1
00:00:02.050 --> 00:00:16.800
ان ابين ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي السنة من اهل النار ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل  وكان لا تبطئه صلاة في المسجد

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.550
فقلت لو اشتريت حمارا فاركبه في الرمضاء والظلمة فقال ما احب ان منزلي الى جنب المسجد ونهي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فساله عن قوله ذلك

3
00:00:32.550 --> 00:00:50.400
فقال اردت يا رسول الله ان يكذب ان يكتب لي اقبالي الى المسجد ورجوعي الى اهله اذا رجعت وقال اعطاك الله ذلك كله الله جل وعز ما احتسبت كله اجمع. يعني بمعنى اعطاك

4
00:00:50.650 --> 00:01:20.250
وقوله ما احتسبت كله اجمع يعني آآ من من ارجى من على مجيئك الى المسجد وانصرافك من المسجد الى بيتك هذا فيه فضل المشي الى المساجد  قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن القيم عبد الله ابن محمد النفيري عبد الله بن محمد بن علي بن النفير النخيلي والفقه اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن

5
00:01:20.250 --> 00:01:42.800
عن زهير عن زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن سليمان التيمي عن سليمان التيمي هو سليمان ابن طلحان التيمي  عن ابي عثمان عن ابي عثمان المهدي هو عبد الرحمن ابن مل وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. نعم. عن ابي بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:42.800 --> 00:02:08.300
وحديث المساجد لهذا المسجد ما ما يعني يبدو انها يعني ما حول مسجد الا لمن ظلم الذي يبدو انه يعني اه يتعرض لاخواننا في يعني ولكن نقول ابعد من المسجد

7
00:02:08.350 --> 00:02:24.450
ابعد المسجد ومن المعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يحرصون على الذهاب الى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة معه في مسجده وما في شيء يشير الى ان هناك مساجد اقرب منه

8
00:02:24.600 --> 00:02:39.950
والمسجد يعني كل ما كان اطهر جماعة فلا شك انه افضل لانه كل ما كان ابعد كل ما كان افضل ولا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني له ميزة على غيره من جهة الصلاة

9
00:02:40.300 --> 00:03:04.650
بالف صلاة والمساجد اذا كثرت الجماعة فيها او كانت يعني اقدم او كان او كانت ابعد لا شك ان فيها زيادة صبر يعني يذهب الى المسجد النبوي ولو كان في مساجد قريبة من بيته اذا تمكن من ذلك لا شك ان فيه يعني هذا الفضل العظيم الذي

10
00:03:04.650 --> 00:03:17.350
آآ ليس هناك من مساجد يعني ما في هذا الفضل الا المسجد الحرام. لانه افضل منه كما جاء الصلاة في مسجد هذا حرم الف صلاة فيما سواه حرام. وقد جاء

11
00:03:17.350 --> 00:03:35.400
ان المسجد الحرام بمئة الف صلاة  لا شك ان الذي يمشي يعني يعني اكثر تعبا واكثر نصبا والاجر على قدر مشقة هو الذي يركب ان شاء الله ويحصل اجر. وهذا والله واسع لكنه

12
00:03:35.400 --> 00:03:51.050
الذي يمشي اعظم اجرا قال حدثنا ابو ثوبة قال حدثنا الهيثم بن حمير عن يحيى بن الحارث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله

13
00:03:51.050 --> 00:04:11.050
صلى الله عليه واله وسلم قال من خرج من بيته مضاف متطهرا الى صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم ومن خرج الى تسبيح الضحى لا ينطقه الا اياه. فاجره كاجر معتمر. وصلاة على ابل صلاة. لا لغو بينهما كتاب في

14
00:04:11.050 --> 00:04:25.500
ابو داوود رحمه الله حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيته متطهر الى صلاة مكتوبة. ومن خرج من بيته متطهرا الى صلاة مكتوبة

15
00:04:25.650 --> 00:04:45.650
من خرج من بيته متطهرا وتوضأ وخرج الى المسجد يريد ان يؤدي صلاة مكتوبة فريضة من الفرائض التي فرضها الله عليها الصلوات الخمس تؤديها مساجد وهو كالحاج المحرم. نعم. فهو كالحاج المحرم فاجره فاجره كاجره

16
00:04:45.650 --> 00:05:07.500
اجر الحاج المحرم يعني ان كوني خرج متوضئا وخرج من المسجد يريد ان يؤدي صلاة مطلوبة فاجره كاجر الحاج المحرم يعني المحرم هو مثل او يشبه المتوضأ بمعنى انه يعني اه اه تلبس يعني بلباس اه

17
00:05:07.500 --> 00:05:27.800
آآ محرم تلبس بلباس الحج وهذا توضأ للصلاة الذي آآ الذي فشرته من شروط الصلاة التي هو الوضوء فله اجر الحاج المحرم. بمعنى ان الله تعالى يثيبه وان خروجهم بخروج الحاج المحرم. هذا خرج ليؤدي صلاة

18
00:05:27.800 --> 00:05:45.300
وهذا خرج ليؤدي عبادة عظيمة. فاجر هذا اه كاجر هذا. وفضل الله واسع. ومن خرج الى تسليح الضحى لا يظلمه الا اياه. فاجره كاجر المعتمر. ومن خرج الى تسبيح الضحى

19
00:05:45.700 --> 00:06:04.550
يعني الى صلاة الظحى التسبيح هو الصلاة النافلة ونقود الضحى يعني صلاة الضحى يعني يعني خرج لاتيها وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في بيته افضل من المطلوبة

20
00:06:04.800 --> 00:06:20.650
وكل النوافل هي في البيوت افضل منها في المساجد الا الفرائض فانه يجب ان تؤدى في المساجد  يجب ان تؤدى في المساجد وهنا ذكر صلاة النافلة او الذهاب الى النافلة

21
00:06:20.700 --> 00:06:39.250
ومن اهل العلم من قال ان يعني ذلك فيه قد يكون فيه استثناء لتلك الصلاة لانها تكون في المسجد يعني لها ذلك الفضل ويمكن ان يقال انها اذا وديت في المسجد فهذا فضل ولكن ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة الرجل في بيته افضل من المطلوبة

22
00:06:39.750 --> 00:07:00.100
المنزومة بين اداء النافلة في المسجد ولكنه جعلها في البيت فان صلاته في البيت تكون افضل من صلاته في المسجد واعظم اجرا من صلاتها في المسجد ويمكن ان يكون يعني وذلك يتحقق

23
00:07:00.650 --> 00:07:13.250
آآ في الذهاب الى قبعة ويكون الانسان يذهب يتوضأ في بيته ثم يذهب الى قبا فيصلي فيه ركعتين يكون كاجر عمرة كما جاء ذلك في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كونه يعني يذهب الى

24
00:07:13.250 --> 00:07:34.350
ويقصده من كان في المدينة ويتطهر في بيته ويخرج ويصلي فيه هلاك يكون بذلك له كاجر عمرة ان يكون له ذلك كاجر عمرة ويمكن ان يقال ان رون اه صلاة المسجد النافلة يعني فيها ذلك الاجر ولكنه لو

25
00:07:34.850 --> 00:07:56.050
خلاها في البيت مع قدرته على اداء هذا المسجد يكون ذلك اعظم اجرا عند الله عز وجل ولكن اه اه ما جاء في هذا الحديث متعاقبون فيما جاء في مسجد قباء من تطهر في بيته وصلى فيه صلاة ثانية

26
00:07:56.050 --> 00:08:15.450
ولا في الحديث الذي معنا عام ولكنه لا شك ان مقتضاه يتأدى يتحقق لما جاء في حديث وقصة قبا ولكن ومن قدر على ان يؤدي النوافل في المسجد ولكنه تركها في المسجد واداها في البيوت يكون ذلك اعظم اجرا عند الله لقوله صلى الله

27
00:08:15.450 --> 00:08:29.350
صلاة الرجل في بيته افضل الا المطلوب. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي النوافل في البيت. ثم يخرج الى طبيب الناس ثم يرجع الى المسجد ويصلي النوافل البعدية في بيته صلى الله عليه وسلم

28
00:08:29.850 --> 00:08:49.650
وصلاة على اثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في علمه. وصلاة في اثر صلاة لا لغو بينهما يعني آآ كتاب فعلي يعني ان انه يرفع شأنه عند الله عز وجل وترفع درجته عند الله عز وجل ما دام ان

29
00:08:49.650 --> 00:09:14.950
على اثر صلاة والذي بينهما خالي من اللغو وما فيه الا ذكر الله عز وجل وما يعود على الانسان بالخير ولا يأتي بسيئات آآ كلام سيء  آآ بين تلك الصلاتين فان هذا في اعلى الدرجات وفي اعلى المنازل ويكتب الله ذلك له وآآ يثبته

30
00:09:14.950 --> 00:09:35.400
عنده ويحصن بذلك الدرجات العالية والمنازل الرفيعة عند الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فظله الذهاب الى المساجد وفضل متابعة الذهاب الى المساجد وفضل السلامة من اللغو ومن الكلام السيء بين الصلوات

31
00:09:35.550 --> 00:09:53.000
ومن المعلوم ان الانسان آآ اذا ادى الصلوات الخمس وحفظ لسانه فيما بين كل صلاة وصلاة فلا شك انه على خير ولا شك ان ذلك آآ يرفع شأنه عند الله ويرفع درجته عند الله عز وجل

32
00:09:53.350 --> 00:10:07.950
قال شيخنا ابو ثورة. حديثنا ابو ثوبة هو الربيع ابن نافع آآ الحلبي بوثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب اللذينية اخرج حديث اصحاب الكتب ستة الى الترمذي عن الهيثم ابن حميد عن الهيثم ابن حميد وهو صدوق

33
00:10:07.950 --> 00:10:35.600
وهو عن القاسم ابي عبد الرحمن وايضا هو ابن عبد الرحمن. القاسم ابي عبد الرحمن وهو ابن عبد الرحمن وهو صدوق؟ نعم يليق يضرب كثيرا. اخرجه البخاري في مفرد واصحاب السنن. هو القاسم ابي عبد الرحمن

34
00:10:35.600 --> 00:10:50.350
وهو القاسم ابن عبد الرحمن وهو ممن وافقت كنيته اسم ابيه ممن وافقت كليته اسم ابي وهذا نوع من انواع علوم الحديث. فائدة معرفته الا يظن التصحيح الذي يعرفه ابن عبد الرحمن

35
00:10:50.550 --> 00:11:02.850
لو رآه ابي عبد الرحمن وهو لا يعرف ان كنية ابو عبد الرحمن يظن انه في تصحيح بين ابي ابن وابي. والتصحيح بين ابن وابي قريب ولكن الانسان اذا عرف

36
00:11:03.000 --> 00:11:23.950
ان هذا الرجل تلي باعتطاف حسن ابيه يزول هذا الاحتمال وهذا الاسهال الذي قد يتصور الانسان ان في تصحيح لانه لا يعرفه الا ابن عبد الرحمن فاذا رآه ابي عبد الرحمن قال هذا في تصحيحه

37
00:11:23.950 --> 00:11:38.500
جاءت ابي وهو ان جاء القاسم ابن عبد الرحمن كلام صحيح وان جاء القاسم ابي عبد الرحمن فهو صحيح لانه هو ابو عبد الرحمن وهو ابن عبد الرحمن ان جاء هذا هو صحيح وان جاء فهذا فهو صحيح

38
00:11:38.800 --> 00:11:58.900
عن ابي امامة عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرج اصحابه قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله

39
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته. وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. وذلك بان احدكم اذا توضأ فاحسن

40
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
وان المسجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه الا الصلاة ثم لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي

41
00:12:38.900 --> 00:13:00.750
يصلى فيه ويقولون اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه او يحدث لي ثم ورد ابو داوود حديث ابي هريرة نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصلاة الرجل في جماعة يزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة

42
00:13:00.750 --> 00:13:22.900
نعم درجة درجة. نعم. يزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه سبعا وعشرين درجة. ثم بين ذلك بانه اذا اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد نعم لا يخرجه الا الصلاة لم يخطو خطوة

43
00:13:22.900 --> 00:13:40.400
الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسجد. فاذا دخل المسجد وهو في صلاة ما دام ينتظر الصلاة وهو آآ والملائكة تستغفر له فما دام في مصلاه ما لم يؤذي

44
00:13:40.500 --> 00:13:57.350
فيه او يحدث فهذا المؤذي فيه او يحدث فيه يعني معناه ما لم يحصل منه ايذاء لاحد بالقول والفعل او لم يحصل منه حدث وهو نقض الوضوء فهذا فيه دليل على فضل صلاة الجماعة

45
00:13:57.750 --> 00:14:12.200
ودليل على ان الانسان لو صلى في بيته صح صلاته ولكنه خرج واجبا عليه وهذا هو الدليل الذي يدل على ان صلاة الجماعة ليست بشرط وانما هي واجبة وليست بشرط

46
00:14:12.950 --> 00:14:27.050
لان لو كان شرط ما تحصلت في غير المسجد ولكن هنا كونه اقوال كونها تفضل على الصلاة في بيته وفي صلاته في مسجده في سوقه خمسة وعشرين درجة يدل على ان قراءته

47
00:14:27.050 --> 00:14:48.450
صحيحة ولكنه بات الخير الكثير واثم في تركه واجبا ولكن الصلاة المفروضة عداها ولا يقال انه لم يصلي بل قد صلى  فهو دليل على ان صلاة الجماعة ليست بشرط بل هي واجبة وليست بشرط

48
00:14:48.650 --> 00:15:03.900
ولكن الانسان اذا اداها وادى ذلك الواجب حصل خمسا وعشرين درجة واذا لم يؤدي ذلك الواجب فانه يأثم لتأخره عن صلاة الجماعة ولكنه يؤدي الصلاة ويكون ادنى ما عليه من الصلاة وفاته ذلك

49
00:15:03.900 --> 00:15:26.900
نقول الكثير من المضاعفة العظيمة التي هي تصل الى خمس وعشرين وفي بعض الاحاديث سبع وعشرين درجة صلاة الرجل صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة. صلاته في بيته وصلاته في سوقه. يعني اذا كان في سوقه

50
00:15:26.900 --> 00:15:49.500
او في محل البيع والشراء كونه يصلي يعني معناه في غير المسجد سواء كان في البيت او في غير البيت يعني في محل العمل ومحل التجارة والسوق وصلاته في في المسجد وصلاته جماعة تزيد على صلاته في في سوقه وفي بيته خمسا وعشرين درجة

51
00:15:49.500 --> 00:16:25.100
وورد سبعة وعشرين ورد خمسة وعشرين ايه يعني يعني ما بين الروايتين الله اعلم ما ادري. نعم وذلك بان   لا صلاة جماعة في المساء في البيوت ما يعني آآ ما تكفي. والرسول صلى الله عليه وسلم لما هم بتحريق البيوت على اصحابها ما

52
00:16:25.100 --> 00:16:42.550
يعني قال انهم صلوا جماعة وانهم يصلون جماعة في البيت لان المساجد يمحن الجماعة ولا يجوز للانسان ان الناس ان يصلوا في بيوتهم جماعة وانما يصلون في المساجد حينما يصلون في المساجد لا في البيوت

53
00:16:44.200 --> 00:17:01.150
وذلك بان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء واتى المسجد لا يريد الا الصلاة. ولا ينهجه الا الصلاة هذا في بيان يعني هذا التفاضل ان هناك له اسباب وذلك انه اذا خرج اذا توضأ فاحسن الوضوء

54
00:17:02.000 --> 00:17:23.600
ثم خرج الى المسجد لا ينهجه الى الصلاة ولا يخرجه الى الصلاة يعني ماذا قصد؟ في خروجه الباعث له والحافز له والدافع له مع خروجه التي هو  ايوا ثم لم يخطو خطوة الا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة حتى يدخل المسلم. كل خطوة يخطوها من بيته الى المسجد

55
00:17:23.950 --> 00:17:38.350
يرفع الله له بها درجة ويحط بها عنه خطيئات حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد وصلى ما امكنه فهو على خير عظيم. واذا جلس ينتظر الصلاة وهو في صلاة من صبر صلاة

56
00:17:38.650 --> 00:17:52.050
نعم. فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. وانا كان في صلاة ما دامت صلاتي هي تحبسه. يعني هو جالس ينتظر الصلاة. يعني ما يمنعهم ان يخرج من المسجد الا انه ينتظر الصلاة

57
00:17:52.250 --> 00:18:15.450
هي التي تحدثه وتجعله يجلس  والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. ثم بعد الصلاة اذا صلى وجلس في مصلاه الملائكة تصلي عليه  وقل اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه. ما لم يؤذي او يؤذيه. ما لم يؤذي احدا بقوله او فعله

58
00:18:15.850 --> 00:18:35.600
وقوله او فعله يعني بلسانه او يده او يحدث يعني ينقض الوضوء وهذا يدل على فضل الطهارة وعلى كل إنسان فضل يكون إنسان يكون على طهارة في المسجد. وان الملائكة تستغفر له. وتترحم عليه وتدعو له

59
00:18:35.900 --> 00:18:52.250
فماذا نؤذي او يحدث  قوله ما دام في مجلسه الذي صلى فيه. نعم هذا لا شك انها واضح ان من صلى وجلس في مكانه اللي صلى فيه من البقعة التي صلى فيها لا شك انه يحول لهذا الاجر

60
00:18:53.200 --> 00:19:05.450
وهذا امر آآ لا اشكال فيه ولكن كونه يتحول من مكان الى مكان لامر يقتضي ذلك او لحاجة تدعو الى ذلك نرجو ان يكون له ذلك الفضل وله ذلك الثواب

61
00:19:05.750 --> 00:19:24.150
قال حدثنا مسبب المشدد مر ذكره عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن غازي الظريح الكوفي واخرجه اصحاب عن الاعمش. عن الاعمى سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي. ثقة اخرجه اصحابه في شدة

62
00:19:24.550 --> 00:19:44.400
عن ابي طالب عن ابي صالح وهو الاخوان الدمام المدني ثقة اخرجه اصحابه ابو صالح مشهور بكليته واسمه ذكوان ولقبه السمان او الزيات لانه كان يجري بالزيت او السمن فيقال له سماه ويقال له الزيات ثقة اخرج له اصحاب

63
00:19:44.450 --> 00:20:06.100
وهو كثير رواية عن ابي هريرة وكذلك روي عن غيره لكنه كب الرواية عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو معاوية عن هلال ابن ميمون عن عقائد عن عطاء ابن اليزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال

64
00:20:06.100 --> 00:20:30.800
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في صلاته فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال ابو داوود قال عبد الواحد ابن زياد في هذا الحديث صلاة الرجل في الفلاة تضاعف على صلاته في الجماعة وساق الحديث

65
00:20:30.800 --> 00:20:44.750
ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في جماعة؟ نعم. تعدل خمسا وعشرين صلاة ثلاثة؟ نعم بعده خمسا وعشرين صلاة

66
00:20:45.550 --> 00:20:58.750
وهذا فيه بيان يعني الا ان الحديث السابق يعني يبين هذا الحديث ان الجزء المقصود يعني صلابا لانه يعني معناها انها تضاعف هذه المضاعفة فتكون صلاته الواحدة عن خمسة وعشرين صلاة

67
00:20:59.000 --> 00:21:25.600
خمس وعشرين صلاة صلاة الرجل في جماعة تعدل وعشرين صلاة يعدل خمسا وعشرين صلاة. فاذا صلاها في ثلاث فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة. فاذا لها في فلازم فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة يعني انها تضاعف هذه المضاعفة. ولعل هذه المضاعفة ان يكون الانسان

68
00:21:25.600 --> 00:21:47.550
ان يحرص عليها في السفر مع وجود التعب ومع وجود النسب والمشقة ان فيها ذلك الاجر وفيها ذلك الفضل العظيم ويحزن ان يكون يعني ايضا آآ ان ذلك حيث يكون يعني آآ في الفتن وآآ عزلة الناس

69
00:21:47.550 --> 00:22:10.950
وقول ثاني يكون معه يعني غنم يرعاها ويعبد الله عز وجل وآآ وقد جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك حيث تكون مخالطة الناس والصبر على اذاهم ونفعهم يعني يتحقق ذلك ويتمكن بذلك فانه اجره اعظم اجرا من

70
00:22:10.950 --> 00:22:30.850
العزلة وان الانفراد ولكن يعني ذكر الفلات هنا يدل على فضل آآ آآ على عظم ادعو الصلاة في السفر ومع حصول المشقة والنصب والتعب وان ذلك فيه الاجر العظيم عند الله عز وجل

71
00:22:31.050 --> 00:22:55.000
والاجر آآ الجزيل من الله سبحانه وتعالى وآآ وانه لو صلاها يعني وحده يعني في اه في الفلاس وهو المسافر فان الله تعالى يحسب له ذلك الاجر العظيم. وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح نقيق. كتب له ما كان يعمل

72
00:22:55.000 --> 00:23:19.950
وهو صحيح مقيم وهذا فيه بيان فظل المحافظة على الصلاة دائما وابدا ولا سيما في حال الاشرار وفي الفلوات يعني يكون وحده لا يصل عليه الله عز وجل ولا يراه الا الله سبحانه وتعالى فيكون آآ مراقبته لله عز وجل وتقواه لله سبحانه وتعالى

73
00:23:19.950 --> 00:23:42.900
آآ يدفعه ويجعله يحافظ على الصلوات الخمس آآ سواء كان ذلك حصل عن طريق آآ وجود الجماعة او انه كان بمفرده وحافظ على الصلاة وصبر على ما آآ يكون من نصب ومن تعب

74
00:23:43.050 --> 00:23:58.250
حرص في مع ذلك على الصلاة فانه يحصل هذا الاجر العظيم من الله سبحانه وتعالى وفي حديث الذي ذكره ابو داوود في الحديث الذي بعده في بيان ان اذا قاتل في يصليها انها تكون

75
00:23:58.500 --> 00:24:18.250
صار له خمسين يعني على على صلاة الجماعة يعني ليس الامر مقصودا على او مقصورا على كونه يصلي وحده بل ايضا على صلاة الجماعة الرجل في الصلاة تضاعف على صلاته للجماعة. نعم. لاحظ على صلاته في الجماعة؟ يعني خمسا وعشرين درجة

76
00:24:18.400 --> 00:24:43.550
يعني خمسون صلاة يعني الذي الذي ورد خمسة وعشرين درجة يعني في حال الجماعة تضاعف الى خمسين قال حدثنا محمد بن عيسى عمل العيسى ابن طباع وهو داوود من السماء اخرجه من البخاري تعليقا ومسلم

77
00:24:43.750 --> 00:24:59.200
وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي؟ نعم وابن ماجة والنسائي وابن ماجة ما اخرج لهم البخاري تعليقا وابي داوود وكريم مثل الشمائل والنسائي وابن ماجه عن ابي معاوية عن بلال ابن ميمون. عن ابي معاوية مر ذكره بلال ابن ميمون هو

78
00:25:00.400 --> 00:25:20.450
اخرج حديث ابو داوود  عن ابي يزيد نعم. من ابو سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:25:20.450 --> 00:25:46.700
وهو مشهور بكنية ابو سعيد وهو اسمه سعد ابن مالك ابن كنان وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  اخرجه قال رحمه الله تعالى احباب ما جاء في المشي الى الصلاة في الظلام. قال حدثنا احد معين قال حدثنا ابو عبيدة الحداد. قال حدثنا اسماعيل ابو

80
00:25:46.700 --> 00:26:02.700
سليمان الكهال ابو سليمان الكهال عن عبد الله ابن اوس عن بريدة عن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال باسم المجانين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوما يوم القيامة

81
00:26:02.750 --> 00:26:32.500
ومرد ابو داوود رحمه الله في الصلاة في الظلام لما ذكر المشي الى الصلاة يعني مطلقا وكان في بعض الاحوال يعني كونه يوجد الظلام وفي ذلك زيادة المضرة والمشقة جاء بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على فضل الذهاب الى المسجد في شدة الظلام

82
00:26:32.900 --> 00:26:59.100
وذلك لما اورده عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين الى المساجد بالنور الثامن يوم القيامة لان كما جاء عن حفت الجنة بالمكارم الجنة بالمكاره يعني ان الطريق الى الجنة فيه تعب وفيه نصب يحتاج الى صبر

83
00:26:59.300 --> 00:27:14.750
الذي يعتبر على طاعة الله وصبر عن معاصي الله الانسان يصبر على الطاعة ولو شقت على النفوس ويحرص على ان يذهب الى المساجد ولو كان في الظلام ولو كان في شدة الحر ولو كان في شدة البرد

84
00:27:15.250 --> 00:27:38.600
لان آآ اصول المشقة وحصول النصر فيه فئة الاجر الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام بشر من الشائين اي الذين يمشون الى المساجد يعني في حال الظلام من شدة الظلام وهذا انما يكون في الفجر وفي العشاء

85
00:27:38.950 --> 00:27:58.150
ولهذا جاء ان هاتين الصلاتين هي افضل الصلاة على المنافقين وفيهما ما فيه من نسب ولهذا فان الذهاب الى المساجد شدة الظلام فيه هذا الثواب العظيم من الله عز وجل. بشر المشائين بالظلم

86
00:27:58.150 --> 00:28:16.350
مساجد من نور الاسلام يوم القيامة لانهم مشوا في ظلام فيجازيهم الله عز وجل بان يجعل لهم نورا. امين يوم القيامة ننشرها به وينشرون به. والجزاهم خير العمل رغم ان هذا فيه نشر في ظلام فانه يقابله نور

87
00:28:16.550 --> 00:28:37.700
وجزاؤه نور يحصل يوم القيامة مثل ما جاء في الصيام انه يدخلون الصائمين يدخلون من باب يقالع الريان لان لانهم عطشوا انفسهم يجوز بان يدخل من باب ان يشعر فهؤلاء لما مشوا في الظلمات الى المساجد

88
00:28:37.950 --> 00:29:00.450
وحرصوا على الذهاب الى المساجد في الظلمات يجازيهم الله عز وجل بان يجعل لهم نورا يمشون به يوم القيامة يضيء لهم جزاء الوفاق والجزاء من جنس العمل فكما انهم مشوا في ظلام فالله يعوضهم نورا ينتظرون به يوم القيامة. بالنور التامن يوم القيامة

89
00:29:00.750 --> 00:29:21.700
وهذا حدثنا يا ابن معي. يحيى ابن معين ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي عبيدة الحداد. عن ابي عبيدة الحداد وهو عبد الواحد بن واصل الصديق. عبد الواحد هذه مواصل السدوسي وفي الرقة؟ البخاري البخاري وابو داود البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن اسماعيل ابو سليمان الكحال

90
00:29:21.700 --> 00:29:41.700
اسماعيل ابو سليمان كحال وهو؟ اخرجه ابو داوود والترمذي. عبد الله بن عوف. عن عبد الله وهو بين الحديث ابو داوود والترمذي ولين الحديث اخرجه زوجة عن بريدة عن بريدة ابن الحصين صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث

91
00:29:41.700 --> 00:30:07.350
اخرجه اصحابه  ما جاء من هدي والحديث صححه الاذاني وفيه يعني هذا الذي صديق نفسه لكن لعل له طرق اخرى يقول محشي واخرج نحوه ابن ماجه عن انس؟ اي نعم وهذا شاهد

92
00:30:08.850 --> 00:30:23.500
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحديث المشي الى الصلاة قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري ان عبد الملك بن عمرو حدثهم عن داوود ابن قيس قال حدثني سعد ابن اسحاق قال حدثني ابو تمامة الحناص

93
00:30:23.500 --> 00:30:43.500
ابن عجرة رضي الله عنه ادركه وهو يريد المسجد. ادرك احدهما صاحبه. قال فوجدني وانا مسبك بيدي. فنهاني عن قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد

94
00:30:43.500 --> 00:30:56.650
ويسببن يديه فانه ذي صلاح ثم ورد ابو داوود رحمه الله باب في الهدي الصلاة. نعم. باب في الحديث المشي الى الصلاة؟ باب ما جاء بالهدي الى السنة الى الله

95
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
ما جاء في الهدي في المشي الى الصلاة. المقصود بالهدي الهيئة والطريقة التي والسيرة التي يقوم عليها الانسان يعني آآ الهيئة التي ينبغي ان يكون عليها والاداب التي يتأدب بها الانسان وهو خارج من الصلاة. والمقصود يعني هنا

96
00:31:16.800 --> 00:31:36.250
ذكر بعض الامور التي على الانسان ان يكون متصففا بها وان يكون آآ تاركا لها اي انها لا تنبغي في ذهابه الى صلاته وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه

97
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
لانه آآ ابو زمرة ابو زمرة ابو زمرة الحناط كان يعني يسير في ذهاب المسجد فادركه كعب ابن  ادرك كل واحد من التقوا كل منهم مذاهب المسجد وكان ابو تمامة الحناط قد شبك بين اصابعه

98
00:31:57.400 --> 00:32:17.400
فنهاه عن ذلك كعب العجرة وقال ان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم اذا اذا توضأ احدكم وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يثبتن يديه. اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامل المسجد فلا يثبتن نبيه

99
00:32:17.400 --> 00:32:37.050
نعم فلا يشبكن يديهن لا يشبكن بين اصابعه. لا يشبثن بين اصابعه بان يدخل اصابع بعضها البعض فيشبكها هذه الهيئة فانه في صلاة فانه في صلاة لانه ما زال متجه الى الصلاة هو في صلاته

100
00:32:38.050 --> 00:32:51.700
فلا يثبتن بين اصابعه لا في الطريق ولا في المسجد ما دام لم يصلي ما دام لم يصلي فقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث سعد ابن عجرة وفيه يعني انه نهى او انه

101
00:32:51.700 --> 00:33:11.700
اخبر ابا امامة الحناط وحدثه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وان سئل في بيته ثم خرج على من الى المسجد فلا بين يديه فانه في صلاة. فهذا يدلنا على ان الهيئة التي يكون عليها الانسان هو خارج للمسجد انه لا يشبك بين

102
00:33:11.700 --> 00:33:35.550
رابعهم فهذا من الهدي ومن الشمس وطريقة والهيئة التي يكون عليها الانسان وهو خارج المسجد انه لا يشبك بين اصابعه وانه لانه في صلاة. وهذا  يعني اه اذا كان في الصلاة وقبل الصلاة. اما بعد الصلاة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ثبت بين اصابعه. كما جاء في حديث اليدين الذي في الصحيحين

103
00:33:35.550 --> 00:33:59.250
انه لما صلى اه الصلاة يعني اه الظهر او العصر واه وكان صلى ركعتين فقط ثم فقدم او ذهب الى خشبة معروف في المسجد واستند عليها وشبك بين اصابعه. وقال ذي اليدين رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في يديه طول وقد

104
00:33:59.250 --> 00:34:15.900
آآ اقول صلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قالوا لا ننسى ولم تقرأ وقال بل نسير يا رسول الله فالثبت عليه الصلاة والسلام الى الصحابة وقال اكمل؟ قالوا نعم. فقاموا وصلى ركعتين الباقيين فصلى ركعتين الباقيتين

105
00:34:16.150 --> 00:34:36.150
واذا جاء التشويك بعد الصلاة ولكن في الصلاة وقبل الصلاة جاء ما يدل على المنع منه وعلى ان من الهيئات التي يكون عليها اذا هو خارج الى المسجد انه لا يشكك بين اصابعه لا في الطريق ولا في المسجد ولا في الصلاة لانه قال فانه في صلاته

106
00:34:37.100 --> 00:34:49.550
وهو يعني ما دام انه ينتظر الصلاة هو في صلاته ما دام انه مقبلا على الصلاة فهو في صلاة فليس له ان يشبك بين الله بغيره. واما بعد الصلاة فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك

107
00:34:49.650 --> 00:35:09.550
فبعض اهل العلم يعني آآ قال في الجمع بين هذه الاحاديث ان هذا يحمل على ما يدل عليه وهذا يحمل يحمل على ما دل عليه وهذا جمع بين الاحاديث وبعضهم قال ان الاحاديث التي في الصحيحين يعني اقوى من الاحاديث التي في غيرهما ولكن

108
00:35:09.800 --> 00:35:34.750
الجمع مقدم على الترجيح وعلى النسخ وفي الاخذ او في اعمال كل مما جاء من التشبيك وعدمه اعمال للاحاديث وعمل بها جميعا فيجوز بعد الصلاة ولا يجوز في الصلاة ولا قبل الصلاة. وهذا هو التوفيق بين الاحاديث التي وردت في ذلك. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:35:35.250 --> 00:35:54.700
قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. محمد بن سليمان الانباري كيف اخرجه حديث ابو داوود وحده حديث ابو داوود وحده. عن عبد الملك ابن عمرو. عبد الملك ابن عمر هو ابو عامر العقدي. وهو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. كثيرا ما

110
00:35:54.700 --> 00:36:12.950
ذكره بكنيته بلقبه بكل ابو عامر وهنا جاء باسمه عبد الملك بن عمرو اخرجه اصحابه شبعا داود ابن القيم عن داوود داوود ابن قيس وهو ثقة نعم اخرج له تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن

111
00:36:12.950 --> 00:36:36.450
عن زاد ابن اسحاق وهو اخرجه اصحاب السنن عن ابي ثمانة عن ابي تمامة الحناط وهو مجهول الحال وهو مجهول الحال اخرج حي وابو داوود ابن عجرة عن كعب ابن عجرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في والحديث فيه الرجل مجهول لكن جاء احاديث كثيرة عديدة تدل على ما دل

112
00:36:36.450 --> 00:36:56.450
نعم. قال حدثنا محمد بن معاذ ابن عباد العنبري. قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد بن هرمز عن سعيد بن المسيب لانه قال حضر رجلا من الانصار الموت وقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه

113
00:36:56.450 --> 00:37:16.450
واله وسلم يقول اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى الا حط الله عز وجل عنه سيئة. بل يقرب احدكم او يبعد. فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له

114
00:37:16.450 --> 00:37:30.900
فان اتى المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك واتم ما بقي كان كذلك فان ان المسجد وقد صلوا فاتموا الصلاة كان كذلك

115
00:37:31.750 --> 00:37:53.350
الى ان توضأ قال سعيد ابن المسيب حضر رجلا من الانصار الموت وقال اني محدثكم حديثا ما احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله

116
00:37:53.350 --> 00:38:15.450
وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى الا حط الله عز وجل عنه سيئة. فليقرب احدكم او ليباع عنه السلام عليكم كما ورد ابو داوود حديث آآ رجل الانصار من الانصار يعني يروي عنه ابو سعيد يروي عنه سعيد ابن تيم رحمه الله

117
00:38:15.450 --> 00:38:35.450
انه لما حضرته حضره الموت قال اني محدثكم حديث لا احدثكم امه الا الا احتسابا يعني يرجو ثوابا من الله عز وجل يعني بذلك وليأخذ الناس يعني بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يرويه لهم من الحديث

118
00:38:35.450 --> 00:38:57.850
اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء. اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء. واحسان الوضوء يكون باسباغه وذلك بكونه يتأكد من كون ما جاء على جميع اعضاء الوضوء بحيث يعني ما يسقط شيء او يترك شيئا لم يصل اليه الماء. ثم ايضا

119
00:38:57.900 --> 00:39:15.700
يعني آآ كونه يأتي به الى ثلاثة الى ثلاث غسلات ولا يزيد على ذلك هذا هو احسان الوضوء الانسان يأتي به مستوعبا لا يترك موضعا او شيئا مما من اعضاء الوضوء لم يصل اليها الماء

120
00:39:15.950 --> 00:39:32.650
ثم يغسل يعني اه ثلاث مرات هذا هو اسباغ الوضوء. اذا توضأ فاسبغ اسباغ الوضوء. الوضوء خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل له حسنة. ثم خرج الى الصلاة

121
00:39:33.100 --> 00:39:52.750
ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا حط الله الا رفع الله بها درجة ولم يضع رجله اليسرى الا حط الله عنه بها خطيئة ولا الاحاديث التي تقدمت لا يرفع آآ لا يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة

122
00:39:53.000 --> 00:40:12.100
لا يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة حط بها خطيئة لان كل قدم ترفع وتوضع وكلما يعني وضع الانسان رفع الانسان قدم فان الله تعالى يرفع له بدرجة وكلما يضعها يحط الله تعالى عنه بها خطيئة. ولابد من رفعه

123
00:40:12.150 --> 00:40:30.500
لابد من رفع الوضع والرفع فيه رفع درجات والوضع فيه حق خطايا وذلك فضل من الله عز وجل. ايوا يقول فليقرب احدكم او ليبعد. يعني فليخرب يعني او يبعد يعني في المسجد. يعني يقرب بيته او يبعد يعني بان يكون مسافة كلما زادت

124
00:40:30.550 --> 00:40:43.900
كلما كان اعظم وهذا مثل الحديث الذي تقدم الا بعد فالابعد اه الى المسجد الاعظم اجرا اعظم اجرا. يعني فليقرب او ليبعد فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له

125
00:40:44.350 --> 00:41:02.200
فان فان اتى المسجد وصلى في جماعة غفر له. فان اتى المسجد فصلى في جماعة اذا وصل المسجد وصلى جماعة فانه يغفر له ايوا اتى المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما ادرك واتم ما بقي

126
00:41:02.900 --> 00:41:17.150
فان جاء وقد صلوا بعظا يعني من فاته بعظ الصلاة ادرك ما ادرك واتم ما بقي. يعني معناه انه يصلي معهم ما وجد وما ادركه وما بقي فانه يقيمه بعد الصلاة

127
00:41:17.150 --> 00:41:32.050
وما بقي فانه يتمه بعد الصلاة بل معناه انه يصلي معهم الذي يدركه والباقي يتمه وهذا فيه دليل على ان سيأتي ان اخر ما اخر ان ما يقضيه المسبوق عليه السلام هو اخر صلاته

128
00:41:32.100 --> 00:41:51.350
لانه قال فليتم ما بقي فلما ما بقي يعني معناه ان ما يدركه المسروق مع الامام هو اول صلاته وما يقضيه بعد سلام الامام هو اخر صلاته قال هنا اتمها وسيأتي الاحاديث التي فيها ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا

129
00:41:51.600 --> 00:42:16.650
قال لكم فصلوا وما فاتكم؟ فاتموا وهو دليل على ان ما يقضيه المسروق هو اخر صلاته. وليس اول صلاته قال كان كذلك انا كذلك انه غفر له فان اتى المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك. المسجد وقد صلوا وصلى وحده

130
00:42:17.150 --> 00:42:35.500
وصلى وحده واتم الصلاة يعني صلى وحده كان كذلك يعني غفر له. لانه خرج من بيته متوضأ يريد الصلاة خرج من بيته متوضأ للصلاة وهذا فيما اذا كان يعني ما يكون تكاسل ويكون يعني اه عادة يعني كل انسان حريصا على الصلاة ولكن

131
00:42:35.900 --> 00:42:48.900
اه حصل ان فاتته الصلاة اما ان يكون الانسان عادته ان يتكاسل ويتأخر عن الصلاة فهذا لا ينبغي للانسان الانسان يحرص على ان يذهب الى فيجب ان يبصر اليها ايوه

132
00:42:49.350 --> 00:43:06.550
وهذا يدلنا على قبلة هذه المساجد وان فيه الاجر العظيم من الله. وسواء ادرك الصلاة كلها او ادرك بعضها او لم يدرك شيئا ولكنه صلى في المسجد فانه بذلك يحصل الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى. نعم

133
00:43:07.050 --> 00:43:27.050
قال حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري. محمد بن معاذ بن عباد العنبري. قلوب يهم اخرج له مسلم وابو داوود. صدوق يهم اخرجه مسلم وابو داوود عن ابي عوام عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري ثقة اخرجه اصحابه من شدة ان يعلمني عطاء؟ ان يعلم ابن عطاء ثقة اخرج له

134
00:43:27.050 --> 00:43:37.050
اصحاب السنة. البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنة. عن معبد ابن هرم. عن معبد ابن هرمز وهو؟ مجهول. ابو داوود. ومجهول اخرجه حديثه ابو داوود. عن سعيد ابن المسيب

135
00:43:37.050 --> 00:43:57.050
عن سعيد بن سيد وهو ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. عن رجل من الانصار وآآ الصحابة رضي الله عنهم المجهول فيهم في حكم المعلوم. لانهم كلهم عدول. لا تؤثر جهالة احد منهم

136
00:43:57.050 --> 00:44:17.050
لانهم عدول لا يحتاجون بعد تعجيل الله عز وجل وثنائه عليهم لا يحتاجون الى تعديل معدلين وتوثيق الموفقين بل يكفيهم شرفا وفضلا ما جاء بحق في فضلهم من النصوص وكونهم تشرفوا بصحبة

137
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
رسوله صلى الله عليه وسلم ورأوا طلعته عليه الصلاة والسلام وسمعه حديثه عليه الصلاة والسلام فلهم ذلك الفضل ولهم تلك الميزة التي تميزوا بها على غيرهم فكان المجهول فيهم في حكم معلوم. بخلاف غير الصحابة فان المجهول فيهم جهلته تؤثر

138
00:44:37.050 --> 00:45:08.100
غلب معليش من خرج يريد الصلاة ايوه ما بقي وقته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

139
00:45:08.100 --> 00:45:26.550
قال الامام ابو داوود ابن بستاني رحمه الله تعالى باب لمن خرج يريد الصلاة فسبق بها قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن محمد ابن رحلات عن محصن ابن علي

140
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
عن عوف ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من توضأ فاحسن وضوءه ثم راح فوجد ان الناس قد صلوا اعطاه الله جل وعز مثل اجر من من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجره شيئا

141
00:45:47.500 --> 00:46:05.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول ابو داوود رحمه الله تعالى باب في من خرج يريد الصلاة فسبق بها. يعني فاتته

142
00:46:05.250 --> 00:46:33.350
صلى الناس قبل ان يصل اي فانه يؤجر على ذلك ويثاب على ذلك. وذلك لان خروجه الى الصلاة وتوضؤه واحسانه في الوضوء ثم خروجه من بيته يريد الصلاة ولا ينهزه الا الصلاة. يرفع له بكل خطوة يخطوها درجة ويحط عنه بها خطيئة

143
00:46:34.550 --> 00:46:57.200
فاذا وصل وقد صلى معنا وادرك الناس وصلى معهم حصل ما ذهب اليه وان فاتته فانه على اجره وعلى نيته وعلى قصده وعلى حرصه ورغبته لكن هذا فيما اذا لم يكن ذلك من تقصير منه ومن تهاون

144
00:46:59.300 --> 00:47:19.300
من كونه حريصا على الصلاة ولكنه حصل ان فاتته الصلاة. فانه يؤجر على ذلك لان سير في ذهابه وايابه كله يؤجر عليه ان يتام. ورد في ذلك ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من توضأ فاحسن وضوء ثم خرج

145
00:47:19.300 --> 00:47:37.450
ثم راح وجد الناس قد صلى ثم راح وقد وجد الناس قد صلوا راح يعني ذهب لانه راح بمعنى ذهب لانها تأتي بمعنى السير في الرواح الذي هو في المساء لانه يقابل الغدو وتأتي بمعنى

146
00:47:37.550 --> 00:48:01.250
ذهب مثل ما جاء من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه يعني ذهب والمقصود بالرواح والذهاب وجد الناس قد صلوا ايوة اعطاه الله جل وعز مثل اجر من صلاها وحضرها. اعطاه عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها. لا ينقص ذلك من اجورهم كذا. يعني ان الله

147
00:48:01.250 --> 00:48:23.350
لعله يتفضل عليه بكونه بنيته وقصده ورغبته وحرصه على الاسلام الى الصلاة فهي وان وان سبق بها فان الله تعالى يثيبه على ذلك ويأجره على ذلك مثل ما يأجر الذين حضروا ولا وهذا كما هو معلوم لماذا لم يكن هناك تقصير او اهمال

148
00:48:23.350 --> 00:48:36.900
او عدم اهتمام نعم قال حدثني عبد الله بن مسلمة عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي لقع اخرج له اصحابك بن ستة الا ابن ماجة ابن عبد العزيز يعني ابن

149
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
انا عبدالعزيز يعني بمحمد الدراوردي هو الدراوردي. وهو صدوق اخرجه اصحاب محمد يعني ابن الرحلاء. عن محمد يعني ابن طحلاء وهو الصدوق اخرج حديث ابو داوود النسائي. عن محسن ابن علي. عن محسن ابن علي وهو منصور اخرج حديث ابو داوود والنسائي. عن اوف ابن الحارث. عن عوف ابن الحارث

150
00:48:56.900 --> 00:49:20.750
وثقة اخرجه البخاري المعقول اخرج البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة مقبول مقبول؟ مقبول اخرج حديثه؟ البخاري وابو داوود البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة نعم عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:49:20.750 --> 00:49:40.350
وهو اشرف الصحابة عزيز على الاطلاق. والحديث وان كان في اسناده من تكلم فيه. الا انه جاء احاديث اخرى تدل على ما دل عليه ومنها الاحاديث التي تقدمت او بعض الاحاديث التي تقدمت في الدرس الماضي فانها شاهدة له ودالة على ما دل عليه

152
00:49:40.500 --> 00:50:02.250
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد قال حدثنا وبالمناسبة يعني النية و رصدها القصد الحسن يؤجر الانسان عليه. ولكن ما اشتهر نية المرء خير من عمله هذا

153
00:50:02.250 --> 00:50:19.000
يعني ورد في حديث ضعيف نية المرء خير من عمله الذي ورد في ذلك حديث ضعيف ولكن كون النية وكون القصد الحسن يؤجر الانسان عليه هذا لا شك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالرياء

154
00:50:19.250 --> 00:50:39.250
وايضا قال عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الحديث الصحيح في في غزوة تبوك ان في المدينة لرجالا ما زلتم مسيرا ولا كن واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. الا كانوا معكم حبسهم العذر يعني بنياتهم وقحودهم. وحرصهم ورغبتهم

155
00:50:39.250 --> 00:51:00.100
فسألفهم وتعلمهم لكونهم ما تمكنوا من ان يخرجوا لقلة الظهر ولقلة ولعدم قدرتهم على ذلك فهذا الحديث يعني هو مثل تلك الاحاديث التي فيها ان الانسان بقصده رغبته وآآ كذلك

156
00:51:00.100 --> 00:51:24.200
بالاضافة الى ذلك في هذا الحديث لهذه وخطواته واستعداده بالتوضأ واحسان الوضوء والله تعالى يأجره اقرأ مثل اجر من صلى. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن

157
00:51:24.200 --> 00:51:44.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن ثم ورد ابو داوود رحمه الله احباب خروج النساء من نساء المسجد يعني حكمه هل يخرجن او لا يخرجن هل يؤذن لهن او

158
00:51:44.200 --> 00:52:04.700
لا يؤذن لهن الحكم هو انه يؤذن لهن ولكن بالشروط التي لابد منها وهي ان يكن كما جاء في هذا الحديث الحديث الاول نفلات يعني غير ليس لهن معهن رائحة طيبة

159
00:52:04.800 --> 00:52:32.650
وانما يعني بهيئتهن التي كن عليها يعني دون تطيب ودون ودون تجمل لا يخرجن ولا خذ يا متطيبات ولا يعني آآ آآ يحصل بهن فتنة وان يكون مأمون عليهن في خروجهن من ان ينالهن اذى او يتسببن في اذان الناس او يؤذيهن

160
00:52:32.650 --> 00:52:54.800
احد من الناس الحكم في هذا انه يؤذن لهن كما جاء في ذلك الاحاديث ولكن بالشروط المعتبرة التي منها ما جاء في الحديث الاول من هذه الاحاديث ويخرجن وهناك هلال. يعني يعني آآ ليس معهن رائحة طيبة وانما

161
00:52:54.800 --> 00:53:14.800
في روائحهن المعتادة التي ليس في تطيب وانما هيئتهن بدون تجمل وبدون تطيب. هذا هو المقصود السفلي لا يعني انها غير متطيبة يعني رائحة يعني معها رائحة يعني غير طيبة يعني الرائحة التي هي عليها دون ان

162
00:53:14.800 --> 00:53:33.350
وقبل ان تتضيق هذه الهيئة التي تكون عليها المرأة. وايضا لا تختلط مع الرجال ومع تخالط الناس ولا تزاحم الناس ولهذا جاء يعني ان هنا يكون لهن باب. يدخلن معه من المسجد

163
00:53:33.550 --> 00:53:50.050
بحيث لا يدخلن مع الرجال ولا يدخل الرجال معهن. يعني انهن يعتزلن الرجال. ويتميزن عن الرجال ولا يخالطن الرجال. فاذا حكمه هو انه يؤذن لهن كما جاء ذلك النصوص لكن بشروط التي دلت عليها النصوص

164
00:53:50.100 --> 00:54:03.000
والقيود التي دلت عليها النصوص اورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله من تجد الله نعم لا تمنعوا اماء الله

165
00:54:03.000 --> 00:54:20.400
الى الله وليخرجن وهن ثلات. لا تمنعوا هذا خطاب للاولياء الازواج وغير الازواج اللي هم الاولياء اذا كانت المرأة مزوجة بولي فزوجوها. واذا كانت غير مزوجة فوليها ابوها. ومن يليه

166
00:54:20.700 --> 00:54:44.200
ممن هو من اوليائها او هو المسئول عنها فالخطاب للرجال الذين هم الازواج او وغيرهم او غيرهم من الاولياء. الذين يتولون امور النساء. ثم لما نهى الرجال عن منع النساء من الذهاب الى المساجد

167
00:54:45.550 --> 00:55:10.800
وجه الخطاب للنساء بان يخرجن بالهيئة التي يعني ينبغي ان عليها وهي سنة بلال وليخرجن وهن كافيلات. يعني لا يمنعن ولهن الخروج لكن بشرط ان يكن تفلات يعني غير متجملات وغير وليس معهن روائح طيبة

168
00:55:11.800 --> 00:55:31.800
وقوله لا تمنعوا اماء الله اللي مات جمع امة والمراد بها النساء وقوله لا تمنعوا اماء الله مساجد الله استدل به بعض اهل العلم على ان المرأة لا تمنع من الحج والعمرة لان لان المسجد الحرام داخل ما تقوله لا تمنعوا امام الله في مساجد الله

169
00:55:31.800 --> 00:55:51.800
ولكن لا شك ان هذا بالنسبة للفرض وبالنسبة للامر المتعين الذي هو العمرة في العمر مرة واحدة والحج في العمر مرة واحدة هذا امر واجب وليس للانسان ان يمنعها. واما كثرة العمر وكثرة الذهاب كثرة الحج

170
00:55:51.800 --> 00:56:12.850
وكونها كلما ارادت الحج وارادت العمرة يعني لا تمنع يعني في دخول ذلك تحت هذا الحديث بالمعنى يعني بالعموم يعني فيه اشكال. لان هذا يترتب عليه يعني سفر ويترتب عليه كونه كونها

171
00:56:12.850 --> 00:56:30.450
مدة يعني طويلة ولكن كونها تذهب للمسجد وترجع تصلي وترجع هذا امر سهل لكن انها كل ما ارادت ان تسافر للعمرة او تسافر للحج يعني انها لا تمنع. نعم لا تمنع من الفرض

172
00:56:30.500 --> 00:56:50.500
ولكن بالنسبة للنفل يعني هذا يرجع الى الزوج. ويرى ما فيه المصلحة. ويرى ما فيه المصلحة. ويعني اه وهذا شيء يتعلق بسفر ويتعلق بتفويت مصالح يعني له وفوائد له وكذلك ايضا قد يترتب على ذلك يعني احلال

173
00:56:50.500 --> 00:57:09.800
يعني بشيء بامور يعني لابد منها كالغيبة عن الاولاد والذهاب عن الاولاد وما الى ذلك. فالحديث يعني واضح في انه في غير لكن بالنسبة للحج الواجب والعمرة الواجبة الشيء المتعين الذي لابد منه ليس له ان يمنعها

174
00:57:10.350 --> 00:57:31.300
نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل اسمه زكي البصري ثقة اخرجه اصحابه الحماد. الحماد هو ابن سلمة ابن دينار البصري ثقة اخرجه اصحاب اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو وهو ابن علقمة ابن وقاص

175
00:57:31.300 --> 00:57:51.300
وهو صدوق له اوهام اخرجه عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر سبعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحاب عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال سيدنا سليمان ابن الحرث قال حدثنا

176
00:57:51.300 --> 00:58:11.300
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ويقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وهو مثل اللفظ

177
00:58:11.300 --> 00:58:28.300
قدم لا تمنعوني مع الله مساجد الله وذاك فيه زيادة وليخرجنهن كفلات نعم قال حدثناكم ايمان ابن سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحابك في حماد عن حماد وهو ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج اصحابه في جدة عن ايوب عن ايوب ابن ابي تميمة

178
00:58:28.300 --> 00:58:48.300
النافع النافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله وعنه مع الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد الشبهة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا

179
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
حديث اسناده كلهم ممن خرج لهم اصحاب كتب الاستفتاء آآ سليمان ابن حرب وحماد ابن زيد السقياني ونافع مولى بن عمر وابن عمر هؤلاء كلهم خرج لهم اصحاب فكرية قال حدثنا

180
00:59:08.300 --> 00:59:18.300
قال ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا العوام ابن حوشب قال حدثني حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول

181
00:59:18.300 --> 00:59:38.300
الله صلى الله عليه واله وسلم لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. وما ورد ابو داوود رحمه الله حديث عمر من طريق اخرى وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن. يعني ارشد عليه الصلاة والسلام الى ان بيوتهن خير لهن

182
00:59:38.300 --> 00:59:58.300
في بيوتهن خير لهن وافضل من صلاتهن في المساجد. ولكن اذا طلبن المساجد يؤذن له يؤذن لهن بشرط ان يخرجن وهن على الهيئة التي اه اه يخرجن وهن عليها يعني غير متجملات وغير اه متطيبات وغير اه

183
00:59:58.300 --> 01:00:12.600
مختلطات بالرجال وغير مزاحمات بالرجال الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ما هو الافظل والى ما هو الاكمل والى ما هو الخير لهن بعد ان ارشد الى يعني آآ

184
01:00:12.600 --> 01:00:32.600
النهي عن منعهن وانه يؤذن لهن ولكن مع ذلك بيوتهن خير لهن ولكن ان طلبن الذهاب الى المسجد فانه يؤذن لهن لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير وبيوتهن خير لهن. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيف. عثمان ابن

185
01:00:32.600 --> 01:00:52.600
تبي شيبة ثقة اخرج حديث اصحاب الترمذي. عن يزيد ابن هارون. عن يزيد ابن هارون الواسطي. ثقة. اخرجه اصحابه. ابن عوام ابن حوشة. ابن العوام ابن حوش شبه دقة فاخرجه اصحابه عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت وهو ثقة كثير التدليس والانسان وحديث اخرجه اصحاب

186
01:00:52.600 --> 01:01:11.500
في عمر عن ابن عمر وقد مر ذكره وهذا كالذي قبله يعني رجاله خرج لهم اصحابه ها؟ ايش؟ نعم لا اسمع يا شيخ. اسمع يا شيخ. لم يخرج الى الترمذي

187
01:01:11.500 --> 01:01:31.500
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير وابو معاوية عن الاعمش عن مجاهد انه قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم ائذنوا للنساء الى المساجد بالليل. فقال ابن له والله لا يأذن لهن ويتخذنه دغلا. والله لا نأذن

188
01:01:31.500 --> 01:01:51.500
لهن قال فسبه وغضب وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائذنونهن وتقولوا لا نأذن لهن لما ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ائذنوا ائذنوا بالنساء الى المساجد بالليل ائذنوا

189
01:01:51.500 --> 01:02:10.300
المساجد اللي في النساء ائذنوا للنساء الى المساجد في الليل. ائذنوا للنساء ائذنوا للنساء الى المساجد بالليل. ائذنوا للنساء الى المساجد في الليل. وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه تقييد لليل. الا ان فيه

190
01:02:10.300 --> 01:02:30.300
بالليل والاحاديث التي تقدمت هي مطلقة وعامة تشمل الليل والنهار. لكن هذا الذي هو الليل يعني يكون اكثر. يعني فيه اشارة الى الى ولكن الاحاديث التي مضت يعني مطلقة وتشمل الليل والنهار ولا بأس

191
01:02:30.300 --> 01:02:50.300
آآ لا يدري لهن ولكن الليل يعني خروجهن والاذن لهن بالليل يكون اولى. لانه يكون فيه يعني ستر سواء كان يعني في العشاء او الفجر وقد جاء يعني في بعض الاحاديث الصحيحة يعني آآ يعني يخرجن وهم متلسعات بمروطهن بصلاة الفجر

192
01:02:50.300 --> 01:03:10.300
ما يعرفونه احد من الغنم ما يعرفهن احد من الغلب. فقال ابن لابن عمر قيل انه بلال وقيل واقس والله لا نمنعهن والله لا نأذن لهن فيتخذ له والله لا نأذن لهن فيتخذينه دفلا

193
01:03:10.300 --> 01:03:30.300
يعني ريبة او يعني شيء يعني آآ طريقة او وسيلة الى يعني الوقوع في امر محرم. فغضب عليه عبدالله بن عمر وقال وشبهه وقال له اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا للنساء وتقول والله لا نأذن لهن وجاء في بعض الروايات انه ما كلم

194
01:03:30.300 --> 01:03:50.300
او حتى مات وقال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وان كان هذا محفوظا فلعل احدهما يعني ماذا بعد وقت وجيه يعني من الحادثة او من الواقعة التي جرت بينهما وفي هذا دليل على

195
01:03:50.300 --> 01:04:20.300
يعني الحث على اتباع السنن والتحذير من مخالفتها والانكار الشديد على من يحصل منه المخالفة بسنن ومعارضة الاحاديث. وكذلك ايضا اه فيه تأديب الرجل لولده ولو كان كبيرا وكذلك الحجر يعني حتى يكون فيه مصلحة لا سيما اذا كان من الوالد او ممن له شأن

196
01:04:20.300 --> 01:04:39.650
ومنزلة فانه يكون في ذلك يعني اه فائدة ومصلحة. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جريح عثمان ابن ابي شيبة مر ذكره هو جرير هو ابن ابن عبد الحميد الظبي الخوفي ثقة اخرج له سابق ذي الشدة. وابي معاوية وابو معاوية

197
01:04:39.650 --> 01:04:59.650
محمد ابن حازم الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن الاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحاب مجاهد. عن مجاهد ابن جبر المكي هو ثقة اخرجه الستة. عن ابن عمر. عن ابن عمر وقد مر ذكره. والله لا نأذن لهن فيتخذنه

198
01:04:59.650 --> 01:05:27.200
دخلا يعني ريبة يعني آآ يعني يحصل يعني شيء من الامور التي لا تنبغي بسبب آآ الاذن له قلنا   قال رحمه الله تعالى باب التسجيل في ذلك. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن عبدالرحمن انها اخبرته ان عائشة

199
01:05:27.200 --> 01:05:47.200
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو ادرك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احدث الناس لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل. قال يحيى فقلت لعمرة امنعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم

200
01:05:47.200 --> 01:06:07.200
ابو داوود التشديد في ذلك التشديد في ذلك يعني فيما يتعلق بذهاب النساء الى المساجد ومعلوم ان التشديد وان يعني انه لابد من الاحتياط في ذهاب النساء الى المساجد وان يكون يعني

201
01:06:07.200 --> 01:06:37.200
ملتزمات باداب الاسلام وان يخرجن يعني بالهيئة التي هي يعني ليس في فيها رائحة طيبة ولا لباس حسن ولا اي شيء يعني يدفع وان تكون يعني اه لا تخالط الرجال ويكون الدخول يعني دخول النساء يعني من باب واحد. وما الى ذلك من الامور التي ورد او جاء في

202
01:06:37.200 --> 01:06:57.200
السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ اتصاف النساء بها وهن خارجات الى المسجد. لكن اذا يعني خروج يعني عن هذه الاداب وعدم الالتزام بهذه الاداب فعند ذلك يسوغ المنع وعند ذلك

203
01:06:57.200 --> 01:07:17.200
وفي ذلك يكون التسبيح في مسألة النساء ويعني عدم اه تركهن اه اه يقدمن على شيء يحصل بسببه ما ضر عليهن وعلى غيرهن. اورد ابو داوود رحمه الله اثر عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي

204
01:07:17.200 --> 01:07:37.200
انها قالت له لو علم لو اه لو ادرك او ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث لمنعهن. لو ادرك الرسول صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن كما منعت نساء بني اسرائيل. كما منعت نساء بني اسرائيل بني اسرائيل يعني

205
01:07:37.200 --> 01:07:57.200
من الذهاب الى المساجد وقول عائشة رضي الله تعالى عنها لانها رأت من بعض النساء شيئا من ذلك ولا يعني ان كل النساء كن كذلك. وهذا الذي قالته عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها محمول على من لهن حق

206
01:07:57.200 --> 01:08:17.200
اما من تخرج وهي تفلة وتخرج وهي ملتزمة وتخرج وهي محتشمة وتخرج وهي متأدبة وملتزمة في احكام الاسلام فهذه هي التي جاء الاذن لحى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرسول ما اذن لكل امرأة. ولهذا قال ما قال النساء

207
01:08:17.200 --> 01:08:37.200
كيف كنا؟ فعائشة رضي الله عنها وارضاها يعني رأت يعني جانب يعني الخلل الذي حصل من بعضهن قالت له حصل كذا. ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني شريعته مستمرة ودائمة. وآآ

208
01:08:37.200 --> 01:08:57.200
احكام هذه الشريعة دائمة مستمرة وهي دائمة مستمرة ولكن بالتفصيل. الذي من هي اهل الخروج تخرج ومن ليست اهل قريش لانها غير ملتزمة. لانها غير ملتزمة. واذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادرك ولم يمنع

209
01:08:57.200 --> 01:09:17.200
ولكن جاء في جاء عنه تشريع وجاء عنه يعني حكم آآ فيه تفصيل وهو الاذن في بحق من يستحق الاثم والمنع يكون بحق من تستحق المنع. وعائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها ما قالته مبني في حق من تستحق

210
01:09:17.200 --> 01:09:37.200
المنام وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انها تمنع وذلك لوجود آآ القيس الذي يدل على ذلك حيث يقال وليخرجن وهنة بلال وليخرجن وهن كافلات فاذا خرجن متطيبات خرجن متجملات خرجن يعني وهن فتنة وفتنا فتنا الناس فعند ذلك

211
01:09:37.200 --> 01:09:57.200
بمعنى بعد ذلك يحصل اه منعهن نعم. قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعه نساء بني اسرائيل. قال يحيى فقلت لعمرة امنعه نساء بني

212
01:09:57.200 --> 01:10:17.200
اسرائيل؟ قالت نعم. قال يحيى ابن سعيد الانصاري قلت لعمرة بنت عبدالرحمن امنع نساء بني مسجد؟ قالت نعم. وهذا الكلام يعني على انه من عمرة وعمرة تابعية. ولكن جاء عن يعني اه ولكن الحديث جاء

213
01:10:17.200 --> 01:10:37.200
الاثر عجاء عن عائشة لمنعوا كما منعت النساء وبني اسرائيل. ولكن يحيى بن سعيد سأل عمرة وقال وقالت نعم فهي ما قالته يعني من من عندها وانما قالته عن عائشة. رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قال حدثنا القعنبي

214
01:10:37.200 --> 01:10:57.200
وقعنا به مرة ذكره عبد الله بن مسلمة من قعنب عن مالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الامام المشهور المحدث الفقيه الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الزعيم. عن يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو من صغار التابعين

215
01:10:57.200 --> 01:11:17.200
اخرج حديث عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية وهي بقعة اخرج حديثا عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي من نوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة

216
01:11:17.200 --> 01:11:37.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وهذه المرأة الواحدة فيها ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها قال حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم انه قال حدثنا همام عن قتادة عن مؤرخ عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه

217
01:11:37.200 --> 01:11:57.200
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاة والرقعة مو الرق عن ابي لحوط ايوه عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في

218
01:11:57.200 --> 01:12:14.350
افضل من صلاتها في بيتها. ثم اورد ابو داوود حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. الذي يبين النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في المسجد

219
01:12:15.900 --> 01:12:39.300
وقد سبق المرأة وبيوتهن خير لهن. وهذا الحديث فيه تفصيل. وانه كلما كانت المرأة اثر وابعد عن الظهور والبروز فانه يكون فان كل ما كان افضل لها. يقول عليه الصلاة والسلام صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها في مسجد

220
01:12:39.300 --> 01:12:54.650
صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها. صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها لان الان الكلام كله يتعلق في البيع. وان كل ما كان ابعد وكل ما كان اخفى وكل ما

221
01:12:54.650 --> 01:13:17.550
فانه يكون افضل. صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها. والمراد بالحجرة المكان الذي يحتجر حول البيت يعني مثل اه الصحن او المكان الفاضي ولكنه داخل تحت السور وتحت البنيان ولكنه محتجر

222
01:13:17.550 --> 01:13:38.750
من الاحتجار وهو يعني اه يعني يعني فيه اه يعني اه مكان يعني مكشوف ولكنه يعني ليس داخل البيت  يعني حد يرفع صلاتها في بيتها خير من صلاتها في حجرته. يعني اذا كان البيت له حوش وله يعني آآ مكان مكشوف. فصلاتها في الداخل

223
01:13:38.750 --> 01:13:58.750
داخل البنيان احسن من صلاتها داخل السور. يعني في الحوش والمكان المكشوف المحتجر. الذي هو تابع في البيت ومن جملة البيت. هذا هو مقصود الحجرة وليس المقصود بهالغرفة التي هي داخل البيت. والمقصود بالمحتجر

224
01:13:58.750 --> 01:14:18.750
حجرة يعني المحتجر الذي يكون في البيت والذي يعني تدخل منه الابواب. وليس تشرع عليه الابواب. يعني يكون يعني المكفوف والابواب تدخل او الحجر تكون من هذا المكان المطلوب. ايوه وصلاتها في مقدعها افضل من صلاتها في

225
01:14:18.750 --> 01:14:38.750
وصلاتها في مخدعها وهو البيت الصغير او المكان الذي يكون في اقصى البيت. والذي يتخذ لحفظ الاشياء فيعني آآ يميز على غيره بكونه ما كان في مكان يعني بعيد يعني من الباب يعني يكون افضل يعني معنى كل ما كان

226
01:14:38.750 --> 01:14:58.750
ابعد في بيتها كل ما كان افضل من بروزها. ومعنى هذا ان كل هذه الامور احسن من صلاتها في المسجد. افضل من صلاة في المسجد يعني اذا كان يعني هذه الامور في داخل البيت وبعضها اولى من بعض اذا صلاتها في بيتها افضل من صلاة

227
01:14:58.750 --> 01:15:18.750
في المسجد ولهذا قال بيوتهن خير لهن لا تمنعوا ايمان الله ان خرج الله بيوتهن خير لهن ثم تفصيل في البيت كل ما كانت ابعد وكل ما وكل ما كانت بعيدة عن الانظار كل ما كان ذلك افضل لها وكل ما كان ذلك اولى لها. نعم. قال حدثنا ابن المثنى

228
01:15:18.750 --> 01:15:38.750
ابن المثنى هو محمد المثنى العنزي ابو موسى الملقب الزمن البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ لاصحابه روى عنه مباشرة بدون واثقة. عن عمرو ابن قيم عن عمرو ابن عن عمرو ابن عاصم وهو ثقة في حديثه في حفظه شيء. صديق صدوق في حفظه شيء وحديثه اخرجه اصحاب

229
01:15:38.750 --> 01:15:58.750
عنه النار عن همام ابن يحيى العودي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن قتادة؟ عن قتادة من في عام السدوس البصري اخرجه قبل المؤرخ المؤرخ العجلي وهو فقه اخرجه اصحابه عن ابي الاحوط وهو عوف ابن مالك وهو فقه اخرجه حديثه البخاري في الادب

230
01:15:58.750 --> 01:16:18.750
نعم. ومسلم واصحاب السنن. عن عبدالله. عن عبد الله بن مسعود الحذري. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث اخرجه قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله

231
01:16:18.750 --> 01:16:38.750
عليه واله وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال ابو داوود رواه اسماعيل ابراهيم عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا اصح. لما ورد ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله

232
01:16:38.750 --> 01:16:58.750
وسلم قال لو لو تركنا هذا الباب للنساء نعم لو تركنا هذا الباب للنساء يعني هذا يعني لان النساء لا يحرصن على الرجال اذا ذهبن للمسجد واذا كن من باب يعني يخصهن او ابواب تخصهن وهذا من الاحتياط والتشديد

233
01:16:58.750 --> 01:17:18.750
يعني في خروج النسا وانهن اذا خرجن يخرجن بهذه الهيئة وبهذا الوصف الذي هو الابتعاد عن الرجال وعدم مخالطتهن حتى في الدخول في بل واذا دخل المسجد يبتعدن عن الرجال كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة خير صفوف الرجال اولها وشره اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

234
01:17:18.750 --> 01:17:38.750
عرفه النساء اخرها وشرها اولها فهن يبتعدن عن رجال وكلما كانت المرأة ابعد عن الرجال كان افضل لها وكان اعظم اجرا لها وكان ذلك الصف الذي تكون فيه يعني يكون خير صفوف اذا كان هو ابعد الصفوف عن الرجال. نعم قال

235
01:17:38.750 --> 01:17:58.750
فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. يعني للالتزامه وامتثاله لما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. قال ابو داوود رواه اسماعيل عن ايوب عن نافع قال قال عمر وهذا افرح. يعني ان انه جاء من طريق اخرى

236
01:17:58.750 --> 01:18:18.750
وان النافع يرويه عن عمر وهذا يكون فيه انقطاع لان نافع لم يدرك عمر رضي الله تعالى عنه فهو منقطع ولكن الاول صحيح. نعم. قال حدثنا ابو معمر. ابو معمر هو عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج. ثقة اخرجه اصحابه. عن ابن وارد. عن

237
01:18:18.750 --> 01:18:38.750
عبد الوالد ابن سعيد العنبري عن ايوب عن ايوب ابن تيمية سقيان مر ذكره عن مات عن ابن عمر عن نافع ابن عمر مر ذكرهما والجهاد الثاني قال ابو داوود رواه اسماعيل وابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايوب عن ناصح

238
01:18:38.750 --> 01:18:58.750
انا يوضع النافع وقد مر ذكره مع عمر قال قال عمر وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين لهدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه الثاني ان هذا قول عمر لو تركنا هذا الباب

239
01:18:58.750 --> 01:19:18.750
اي نعم. قال رحمه الله تعالى باب السعي الى الصلاة. قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عن بكى قال اخبرني يونس عن ابن قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو زلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول

240
01:19:18.750 --> 01:19:38.750
اذا اقيمت الصلاة فلا فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. قال ابو داوود كما قال الزبير وابراهيم ابن سعد ومعمر وصهيب ابن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتمكم وقال ابن عيينة عن

241
01:19:38.750 --> 01:19:58.750
السوري وحده وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وابو قتادة وانس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلهم قالوا فاتموا. وما ورد ابو

242
01:19:58.750 --> 01:20:23.850
رحمه الله هذه القرية باب السعي الى الصلاة. السعي الى الصلاة يعني هو يأتي يأتي السعي بمعنى الذهاب  وهذا امر مطلوب ويأتي بمعنى الجري والعدو والاسراع وهذا هو الذي يعني جاء ما يدل على منعه والنهي عنه

243
01:20:24.100 --> 01:20:44.100
الذي جاء يعني بمعنى الذهاب آآ نسعى الى ذكر الله المقصود انهم يسعون يعني يذهبون يؤجرون والا ما معنى يتركون البيع والشراء ويذهبون للصلاة؟ ويقصدون الصلاة ويتجهون الى الصلاة يتركون

244
01:20:44.100 --> 01:21:09.050
الاشتغال بالتجارة الدنيوية ويتجهون الى التجارة الاخروية. يسعون اليها يعني يذهبون اليها ويأتي بمعنى العدو وهذا هو الذي يعني ترجم له ابو داوود واورد الاحاديث التي فيها اه النهي عن الذهاب اليها سعيا والامر بالذهاب اليها مشيا بدون سعي

245
01:21:09.550 --> 01:21:29.550
اورد ابو داوود حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة صلاة اتاتوها وانتم تسعون واتوها واتوها وتمشون وعليكم واتوها تمشوها فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا

246
01:21:29.550 --> 01:21:49.550
ما فاتكم فاتموا. اذا اقيمت الصلاة هنا عبر بالاقامة لان هذا هو الذي يعني قد يقتضي السعي وقد يعني يرغب او يتجه بعض الناس الى السعي من اجل ايدك الصلاة. لان الصلاة قد قامت. وهو يريد ان يجلس الركعة. او

247
01:21:49.550 --> 01:22:17.150
اذا ندرك يعني يعني ما يدرك من الصلاة  يقول عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فاتوها فلا تأتوها تسعون. واتوها واتوها تمشون يعني السعي هنا ضد المشي. لان المشي يعني مشي بسؤدة والسعي جريء. وعدو رفظ. هذه

248
01:22:17.150 --> 01:22:40.350
منع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله فلا تاتوها تفعلون. واتوها تمشون والمقصود هنا يعني الاتيان اليها مشيا يعني بهدوء وسكينة ووقار وعدم اسراع فلا تاتوها تسعى واتوها تمشون. فما ادركتم فصلوا

249
01:22:40.750 --> 01:23:05.250
الذي تدركونه منها صلوا مع الامام. وما فاتكم فاتموا. والذي سبقتم به اتموه. اتموا صلاتكم بعد فراغ الامام قوله ماذا كنتم فصلوا وما فاتكم فاتموا؟ اورد ابو داوود الروايات الكثيرة

250
01:23:05.400 --> 01:23:33.100
والاحاديث المتعددة التي اشار اليها عن عدد من الصحابة وكذلك روايات عدد كثير عدد كبير كثير من العلماء يرغون في لهم اتموا بلفظ منافسكم فاتموا ومن هنا او من هذه الرواية التي عليها اكثر الروايات استدل العلماء او بعض

251
01:23:33.100 --> 01:23:53.100
علماء على ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته. وما يقضيه المسبوق بعد فراغ امامه هو اخر صلاته. فالاول اول الاخر اخر الاول اول والاخر اخر. وذهب بعض اهل العلم الى ان ما يدركه المسبوق

252
01:23:53.100 --> 01:24:27.350
مع الامام هو اخر صلاته. وما يقضيه بعد سلام امامه هو اول صناديق وثمرة الخلاف هو انه على القول بانه يكون اول صلاته يعني ما ادركه اول صلاته يعني معناها انه بعدما يفرغ ويصلي ما فاته بعد ذلك لا يشعر بالقراءة

253
01:24:28.050 --> 01:24:48.050
ويقول يعني على اعتبار ان الذي سبق به يكون هو الاول فيأتي بالاول والاخر ومعنى هذا انه يجهر بالقراءة اذا كان صلاة جهرية فيعني بعد كلام الامام واذا كان يعني بقي عليه ركعتان في صلاة الرباعية كالعشاء

254
01:24:48.050 --> 01:25:08.050
وهي جهرية فانه انما يقوم يقضي ركعتين فهي سكت لا يشعر. لان ما يقضيه هو اخر صلاته وليس اول صلاته ما ادركتم فصلوا ما فاتكم فاتموا. وقوله فاتموا معناه ان هذا اخر الصلاة. لان الذي ادركه اوله

255
01:25:08.050 --> 01:25:34.000
والاسلام يكون للشيء الذي له اول الاسلام يقول الشيء الذي له اول يعني معناه بدأ باوله ثم يأتي باخره ليتمه. يأتي اخره ليتمه به. فالاول اول والاخر اخر وان كان اخر الصلاة هو بالنسبة للامام فهو اول الصلاة بالنسبة للمجموع. الركعتان الاخيرتان من الصلاة الرباعية

256
01:25:34.000 --> 01:25:54.000
هي اخر الصلاة للامام وهي اول صلاة للمسبوق. وهي اول صلاة مسبوقة. فالاول اول والاخر ذهب بعض اهل العلم الى ان ما يدركه المسبوق هو اخر صلاته وما يقضيه المسبوق هو اول صلاته ويستدل

257
01:25:54.000 --> 01:26:18.500
على ذلك بما جاء في بعض الروايات يعني معناه يقضوا ما سبقوا به. والذي سبقوا به هو اول الصلاة سيكونون يأتون الذي سبقوا به بعد سلام الامام هو اول صلاتهم يقضونه. والذي ادركوه معلما هو الاخر. اخر صلاة

258
01:26:18.500 --> 01:26:23.700
والذي يقضونه بعد الصلاة هو اول صلاتهم