1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ومسلم بن حجاج القشيل النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه قال في كتاب الطهارة حدثنا يحيى بن ايوب قتيبة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:00:40.100 --> 00:00:58.650
الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

4
00:00:58.650 --> 00:01:18.650
وهذه الاحاديث تدل تتعلق التي اوردها المسلم رحمه الله تتعلق بالصلوات الخمس وان اه اه استمرار اه مداومة الانسان عليها انها اه تكفر ما بينهما ما لم تخشى الكبائر. وذلك

5
00:01:18.650 --> 00:01:38.650
ان الكبائر لا يكفرها الا التوبة. الكبائر لا يكفرها الا التوبة. واما الصغائر فانها تكفرها الاعمال الصالحة تكاثرها الاعمال الصالحة كالصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان وغير ذلك من الادلة

6
00:01:38.650 --> 00:02:06.650
التي جاءت دالة على تكفير الصغائر تكفير الصغائر بالاعمال الصالحة. فالصغائر تكفرها الاعمال الصالحة واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. نعم قال حدثنا شيخ ابن ايوب قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر كلهم عن اسماعيل قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن جعفر

7
00:02:06.650 --> 00:02:21.000
عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الفرقة عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن

8
00:02:21.000 --> 00:02:44.950
محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن. وهذا مثل الذي قبله قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي عن عبدالاعلى نصر ابن علي الجهظمي هذا احد شيوخ اصحاب الكتب الستة

9
00:02:45.200 --> 00:03:07.300
التسعة لانها اصحاب الكتب الستة لهم اه شيوخ تسعة كلهم رووا روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون  وهؤلاء اه تسعة ذكرتهم فيما مضى واعيد ذكرهم الان وهو ان ان

10
00:03:07.300 --> 00:03:33.850
اصحاب الكتب الستة اتفقوا او اتفق لهم ام صار تسع كانوا تلاميذ لتسعة من الشيوخ الذين يروون الذي يأتي ذكرهم في الكتب الستة وهم نصر بن علي الجهرمي هذا ومحمد بن مثنى ومحمد بن بشار ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي وعمرو بن علي

11
00:03:33.850 --> 00:03:57.950
الفلاس وابو سعيد الاشج. ومحمد بن علاء بن كريب. وزياد بن يحيى النكري محمد ابن عمر البحراني هؤلاء تسعة اتفقا اتفق لاصحاب الكتب الستة ان كانوا تلاميذ تلاميذ لهم فهم يرون عنهم مباشرة وبدون واسطة

12
00:03:58.150 --> 00:04:18.150
وآآ ممن يعني كثرة آآ الرواية رواية اصحاب الكتب الستة عنه وهو شيخ لاكثرهم قتيبة ابن سعيد. ولكنه ليس شيخا لهم جميعا. بل هو شيخ لخمسة. واما ابن ماجة فلا يروي عنه

13
00:04:18.150 --> 00:04:39.750
وانما يروي عنه بالواسطة. ليس شيوخا من شيوخ ابن ماجة. ولكنه من شيوخ شيوخه. اما هؤلاء التسعة وهم اه شيوخ لاصحاب الكتب الستة. نعم. هو نصر بن علي الجهرمي هذا من الاسماء التي تتكرر تكررت

14
00:04:39.750 --> 00:05:01.150
يعني يسمى يعني باسم ابيه واكثر ما يعني علمت من حصول التكرار بالنسبة لهؤلاء المتناسلين خمسة اللي هو يعني هنا نصر بن علي فان علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي

15
00:05:01.200 --> 00:05:16.900
يعني هؤلاء الخمسة متناسلون كلهم يعني واحد يسمي باسم ابيه علي اللي هو ابن هذا ابن نصر الذي معنا علي بن نصر ابن علي بن نصر بن علي اولهم علي واخرهم علي. نعم

16
00:05:17.950 --> 00:05:39.600
ومثله حديث ابن خياط ابن خليفة ابن حياط. خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط نعم لكن هذا اربعة واما هذه الخمسة. نعم عن عبدالاعلى ابن عبدالاعلى عن هشام ابن حسان عن محمد هو ابن سيرين عن ابي هريرة نعم قال عن

17
00:05:39.600 --> 00:05:59.600
ابو طاهر وهارون ابن سعيد الايدي قالا اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة حدثه وعن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى

18
00:05:59.600 --> 00:06:19.600
ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله زيادة رمظان الى رمظان زيادة رمظان الى رمظان وانها مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. نعم

19
00:06:19.600 --> 00:06:43.150
قال حدثني ابو الطاهر. نعم. وهارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن ابي صخر وهو ما اعرف ابو صخر هو سعيد ابن  اميد بن زياد ها

20
00:06:43.500 --> 00:07:04.250
عميد بن زياد وحميد بن زياد او حميد بن صقر حميد بن زياد او حميد بن صخر. نعم عن عمر ابن عمر ابن اسحاق مولى زائدة عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني محمد

21
00:07:04.250 --> 00:07:24.250
ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعلي ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر حا قال وحدثني ابو عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه انه قال

22
00:07:24.250 --> 00:07:44.250
كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي. فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه

23
00:07:44.250 --> 00:08:04.250
ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت انفا قال ما منكم من احد يتوضأ

24
00:08:04.250 --> 00:08:29.600
او او فيصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ثم ذكر بعد ذلك ان هذا الحديث الذي فيه يعني فضل الوضوء الدعاء بعد الوضوء

25
00:08:29.600 --> 00:08:57.550
وكذلك صلاة يعني ركعتين بعد الوضوء ذكر حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه وفيه انه قال كنا نتناوب برعاية الابل يعني انهم الصحابة آآ كان آآ يكون لبعضهم يعني آآ عددا قليل من الابل يعني

26
00:08:57.550 --> 00:09:24.550
احدهم له ثلاث واحد له خمس واحد له عشر واحد له اقل او اكثر فبدلا من كون كل واحد يسرح بابله القليلة كانوا يجمعونها ثم يتناوبون يعني هذا يسرح بها يوم ثم تأتي نوبة الثانية لليوم الاخر وهكذا. فيوفقون بين مصالحهم الدنيوية

27
00:09:24.550 --> 00:09:44.550
اه حضورهم لمجالس الرسول صلى الله عليه وسلم وتلقي الحديث عنه عليه الصلاة والسلام. ولهذا جاء في بعض الرياء قال كنا قدام انفسنا يعني انهم هم الذين يشتغلون باموالهم فكانوا يجمعون الابل وكل يوم تكون رعايتها

28
00:09:44.550 --> 00:10:04.550
على واحد منهم فيحكي عقبة بن عامر الجهني انها لما كانت نوبته قال عجلتها بعشي يعني انه يعني رجع بها يعني في العشي يعني قبل غروب الشمس يعني بعد في اخر النهار فادرك وادخلها في يعني

29
00:10:04.550 --> 00:10:28.500
او في اماكنها التي يكون فيها ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحضر يعني بقية مجلسه وسمع منه قوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يعني ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين آآ لا يحدث بهما نفسه

30
00:10:28.500 --> 00:10:49.550
مقبلا بقلبه وجهه الا الا هانا مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة الا وجبت له الجنة هذا هو الذي سمعه عقولها بن عامر في اللقاء الذي ادركه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

31
00:10:49.950 --> 00:11:13.750
فمن فرحه بهذا وفرحه بهذا الفضل الثواب هذا الفضل والثواب قال ما اجود هذه؟ يعني يتحدث تكلم يعني يعني مظهرا سروره وابتهاجه بهذا الحديث الذي سمعه من صلى الله عليه وسلم وهو مشتمل على هذا الفضل العظيم

32
00:11:13.850 --> 00:11:33.850
قال فسمعت رجلا عن الامامي يقول الذي قبله اجود. يعني التي ما حضرها. ثم ان قالت واذا عمر بن الخطاب ثم بين الحديث الذي كان حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل قبل وصول عقبة وانه قال

33
00:11:33.850 --> 00:11:49.950
امام مسلم نام مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء نامر ثم يقول اشهد ان ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده

34
00:11:49.950 --> 00:12:11.200
الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. هذه هذا هو الذي عناه عمر بقوله التي قبلها  قال له اني اني رأيتك جئت انفا يعني انك متأخر. يعني ما حضرت الجلوس من اوله. وهذا هو الذي آآ

35
00:12:11.200 --> 00:12:31.200
اه اعتبره اجود وذلك لان فيه هذا الفضل العظيم. وهو ان من اه توظأ واحسن الوضوء. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد محمد عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء

36
00:12:31.200 --> 00:12:56.350
هذا هذا يعني فضل عظيم من الله عز وجل على عمل يسير وعمل قليل وهو الوضوء الوضوء والدعاء بهذا الدعاء وبهذا الذكر الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يدل على حرص الصحابة على الخير ومعرفة آآ الاعمال التي

37
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
ومعرفة ثوابها عند الله ويدل ايضا على حرص الصحابة على ابلاغ بعضهم لبعض وافادة بعضهم بعضا الشيء الذي فاته والذي لم يدركه لان عمر رضي الله عنه وارضاه لما سمع هذه الكلمة التي فرح بها وسر بها سر عظيما في الحديث

38
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
الذي حضره عقبة اخبره بان الذي سبق ان قاله الرسول قبل حضوره انه اجود منه يعني ان فيه زيادة لانه قال آآ يدخل ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء. الا الا انه يعني

39
00:13:36.350 --> 00:13:55.250
يحصل له دخول الجنة ابواب الجنة الثمانية من من من اي باب شاء من هذه الابواب الثمانية. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد. معاوية بن صالح

40
00:13:55.250 --> 00:14:13.150
يعني يعني يتفرع منه طريقان من فوق. يعني يعني الاسناد يعني يستمر الى معاوية بن صالح ثم بعد ذلك يكون هناك طريقان يعني بعد ذلك يكون فيه طريقان الطريق الاول ايش

41
00:14:14.100 --> 00:14:34.100
عن معاوية بن صالح عن ربيعة عن ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر هو الطريق الثاني ما قاله حدثني هذه ترجع الى معاوية بن صالح لا ترجع الى مسلم. لان غالب التحويلات هذه تكون ترجع الى مسلم. ولكن

42
00:14:34.100 --> 00:14:59.350
ان هذه ترجع الى معاوية بن صالح لانه هو الذي يكون منه ابتداء الطريقين طريق التي آآ تنتهي فيها مدير الشيخ الخولاني والطريقة التي فيها عبد الرحمن بن جبير هناك عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس. الاعتاني. عبدالرحمن

43
00:14:59.600 --> 00:15:20.650
ابو عثمان عن عن جبير بن نفير نعم عن جبير بن نفير نعم لكن في بعض النسخ قال ربيعة حدثني ابو عثمان ليس معاوية بن صالح بل شيخه لا بس هو هذا بس قلنا يعني فيه النووي رحمه الله ذكر انه نقل عن

44
00:15:20.650 --> 00:15:40.800
يعني واحد من العلماء انه حقق هذا الموضوع وقال انها كلها ترجع الى معاوية بن صالح ما المراد بأبي عثمان ابو ابو عثمان لا ادري من هو ذكر يعني اظن في بعض قال اظنه واظن في بعظ

45
00:15:41.450 --> 00:15:57.300
في بعض سعيد ابن هان قال اظنه نعم اعلم ان العلماء اختلفوا في القائل في الطريق الاول وحدثني ابو عثمان. نعم. من هو فقيل معاوية ابن صالح وقيل ربيعة ابن يزيد

46
00:15:57.300 --> 00:16:13.400
قال ابو علي الغساني الجياني في تقييد المهمل الصواب ان القائل هو معاوية بن صالح. نعم. قال وكتب ابو عبد الله بن الحذاء في نسخته قال ربيعة بن يزيد زيد وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة قال ابو علي والذي

47
00:16:13.850 --> 00:16:33.850
والذي اتى في النسخة المروية عن مسلم هو ما ذكرناه اولا يعني ما قدمته انا هنا قال وهو الصواب قال وما اتى به ابن وهم وهم منه. وهذا بين من رواية الائمة الثقات الحفاظ. وهذا الحديث يرويه معاوية ابن صالح باسنادين احد

48
00:16:33.850 --> 00:16:56.250
عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقوق والثاني عن ابي عثمان عن جبير ابن نفير عن عقبة قال ابو علي وعلى ما ذكرنا من خرجه ابو مسعود الدمشقي وصرح وقال قال معاوية بن صالح وحدثني ابو عثمان عن جبير عن عقبة

49
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
ثم ذكر ابو علي طرقا كثيرة فيها التصريح بان معاوية بن صالح بانه معاوية بن صالح. واقنب ابو علي في ايضاح ما صوبه فجاء التصريح بكون القائل معاوية ابن صالح في سنن ابي داوود قال ابو داوود حدثنا احمد بن سعيد عن ابي وهب عن معاوية بن صالح

50
00:17:16.550 --> 00:17:31.000
عن ابي عثمان واظنه سعيد ابن هانئ. نعم عن جبريل بن نفير عن عقبة قال معاوية وحدثني ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة هذا لفظ ابي داوود وهو صريح فيما قدمناه

51
00:17:32.100 --> 00:17:58.700
وقال انه اتقن هذا اللي هو ابو علي الغساني قال بعد ذلك انه اثنى على هذا ما كتبها في هذا الموضوع في اخره قال وقد اتقن هذا قد روى عبد الله ابن وهب عن معاوية بن صالح هذا الحديث ايضا فبين الاسنادين مع ومن اين

52
00:17:58.700 --> 00:18:12.650
مخرجهما فذكر ما قدمناه من رواية ابي داوود عن احمد بن سعيد عن ابي وهب قال ابو علي قد خرج ابو عيسى الترمذي في مصنفه هذا الحديث من طريق زيد ابن حباب عن شيخ

53
00:18:16.800 --> 00:18:32.550
قال واحسن طرقهما اخرجه مسلم بن حجاج عن من حديث ابن مهدي وزيد ابن حباب قال هذا اخر كلامي علي الغساني وقد اتقن رحمه الله تعالى هذا اسناد غاية الاتقان. نعم

54
00:18:32.800 --> 00:19:02.600
واسم ابي ادريس ابو درير هو عائد الله نعم عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن

55
00:19:02.600 --> 00:19:22.450
بن نفير بن مالك الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم

56
00:19:22.600 --> 00:19:32.600
قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن زيد بن حبابي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن

57
00:19:32.600 --> 00:19:50.250
وهذا مثل الذي قبله من ناحية ولسنا دين نعم  قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن الصباح قال حدثنا خالد بن عبد الله بن عمرو بن يحيى بن عمارة عن ابيه. قال قال حدث

58
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
محمد ابن الصباح قال حدثنا خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري وكانت له صحبة. قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا باناء فاكفأ منه

59
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
واكبر منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجه فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى

60
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم مس ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصيغة وضوء النبي

61
00:20:50.250 --> 00:21:08.150
عليه الصلاة والسلام وقد سبق ان مر اه بيان كيفية وضوئه عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه من طرق متعددة وهنا ذكر اه هذه الصفة عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه

62
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
وكان وفيها ان انه اه اه قد فاوت بين الغسلات وان منها ما فعله ثلاثا ومنها ما فعله مرتين. ومعلوم ان انها قد ثبت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بانه يعني يأتي به مرة

63
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
وواحدة ويأتي به مرتين ويأتي به ثلاثا ويكون ايضا آآ تفاوت يعني في الوضوء الواحد بان يكون بعضه ازيد من بعض. وهذا الحديث الذي معنا هنا يعني فيه ان بعضه ازيد من بعض. لان فيه انه غسل وجهه ثلاثا

64
00:21:48.550 --> 00:22:15.550
وانه غسل اليدين الى المرفقين مرتين مرتين يعني كل يد مرة يغسلها مرتين. ففيه حصول التفاوت بين نصل او عدد الغسلات في الوضوء الواحد. في الوضوء الواحد وفيه ايضا يعني بيان صفة المضمضة والاستنشاق وان فيها ذكر الثلاث وانه حصل منه ذلك ثلاثا كما حصل في

65
00:22:15.550 --> 00:22:35.550
الوجه والاحاديث التي سبق ان مرت من حديث عمران من حديث عثمان رضي الله عنه ليس فيها ذكر التفصيل فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق وانه اه اه اخذ يعني ماء لتمضمض منه واستنشق يعني فعل ذلك ثلاث مرات يعني معناه

66
00:22:35.550 --> 00:22:55.550
انه ياخذ الماء فيستنشق فيتمضمض منه بيده والباقي يستنشقه فيكون ذلك ثلاث مرات ففيه ذكر الثلاث وذكر العدد فيما يتعلق بالمضمضة والاستنشاق ولم يسبق ذلك آآ او بيان ذلك في آآ

67
00:22:55.550 --> 00:23:12.100
والتي جاءت عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن خالد ابن عبد الله هو طحان عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه نعم عن عبد الله ابن زيد ابن

68
00:23:12.100 --> 00:23:40.300
قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا خالد بن قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين يعني غسل الرجلين الى الكعبين وانما ذكر غسل الرجلين دون ما يذكر الكعبين. نعم

69
00:23:40.400 --> 00:24:02.700
قال وحدثني القاسم بن زكريا. نعم عن خالد بن مخلد القطواني عن سليمان وهو ابن بلال. نعم. عن ابن يحيى بهذا الاسناد. نعم قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري. قال حدثنا معن. قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد وقال مضمضة

70
00:24:02.700 --> 00:24:19.300
تنثر ثلاثا ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه

71
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
ثم ذكر يعني هذه الطريق التي فيها بيان مسح الرأس. ولم يكن هذا جاء في حديث عثمان رضي الله عنه. وانما ذكر المسح ولم يأتي صفته ولكنه جاء وصف المسح بهذا الحديث عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وقال انه اقبل وادبر

72
00:24:39.350 --> 00:24:59.350
يعني عندما مسح رأسه اقبل وادبر وانه بدأ يعني من مقدم وجهه الى قفاه ثم رجع الى المكان الذي بدأ منه وهذا التفصيل الذي جاء في هذه الرواية من انه يبدأ بمقدم رأسه وينتهي الى قفاه ثم يرجع

73
00:24:59.350 --> 00:25:19.350
ليس بواضح مع قوله اقبل وادبر. يعني جملة اقبل وادبر يعني ان معنى اقبل يعني معناه انه يعني آآ حصل الاقبال الاول والادبار يعني فاني. ولكن الحديث الذي جاء او الرواية اللي بعدها قال بدأ بمقدم رأسه الى

74
00:25:19.350 --> 00:25:44.200
ثم عاد الى المكان يعني يكون معنا قوله اقبل وادبر اما ان تكون الواو لا تقرأ بالترتيب وان في انها انها ادبر واقبل يعني فتكون ادبر واقبل فتتفق. او تكون اقبل يعني وادبر يعني

75
00:25:44.200 --> 00:26:04.200
على بابها ولكنه آآ يكون معناها مثل ما يقال انجد واتهم. يعني اقبل يعني فعل الشيء المقدم ثم فعل الشيء المؤخر. لكن الرواية الثانية مفصلة لانه يبدأ من اوله ثم الى اخره ثم يرجع. ثم

76
00:26:04.200 --> 00:26:28.200
يرجع اه  الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري المتن خلاص انتهى؟ ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه وغسل رجليه. وغسل رجليه ولم يذكر يعني الى الكعبين. ولكن آآ

77
00:26:28.200 --> 00:26:51.600
فيما يتعلق المرأة اذا شعرها المسترسل لا يلزمها ان تمسح عليه الى اخره وانما تمسح الى مؤخر الرأس وترجع مثل ما يفعل الرجل مثل ما يفعل الرجل تفعل المرأة وان الشعر المسترسل الطويل الذي وراءها فانها لا تمسح عليه وانها

78
00:26:51.600 --> 00:27:08.900
على مقدار الرأس مثل ما يفعل الرجل. وكذلك الرجل اذا كان له شعر يعني طويل ولا كذا ها فانه يفعل هذا الفعل المقدم الرأس الى مؤخره ثم يرجع الى المكان الذي بدأ منه. لكن المسترسل لا يمسح عليه. نعم

79
00:27:11.450 --> 00:27:29.900
قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن. معن ابن عيسى القزاز عن عن ما لك ابن انس نعم عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد. قال حدثنا عبدالرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا

80
00:27:29.900 --> 00:27:49.900
قال حدثنا بهيب قال حدثنا عمرو ابن يحيى بمثل اسنادهم واقتص الحديث وقال فيه فمضمض واستنشق واستنثر من ثلاث غرفات. وقال ايضا فمسح برأسه فاقبل به وادبر مرة واحدة. قال بهج

81
00:27:49.900 --> 00:28:19.300
املى علي غريب هذا الحديث وقال اهيب ام لا علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين وذكر في هذه الرواية المضمضة والاستنشاق والانتثار. وذلك وبعضها ذكر الانتثار. ومعلوم ان الكثار يأتي بعد الاستنشاق لان الانتثار لا يكون الا بعد الاستنشاق. والاستنشاق هو جلب الماء من نفس والانتثار هو اخراجه

82
00:28:19.300 --> 00:28:39.300
يعني بعد ما يختلط بالاوساخ التي في الانف يخرجها فمع الماء الذي ادخله فيكون هنا فيه الجمع بين الاستنشاق والانتثار وبعضها يذكر فيه الاستنشاق وبعضها يذكر الانتظار لكن الثاني لازم للاخر. لان من استنشق

83
00:28:39.300 --> 00:29:06.350
يعني ادخاله من اجل ينظف انفه والانتظار هو اخراجه بعد ادخاله بعد ادخاله. نعم قال حدثنا بعبدالرحمن بن بشير العبدي نعم عن بهج بن اسد عن وهيب ابن خالد عن عمرو ابن يحيى. نعم

84
00:29:07.050 --> 00:29:30.150
قال بهز املى علي وهيب هذا الحديث وقال وهيب املى علي عمرو ابن يحيى هذا الحديث مرتين نعم هذه طريقة يعني في طريقة التحديث وانه املاه عليه يعني وذاك يكتب احدهما مرة واحدة والثاني قال

85
00:29:30.150 --> 00:29:53.100
علي مرتين قال حدثنا هارون بن معروف قال وحدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن ان حبان بن واسع حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله

86
00:29:53.100 --> 00:30:13.100
الله عليه وسلم توضأ فمضمضة ثم استنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويده اليمنى ثلاثا والاخرى ثلاثا ومسحت برأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه حتى انقاهما. قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن

87
00:30:13.100 --> 00:30:33.050
ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى قال ايش في اولى؟ قالت توضأ قال اه سمع زيد ابن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فمضمضة ثم استنثى

88
00:30:33.050 --> 00:30:53.050
تمضمض ثم استنثر هنا ذكر الاستنثار فقط والاستنثار هو يأتي بعد الاستنشاق نعم ثم غسل له ثلاثة نعم ويده اليمنى ثلاثة والاخرى ثلاثة ومسح في رأسه بماء غير فضل يده. ومدح ومسح

89
00:30:53.050 --> 00:31:13.050
رأسه بمعنى غير فضل يده الذي كان بالنسبة لغسل اليدين. لانه كان غسل يديه وبعدها مسح الرأس. فاذا اخذ ماء جديدا لمسح الرأس وذلك انه يعني ادخل يديه ثم يعني لم ينقل الماء وانما يعني البلل الذي حصل فيهما من هذا الماء الجديد

90
00:31:13.050 --> 00:31:33.050
مسح به على رأسه وليس المقصود من ذلك الغسل وانه يغسله كما يغسل يديه ولهذا قال اخذ مسح بماء غير فضل يديه يعني يعني غير فضل يديه يعني معناه ان هذا المسح الى الرأس انه ماء جديد ولم يكن البلل

91
00:31:33.050 --> 00:31:56.850
الذي بقي من غسل اليدين والاحاديث هنا في صحيح مسلم ما تعرضت للاذنين. ما تعرضت للاذنين لكن جاء في بعض الروايات الصحيحة يعني لان ان من مسح الرأس يدخل فيه مسح الاذنين وذلك بادخال السبابة يعني في الاذن وادارة

92
00:31:56.850 --> 00:32:20.000
ابهام على ظاهرها على ظاهر الاذن ولهذا فان الاذنان كما يعني كلاهما كأنهما من الرأس يعني انهما منسوبا شحتان له مغسولتان الاذنان من الرأس يعني حكمهما المسخ كالرأس وليس حكمهما الغسل كالوجه

93
00:32:20.450 --> 00:32:44.750
قال وغسل رجليه حتى انقاهما. ويغسل رجليه حتى انقاهما. يعني يعني حتى صارتا نظيفتين لكن جاء التفصيل بادخال بغسل الرجلين الى الكعبين بغسل الرجلين الى الكعبين وامن الكعبين داخلان في المغسول. نعم

94
00:32:44.900 --> 00:33:06.950
قال حدثنا هارون ابن معروف نعم. ها قال هارون ابن سعيد الايلي. نعم. وابو الطاهر قالوا  عن عمرو بن الحارث عن حبال بن واسع عن ابيه. نعم. عن عبدالله بن زيد بن عاصم المازني. نعم. قال ابو الطاهر حدثنا

95
00:33:06.950 --> 00:33:26.950
ابن وهب عن عمرو ابن الحارث يعني هنا قال يعني ذكر لفظ ابو طاهر وانه قال حدثنا ابن وهب عن عمرو بن حارث يعني واما غيره قال اخبرنا في اوله قال حدثنا هارون المعروف

96
00:33:26.950 --> 00:33:46.950
ها قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي وابو الطاهر قالوا حدثنا ابن وهب. قالوا حدثنا ابو وهب هذا يعني هذا غير ابو طاهر ابو طاهر نعم لا كلهم الكلام فيما بعد ايوه قال اخبرني عمرو ابن الحارث نعم

97
00:33:46.950 --> 00:34:03.300
عمرو الحاكم بينما هنا اي نعم عن اي نعم اخبرني عمرو بن حارث هو في الاول قال اخبر ايش قال ابو قال ابو طاهر؟ قال ابو الطاهر حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن يعني هناك يعني لاولئك

98
00:34:03.300 --> 00:34:23.350
قالوا اخبرنا ايش بينهم وبين عمرو بن حارث كيف روايتهم عن اخبرني عمرو ابن الحارث نعم وهنا عن عمرو بن حارث. اي نعم. هناك اخبار وهنا عن وعنك ما هو معلوم من غير المدلس لا يشكل فيه. لان المحمول حال الاتصال

99
00:34:23.750 --> 00:34:46.400
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر

100
00:34:46.400 --> 00:35:15.700
احدكم فليستجمر وترا. واذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة الاستجمار وكذلك ايضا متعلقة ببعض ما يتعلق بالوضوء وذكر هذا الحديث يستأجر احدكم فليستجمر وترا. وترا. يعني ثلاثة

101
00:35:15.700 --> 00:35:39.000
او خمسة او سبعة يعني حتى ينقي نعم واحدة لا نعم واحدة لا ما يكفي واذا توضأ احدكم فليجعل ماء ثم لينتثر. يجعل فئة في ماءه والاستنشاق. يجعل في انفه ماء الذي هو الاستنشاق. ثم لينتثر يعني يخرجه

102
00:35:39.000 --> 00:36:05.150
مع ما اختلط به مما مما في داخل الانف من الاوساخ نعم نستدل به على الوجوب؟ بعض اهل العلم قال بذلك وبعضهم يقول انه للاستحباب  فليجعل في انفه ماء استنشاق بعض اهل العلم قال بالوجوب وكثير من قولونه على الاستحباب

103
00:36:05.200 --> 00:36:25.200
لكن الاوامر التي جاءت وايضا يعني كونه غسل وان هذا من جملة في فصل وجه وبيان للكيدية يعني الرسول للقرآن جاء بغسل وجوه والسنة بينت ذلك. فيكون يعني ما كان ظاهرا وما كان باطنا

104
00:36:25.200 --> 00:36:53.350
يعني القرآن يعني جاء مجملا في غسل الوجوه والنبي صلى الله عليه وسلم بين ذلك بغسل وجهه وبحصول المضمضة والاستنشاق فبعض اهل العلم قال بالوجوب وبعضهم قالوا انه للاستحباب ولكن لا شك ان كون الانسان يعني آآ يأخذ بهذا الذي يعني آآ قاله بعض اهل العلم انه الوجوب

105
00:36:53.350 --> 00:37:12.550
ان هذا هو الاولى وفيه الاحتياط للدين وفيه ايضا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو مبين للقرآن ومفسر للقرآن لان السنة تبين القرآن وتوضحه. والقرآن جاء بذكر الوجه والسنة جاءت ببيان ان من الوجه المضمضة والاستشارة

106
00:37:13.100 --> 00:37:44.750
قال حدثنا قتيبة بن سالم. والاستجمار هو بالحجارة. الحجارة صغيرة. وهذا فيما يتعلق يعني كون اه اه الانسان يعني يأتي بوتر يعني ثلاثة او سبعة او تسعة حتى يلقي تكون الحجارة صغيرة يعني بحيث انه يستعمل هذا ثم هذا ثم هذا وبعض اهل العلم قال انه اذا كان حجرا كبير وله

107
00:37:44.750 --> 00:38:13.350
اذن تعد فان هذا يصدق عليه آآ انه حصل فيه التثريث باعتبار ان كل آآ وجه من من وجوه الحجر الكبير اه يعتبر بمثابة حجر صغير نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو للناقد ومحمد بن عبد الله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال قتيبة حدثنا سفيان عن ابي الزناد

108
00:38:13.350 --> 00:38:35.700
وهو عبد الله بن الدكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة لقب كما عرفنا يعني كل منهما لقبه والزناد ولا عرج الا ان ذهب الزناد لقبه على صيغة الكنية. وكنيته ابو عبدالرحمن. كنيته ابو عبدالرحمن. ولكن لقبه ابو الزناد

109
00:38:36.050 --> 00:38:50.750
مثل ابو هريرة يعني هو لقب وليس كنية. نعم عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا من الالفاظ التي يعني تدل على الرفع. لان قال يبلغ

110
00:38:50.750 --> 00:39:10.750
به النبي او قال او لو لم يأتي النبي لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يرويه او يرميه او يبلغ به يعني هذا بمعنى قال رسول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقد مر بنا هذا في بعض الاحيان اللي مرت قال عن فلان رواية عن فلان الصحابي رواية

111
00:39:10.750 --> 00:39:30.750
يعني انه يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ويضيفه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق ابن ما ان قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه واله

112
00:39:30.750 --> 00:39:56.400
وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فليستنشق بمنقريه من الماء ثم  وهذا يعني الحديث عن ابي هريرة من صحيفة الامام المنبه التي ذكرت انها تبلغ مئة واربعين حديثا وانها جاءت باسناد واحد وان مسلما رحمه الله له هذا الطريقة

113
00:39:56.400 --> 00:40:16.400
للطريقة العجيبة التي تدل على دقته وعنايته فانه يذكر الاسناد حتى ينتهي الى همام فيقول هذا ما حدث ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول فذكر احاديث اشارة الى الاحاديث التي قبل هذا الحديث الذي يذكر هنا

114
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
منها وقال رسول الله منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وهذا الحديث فيه الاستنشاق. الاستنشاق والانتثار. لان قد هل فيهم منخريه ماء ثم ان يستنثر؟ يعني معناه يدخل الماء يعني في اللي هو الاستنشاق ثم

115
00:40:36.400 --> 00:41:01.450
بالانتظار. نعم قال حدثني محمد ابن رافع عبد الرزاق ابن همام عن معمر. هذا هو الاسناد المستمر الذي يأتي به مسلم رحمه الله عندما يروي من الصحيفة ان يرويها عن شيخه محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة. هذا هو الاسناد الذي يعني يذكر فيه

116
00:41:01.450 --> 00:41:26.000
يأخذه من الصحيفة. نعم  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستغفر

117
00:41:26.000 --> 00:41:51.000
ومن استجمر فليوتر وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا يحيى ابن يحيى نعم التميمي عن قال قرأت على مالك. نعم عن ابن شهاب نعم عن ابي ادريس القولاني عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حسان ابن ابراهيم. قال حدثنا يونس ابن يزيد

118
00:41:51.000 --> 00:42:10.250
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو ادريس الخولاني انه سمع ابا هريرة روى ابا سعيد الخدري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم

119
00:42:10.300 --> 00:42:28.950
قال قال حدثنا سعيد بن منصور عن حسان بن إبراهيم عن يونس ابن يزيد حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يعني يونس الثاني هو اللي جاء في اليسند الاول يونس ابن يزيد الايدي. نعم. الراوي عن ابي الجهاد

120
00:42:30.200 --> 00:42:45.250
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة وابي سعيد. نعم قال حدثني بشر ابن الحكم العبدي قال حدثنا عبد العزيز يعني الدواوردي عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة

121
00:42:45.250 --> 00:43:05.250
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلينتثر ثلاث مرات فان ان الشيطان يبيت على خياشيمه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون الانسان يعني يفعل هذا الفعل وهو ان

122
00:43:05.250 --> 00:43:25.250
انه يندثر يعني وانه ومعلوم الانتثار مع الاستنشاق. يعني ينتثر فاذا كان توضأ حصل مقصود وان لم يعني يتوضأ فعل هذا الفعل فان هذا يعني آآ آآ فيه المبادرة الى

123
00:43:25.250 --> 00:43:44.400
تخلص من يعني من ابى شيطان الذي كان يبيت على على خياشيمه. نعم الان هذا يعتبر في الوضوء ولا غير الوضوء؟ يعني يبدو انه اذا كان توضأ اذا كان توضأ بعد ما يقوم فانه حصل المقصود. وان كان انه ما توظأ وانه

124
00:43:44.400 --> 00:44:02.850
وما اراد ان يتوضأ ويفعل هذا الفعل قال حدثنا بشر بن حكم قال حدثني بشر بن حكم العبدي عن عبد العزيز الدراوردي عن ابن الهادئ وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي

125
00:44:03.450 --> 00:44:23.450
عن محمد ابن ابراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع. قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

126
00:44:23.450 --> 00:44:39.150
اذا استجمر احدكم فليوتر نعم وهذا مثل ما تقدم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير. وهو محمد مسلم ابن

127
00:44:39.150 --> 00:45:03.350
عن جابر ابن عبد الله قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون ابن سعيد الايلي وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا اخبرنا عبد الله بن وهب عن مخرمة عن ابيه عن سالم مولى شداد قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد

128
00:45:03.350 --> 00:45:30.300
ابن ابي وقاص فدخل عبد الرحمن ابن ابي بكر فتوضأ عندها فقال يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فاني سمعت الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار ثم ذكر بعد ذلك هذه الاحاديث المتعلقة اسباغ الوضوء ولا سيما ما يتعلق بالرجلين وانهما

129
00:45:30.300 --> 00:45:50.300
ولا يمسحان هو انه يحرص على الاشياء التي قد ينبو عنها الماء مثل ما يكون يعني في العقبين في العقاب فيستوعب الانسان غسل الرجلين آآ الى الكعبين والكعبان داخلان في المغسول. والكعبان داخلان المغسول

130
00:45:50.300 --> 00:46:10.300
وكل رجل لها كعبان يعني واحد عن جهة اليمين وواحدة عن جهة اليسار وهو الذي يكون في المفصل الذي بين القدم الذي بين القدم والساق هذا فيه الكعبان ويدخل والغسل يكون مستوعبا للكعبين بحيث

131
00:46:10.300 --> 00:46:24.950
يدخل في الساق او يشرع في الساق مثل ما مثل ما قيل انه يشرع في العضد يعني يدخل في العضد يعني بحيث يتحقق ان الغاية داخله في المغيب التي هي الكعبان والمرفقان

132
00:46:25.950 --> 00:46:42.350
فلما توضأ اخوها عندها عبد الرحمن ابن ابي بكر قالت يا عبد الرحمن اسبغ الوضوء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار يعني معناه ان الانسان اذا حصل منه اعلان بالوضوء فانه يعذب بسبب ذلك

133
00:46:42.450 --> 00:46:59.850
نعم قال حدثنا هارون بن سعيد العيني وابو الطاهر واحمد بن عيسى عن عبد الله بن وهب عن محرمة بن بكير عن ابيه. نعم. عن سالم المولى شداد عن عائشة. نعم

134
00:47:00.950 --> 00:47:22.200
وسلم مولى شداد هذا سيأتي بذكره في رواية متعددة بالفاظ متغايرة وهو شخص واحد وهو شخص واحد. نعم قال دخلت على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم توفي سعد بن ابي وقاص. نعم سعد ابن ابي وقاص توفي وقد جاء انها صلت عليه عائشة. وانه

135
00:47:22.200 --> 00:47:48.500
عند باب حجرتها وصلت عليه. احضر عند باب حجرتها وصلت عليه. نعم هذا بيان الوقت الذي حصل فيه هذا الدخول وحصل هذا الوضوء وهذا يعني من الالفاظ التي يستدل بها على الاتقان وعلى الظبط لانه يذكر يعني مع الحديث الهيئة او

136
00:47:48.500 --> 00:48:05.950
التي وجد فيها الحديث قال انه يوم توفي سعيد ابن ابي وقاص. نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني حيوة قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ان ابا عبد الله مولى شداد ابن الهاد

137
00:48:05.950 --> 00:48:21.200
حدثه انه دخل على عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. وهذا مثله في قبره وقال هنا ابو عبد نعم. هنا قال عبدالله وهنا قال سالم وهو هو

138
00:48:21.450 --> 00:48:36.850
جاء بالفاظ متعددة وهو شخص واحد نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن حيواه. حيوه ابن شريح نصري عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي عبد الله مولى شداد ابن الهاد عن عائشة. نعم

139
00:48:36.950 --> 00:48:56.950
قال وحدثني محمد بن حاتم وابو معن الرقاشي قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني يحيى ابن ابي قال حدثني او حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني سالم مولى المهري قال خرجت انا وعبد الرحمن بن ابي

140
00:48:56.950 --> 00:49:13.300
في جنازة سعد ابن ابي وقاص فمررنا على باب حجرة عائشة فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. نعم قال وحدثني محمد عن سالم المهري هو هو نفسه اللي يتقدم. نعم

141
00:49:14.400 --> 00:49:39.500
قال وحدثني محمد ابن حاتم وابو معن الرقاشي. وهو زيد ابن يزيد  عن عمر ابن يونس وزيد ابن يزيد هو جانب يزيد زيد ابن يزيد الثقة في البصري. نعم. عن عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير. او عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن سالم مولى المهري

142
00:49:39.500 --> 00:49:59.500
نعم عن عائشة. نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا فليس. قال حدثني نعيم بن عبدالله عن سالم مولى شداد بن الهاد قال كنت انا مع عائشة رضي الله عنها فذكر عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

143
00:49:59.500 --> 00:50:20.350
بمثله نعم قال حدثنا سلمة بن شبيب عن الحسن ابن اعين عن فليح ابن سليمان عن نعيم ابن عبد الله عن سالم مولى شداد ابن الهادي عن عائشة. قال وحدثني زهير بن حرب. قال حدثنا جرير. حا قال وحدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن

144
00:50:20.350 --> 00:50:40.350
منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال رجعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة حتى اذا كنا بماء الطريق حتى اذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر فتوضأوا وهم عجال

145
00:50:40.350 --> 00:51:00.350
فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل من النار اسبغوا الوضوء. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما. وهم

146
00:51:00.350 --> 00:51:20.350
مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة من قول النبي صلى الله عليه وسلم وان الاعقاد من النار وذكر المناسبة التي قال فيها النبي هذا الكلام في آآ اه كانوا في طريقهم من مكة وانهم اه يعني اه ان جماعة من اصحابه اه

147
00:51:20.350 --> 00:51:34.750
سبقوا الى الماء وانهم توضأوا وهم عقال وصارت اعقابهم تلوح يعني ما وصل اليها الماء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار وين العقاب من النار هاه

148
00:51:35.450 --> 00:51:53.350
قال حدثني جعير ابن حرب عن جرير ابن عبد الحميد وقال وحدثنا اسحاق. اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. عن جرير عن منصوب للمعتمر عن هلال ابن يساف عن ابي يحيى ابو يحيى وهو يقال له مصدع الاعرج

149
00:51:53.450 --> 00:52:13.450
نصداع على اعرج. عن عبدالله بن عمرو نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وليس في حديث شعبة اسبغوا

150
00:52:13.450 --> 00:52:32.200
الوضوء وفي حديثه عن ابي يحيى الاعرج. يعني انه قال ابو يحيى الاعرج. يعني اضاف اليه الاعرج. نعم قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان. نعم. سفيان الثوري. قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر

151
00:52:32.600 --> 00:52:52.600
هو بندر عن شعبة عن منصور ابن معتمر بهذا الاسناد قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدري جميعا عن ابي قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف عنا النبي

152
00:52:52.600 --> 00:53:12.000
صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حظرت صلاة العصر. نعم نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفر سافرناه فادركنا وقد حضرت

153
00:53:12.000 --> 00:53:29.200
صلاة العصر فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى ويل للاعقاب من النار ثم ذكر هذا الحديث عن عبدالله بن عمرو من طريق اخرى وفيه التعبير بالمسح. والمسح المقصود به الغسل. لان الاحاديث يعني

154
00:53:29.200 --> 00:53:53.100
يعني بين ذلك ولكنه عبر بالمسح والا فان الاحاديث يعني كلها بذكر وغسل. فاذا الغسل هو المسح الذي جاء في الحديث معناه هو الذي جاء في طريقة غير سابق والطرق الاخرى انهم كانوا يغسلون المقصود به الغسل وليس المعصية الذي كونه يمسحون على اقدامهم

155
00:53:53.100 --> 00:54:13.100
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اويل العقاب من النار. وهذا يفيد بان القضية قضية قتل وليست مسح. لانه حصل ان الاعقاب لم يصل اليها الماء او لم يتمكن منها الماء فالنبي عليه السلام رآها تلوح وقال ويل للعقاب

156
00:54:13.100 --> 00:54:36.150
من النار يعني هذا المسح او المسح يعني على يعني على مسح الرجلين يعني اللي هو غير المسح على الخفين يعني يأتي ذكره يعني مضافا الى محمد ابن جرير الطبري رحمه الله ولكن يعني هذا

157
00:54:36.150 --> 00:54:56.150
بالنسبة غير صحيحة لان هناك شخص اخر رافظي اسمه حمد ابن جرير البرستو يوافق باسمه واسم ابيه وفي كليته وفي بلده فلهذا حصل الاشتباه بينه وبينه ولهذا الحافظ ابن حجر لما ذكر ترجمة ابن جرير في في

158
00:54:56.150 --> 00:55:20.150
هشام عاقبه بترجمة محمد ابن جرير وقال ان الذي اه نسب الى ابن جرير اما انما هو بسبب اشتباهه بهذا فيكون معناه نسب اليه ما جاء عن هذا الرافظي الذي يقال له محمد ابن جرير البرستو يعني يختلف عنه باسم الجد والا فانه وافقه بالكلية

159
00:55:20.150 --> 00:55:45.050
وبالاسم واسم الاب والبلد وقال ان ما نقل او ما ذكر او اضيف لابن جرير فانه بسبب اشتباهه بهذا الرجل نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ وابو كامل الجحدلي عن ابي عوانة. الوباح ابن عبد الله اليشتري. قال ابو كامل حدثنا ابو عوانة عن ابي

160
00:55:45.050 --> 00:55:59.150
كبر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحيد عن يوسف بن ماهك. نعم. عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجماحي قال حدثنا الربيع. يعني من مسلم عن

161
00:55:59.150 --> 00:56:19.150
محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لم يغسل عقبيه فقال ويل للعقاب من النار وهذا ايضا يعني مثل الذي قبله رأى رجلا لم يغسل عقبيه يعني التنصيص مع الغسل وان الغسل العاقبيته لم يصل اليه

162
00:56:19.150 --> 00:56:43.350
الغسل فقال ويل للاعقاب من النار. نعم وان يحدثنا عبدالرحمن بن السلام الجمحي عن الربيع عن ابن مسلم عن محمد وهو ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة وابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالوا حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة انه رأى قوما يتوضأون

163
00:56:43.350 --> 00:57:03.350
من المطهرة فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول ويل للعراقيب من ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه رأى ناسا يتوضأون من المطهرة اي المكان الذي يتطهر به ويتوضأ

164
00:57:03.350 --> 00:57:23.350
وبه فقال اسبغوا الوضوء فاني سمعت الرسول يقول ويل العراقيب من النار والعراقيب هي مؤخر الرجل مؤخر الرجل هذه العراقيب يعني ومعنى ذلك ان الغسل آآ واجب ومطلوب لجميع الرجل

165
00:57:23.350 --> 00:57:48.150
مقدمها ومؤخرها واسفلها واعلاها الى الى دخول الكعبين اللي هم في مفصل اه في مفصل الساق من القدم ويكون ايضا الكعباني مغسولين يعني بحيث تكون الغاية داخلة في المغيأ. نعم

166
00:57:48.200 --> 00:58:09.800
قال حدثنا قتيبة ابو بكريب عن وكيع عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار

167
00:58:09.800 --> 00:58:31.750
نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير عن سهيل. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح لكوان السماء. عن ابي هريرة نعم. قال حدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن محمد بن اعين. قال حدثنا معقل عن ابي الزبير

168
00:58:31.750 --> 00:58:51.750
عن جابر رضي الله عنه قال اخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فاحسن وضوءك فرجع ثم صلى. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق

169
00:58:51.750 --> 00:59:11.750
لان الاستيعاب لجميع الاعضاء لازم ومتعين وانه يعني اذا حصل ان انه لم يحصل آآ الاستيعاب حتى وللشيء اليسير الذي مثل الظفر فان ذلك يؤثر على الوضوء. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:59:11.750 --> 00:59:38.850
لما رأى رجلا حصل منه يعني مثل الظفر لم يصبه الماء فقال فقال ارجع ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك فتوضأ وصلى. نعم قال حدثنا حدثني سلمة بن شبيب عن الحسن بن محمد بن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد

171
00:59:38.850 --> 00:59:57.250
بعقل ابن ابي عباد الله الجزري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر. نعم خروج الخطايا مع الماء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا

172
00:59:57.250 --> 01:00:16.400
انه بارك الله فيكم والهمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالتراب؟ كما انه يصح بالحجر

173
01:00:17.100 --> 01:00:41.900
اذا كان الانسان وجد الحجارة فيأتي بالحجارة واذا كان ما وجد الا التراب ولم يجد الماء فانه يستعمل التراب لكن اذا وجد الحجارة او وجد الماء لا يستعمل التراب جاء في الحديث ان من قرأ اية الكرسي عند منامه فلا يقربه شيطان حتى يصبح. فكيف يبيت

174
01:00:41.900 --> 01:00:44.850
شيطان على خيشومه