لم يقوموا ورجع النبي صلى الله عليه وسلم ورجعت معه. حتى اذا بلغ عتبة حجرة عائشة وظن
مع انهم خرجوا فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم وضرب النبي صلى الله عليه وسلم وبينه بالستر وانزل الحجاب فيها اه اه بشارة من الحديث عبدالرحمن بن عوف اوجد لويزات او لملوثات
ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ويحثه على المواظبة على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وقدمه عبرته وكان من اعلم الناس باحواله وهذا هو من قوله ليستدل او يوضح ان هذه
واسع وعلى الفرق التامة لاموره الخاصة لان الملازم لان الملازم يكون عنده من المعلومات عنه ومن خبرة عن اموره واحواله ما ليس عند غيره لما اه يزوره ويأتي اليه في بعض الاوقات وفي بعض الاوقات. وذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام لما زينب
وانه اه الناس جاؤوا واكلوا من الطعام. بالمرجلة الوليد وقد جاء في بعض الروايات بعض الاحاديث المعروف اشبع الناس الهدية بمناسبة هذا الزواج وهي حرمة فيها والحديث فيما نرى وكذلك بنايات ولكنه جاء هنا من اجل الوليمة. ومحل الشاهد من الوليمة
الشاهد للوليمة وانشغل بالحديث وغفل عن ما كان ينبغي له ان يفعله من الخروج وترك الرسول صلى الله عليه وسلم وكان لحسن خلقه عليه الصلاة والسلام. ما قال لهما اخونا ولا ارسلهما الى القيام
فانما آآ جلس ثم قام وخرج ليلفت انظاره الى انه يقول وشغلوا بالحليب ثم بعد ذلك جاء ودخل واذا موجودين فرجعوا قالوا واناس رضي الله عنه وارضاه لاتصاله به ولخدمته اياه يحكي هذه التفاصيل
هذه الامور التي جرت والتي لا نطلع عليها الا من كان للملازمة او من كان حظي صلى الله عليه وسلم. ابو الوليمة ولو بشاة والله العظيم ان علي قال حقبنا سفيان قال حق ابن حميد
انه سمع انس رضي الله عنه انه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف وتزوج امرأة من الانصار يوم اصدقتها قال وزن نواة من ذهب وارحم اذا قال سمعت انس قال فلما قدموا المدينة نزل على المهاجرون على الانصار
فنزل عبد الرحمن ابن عوف على سعد ابن الربيع وقال اقاسمك مالي وانزل لك عن احدى امرأتي قال بارك الله لك في اهلك ومالك دخلنا الى الشروق فماع واشترى واصاب شيئا من وسم وتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشراء
والمقصود هو على حسب تيذكر في حق اهل اليسار وان اقل ان الطعام شاذ لكن لا يعني هذا انه يغالب الولائم الطعام الذي يوكل والذي يستفاد منه ولا يضيع الطعام المبالغ فيه وارساله
ولا يؤهل اي ما يرمى بهذا ضياع النعم النعم وعدم استعمالها مع فعلها من غير اه اه حقول الاستفادة منها هذا من الاحرام وهذا بياع الاخوان واذا سمع الطعام الذي يكفي غير مغالاة
وبقي ما بقي انه ينبغي ان يسعى وان يبذل الوسع والجهد من اجل ايصاله الى ما يستفيد منه. الان يؤخذ ويرمى بثلاث او ينتظر وان يحافظ على هذه النعمة التي تبقى على المدعوين فيذهب بها الى هناك
وان يكون علم بالاماكن التي يمكن ان يصرخ فيها وان يذهب على الحاجة عندما يحصل شيء يكون معروفة مقدمة الناس على علم بالاماكن التي يمكن ان يذهب الى الفاضلة زائدة الى من يستفيد منها لان
فنعمة وينبغي ان تهدى وان تضاع مع وجوب من هو احتاج اليها ثم لو لم يوجد من اسباب اليها لا يسمع الا النهاية لا يسمح الا بالقرآن ادم لا يسمع اشياء كثير ثم تبلغ وتضيع
بقوله ولو بشاة الاشارة الى التقديم وهذا بالنسبة لمن كان موسرا لكن لا يعني ذلك انه آآ يغالي ويباهي ويصنع الاطعمة الكثيرة التي لا يقبل منها ثم هذا التقليل لا يعني انه لا يوجد
بل جاء في السنة ما يدل على اقل منه. كما عقل وكما جرى فيما مضى بالنسبة الاولين على قضية اوليمة ولا اكبر من دل هذا على الوليمة اوعى المحبة وان من يستطيع ان يكون عنده قدرة فانه لسنا من الطعام ما يؤخذ بدون مباهاة ومغالاة
ولا تضيع ولو الشاة فانه يلزمه ان يقدم ما هو دون الثياب. الاخرى التي لا يحنى فيها. وقال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال ما اظلم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من
ما اوم على زينب حولنا بشأن وهذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء في بعض الروايات واجمع الناس يحمل خبزا وكذلك هذا الحيث الذي جاء وهذا وببركة التي تحصل من الله عز وجل في دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام يده الشريفة
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه القليل يبارك الله تعالى فيه احاديث كثيرة وفيه احاديث كثيرة عليه الصلاة والسلام هي تكفير الطعام وتكفير الماء بنظرته عليه الصلاة والسلام واذا قوله وفعل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو انه منحى وليمة وجزاء عن زواجه رضي الله عنه
وفي هذا الحديث انه ما اولمبي اكثر من ذلك. معنى هذا ان ان انه يمكن ان يحصل التفاوت في الولائم الرجل عندما تزوج عدة مجيدات فانه يمكن لا يعني ذلك
ليس عنده شيء من هذا الذي حصل يمكن ان يكون اتفاقا وان هذه لا تستحق او لا يسمح او لا او لا يفعل ذلك. وان الذي حصل اتفاقا يعني كان على
وانه لم نكن في هذا الزواج شاب وفي غير ذلك آآ ليس هناك شيء من هذا يعني هذا لفظ عام وسبق مرة الحديث آآ بالنسبة لزواجه من زينب. وآآ وهذا الحديث
هذا ان الوليمة يكون بما تيسر لكن هذه المرأة هي زين يأتي الى اه في رواية اخرى انه امر قاموا من اولم على بعض نسائه اكثر من بعض وقال حدثنا المشدد قال حدثنا حماد بن زيد
عن ثابت قال ذكر تزويجه ذكر تزويج زينب بنت جحش عند انس عند انس فقال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او لا اولم على احد المشايخ ما اولم عليها اولم بشأن
آآ الذي فيه هذا اتفاقا وان وانه لا يلزم ان يكون النساء عدة نساء لكل واحد من هذا يقوم على حقيقة الدين وقد يكون ايضا على اختلاف اختلاف الاوقات خلاف دليل
وجود يعني في وقت من الاوقات واميره قليل وقد يتزوج في وقت اخر يحصل منه وهذا على حسب ما غير وهذا على حسب ما