بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر رضي الله عنهما اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته. وقال ابن المثيب والشعبي اذا صلى وفي
به دم او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. قال لنا عبدان قال اخبرنا ابي عن شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله رضي الله عنه انه قال
اين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد ضحى؟ قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسعود قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو ابن ميمون ان عبد الله ابن مسعود
الله عنه حدثه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد فيضعه على ظهر
اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا اغير شيئا لو كان لي منعه قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة رضي الله عنها فطرحت عن ظهره فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان
الدعوة في ذلك البلد مستجابة ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي
بيده لقد رأيت الذين لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى ذي القليب ببدر اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف
وعقبة ابن ابي معيط وعد السابع فلم يحفظه قال فوالذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم صرعى في القليب قليب بدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله صحيحة باب الى باب اذا القي على ظهر المصلي قذر او جيفة لم تفسد عليه صلاته. باب باب اذا وظع على ظهر المصلي
قدر او جيفة لم تفسد صلاتك المراد بهذه الترجمة ان ان الانسان اذا حصل له اه شيء في صلاته يعني من اصابة قدر او جيفة يعني حصلت له مثل ما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فانه وضع عليه قدر وضع عليه جيفة
اذا هو المقصود به هذا الذي لذلك الجزور وقيل له جيفة لانه يعني وان كان ان كانت مذبوحة الا انه يذبح مشرك فذبح مشرك يعني هو يعتبر ميتة او كالميتة
والمقصود من هذا ان ان من حصل له شيء من ذلك فان صلاته لان النبي صلى الله عليه وسلم استمر في صلاته يعني قيل ان محل ذلك حيث لا يعلم
يعني حيث لا يعلم ان يعني بهذا الشيء الذي اوظع عليه حيث لا يعلم واما اذا كان يعلم الانسان النجاسة فانه آآ يزيلها ولا يعني يتركها. والرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي
عليه يعني شيئا يعني لا يدري ما هو ولا يدري هل هو نجس او غير نجس آآ سمر في صلاته ثم بعد ما صلى دعا على هؤلاء القوم الذين فعلوا ذلك به صلى الله عليه وسلم
وهذا يعني يدل على ان الانسان اذا حصل يعني آآ عليه وهو لا يعلمها فان ذلك لا يؤثر واذا كان يعلم فان عليه ان يزيل النجاسة كما جاء في حديث
الاثر الذي ذكره عن ابن مسعود عن يزيل الدم الازهر اللي بعده الاول قال اذا اوصي على ظهر المصلي قدر او دين. لا اله الا الله. وكان ابن عمر ابن عمر. وابن عمر رضي الله عنه كان اذا
رأى في ثوبه نجاسة فانه يخلع يعني ذلك الثوب. يعني ويمضي في صلاته وقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه كان فيصلي باصحابه فجاءه جبريل وهو بالصلاة واخبره ان في نعليه قذر فخلعهما هو في الصلاة واستمر في
ودل ذلك على ان الانسان عندما يكون اه في جسده نجاسة او في ثوبه نجاسة وانه لا يعلم بها الا بعد الصلاة فان ذلك للوتر. وان علم بذلك في اثناء الصلاة فانه يزيل من هذا الشيء
يعني ويمضي في صلاته واذا كان لا يعلم فانه يقطع الصلاة ويزيل يعني هذه يعني النجاسة التي فيه ثم يعني يصلي ثم ذكر هذا ذكر هذا الاثر عن ال بن عمر كان اذا رأى في ثوبه في ثوبه دنان صلعه ومضى في صلاته يعني حيث
بان يكون يعني شيء يعني آآ زائد على ما يعني تشعر به العورة بان يكون آآ مثلا شيء آآ زائدا على ذلك فانه يضيفه. واما اذا كان الامر يتطلب يعني خلعه وخلعه يترتب عليه آآ وجوه العورة فانه يقطع صلاته
يقال قال ابن المشهور قال ابن عمر وكان ابن عمر وكان ابن عمر اذا رأى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته نعم هذا قدوته في ذلك رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم في قصة خلع دينه من الصلاة لما اخبره جبريل بذلك فانه خلعهما ومر في صلاتهم. فدل هذا على ان ذلك لا يؤثر هذا بالنسبة لوجود النجاسة على الانسان
ولو فرغ من صلاته ولم يعلم الا من فرغ صلاته فان صلاته صحيحة لانه اذا كان صحة يعني بعضها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كلها تصح اذا لم يعلم الا بعد فراغ الصلاة. اما بالنسبة للحدث
فانه يعني اذا علم انه على غير طهارة وانه صلى على غير طهارة فيجب عليه ان يعيد الصلاة. عليه ان يتوضأ ويصلي. وهذا يختلف عما عن النجاسة اه النجاسة يعني دون الحدث
الحدث لا تصح الصلاة بدونه اذا احدث اذا لم يتوضأ واما النجاسة فانها تصح ولو كانت عليه النجاسة اذا لم يعلم بها اذا بعد فراغ الصلاة او علم بها في اثنائها ونزعها. نعم
وقال ابن المسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دو او جنابة او لغير القبلة او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد. وهذه مسائل جاءت عن ابن المسيب والشعبي. نعم. نعم الشعبي
اربع مسائل وهي انها اذا حصلت الانسان فانه لا يعيد. اذا صلى وفي ثوبه دم يعني فرغ من الصلاة لان الذي مر على ابن عمر هو في اثناء الصلاة واما هذا صلى
ولكنه يعني يعني تبين ان في ثوبه نجاسة فانه لا يعيد الصلاة لان لان آآ الصلاة النجاسة تختلف عن عن نقض الوضوء صلى اذا صلوا في ثوب دم ها؟ او جنابة او جنابة هو صلى او صلى يعني فيه يعني في آآ في آآ ثوبه يعني شيء
ان يتعلق باثار اثار الجنابة فان ذلك لا يوتر لكنه لو صلى وعليه جنابة بمعنى انه لم يغتسل فعليه ان انا يغتسل ويعيد الصلاة لان هذا رفع حدث اكبر. فهو مثل رفع الحدث الاصغر. الحدث الاصغر يعني لو صلى
فانه يعيد الصلاة واذا صلوا عليه جنابة فانه يعيد الصلاة. لكن لكن اذا كان صلى ورأى وهو جنب فانهم لا يعيدون وانما هو الذي يعيد وحده. نعم او لغير القبلة اما الذي لا يعيد هو الذي يعني عليه اثر الجنابة. لكن كما هو معلوم هذا يعني الجنابة او اثر الجنابة الذي هو المني
في خلاف منهم من يقول بطهارته ومنهم من يقول بنجاسته وعلى انه نجس فانه من جنس الدم الذي يعني اذا لم يعلم انه لا يضره ولكن وليس بنجس كما عرفنا ذلك من قبل
او لغير القبلة او صلاة لغير القبلة مصلى لغير القبلة ثم تبين انه مخطئ وهذا فيه تصيغ ان كان في ثلاث وفي برية واجتهد ثم تبين انه لغير قبلة فصلاته صحيحة
لان الاجتهاد في اه في الاماكن التي يمكن فيها الاتحاد اه اه معتبر. اما الاجتهاد في وفي الاماكن التي يمكن الاستيداع الى معرفة القبلة وسنن القبلة وسؤال عن القبلة فانه يعيد الصلاة. يعني هذا
اللي صلى الى غير القبلة ثم تبينا انه مخطئ فيه تفصيل ان كان في فلاة فان فانه لا يعيب وان كان في بلد وكان بامكانه معرفة او السؤال عن معرفة القبلة ولكنه
بصر ولم يسأل عنها ثم صلى باجتهاده وتبين انه خطأ فانه يعيد الصلاة. نعم او ما صلى ثم ادرك الماء بوقته لا يعيد او انه فصلى بالتيمم لانه فقد الماء
كان فاقدا للماء وصلى بالتيمم. وبعد فراغه من الصلاة التي صلاها بالتيمم وجد الماء فانه لا يعيق لا اعيد لما وجد المال لان صلاته صحيحة لانه صلى بطهارة يعني شرعية وطهارة طهارة التيمم فلا يعني
آآ تفضل صلاته لكونه وجد الماء بعد ذلك. نعم ثم ادرك الماء في وقته نعم ثم ادرك الماء في وقته يعني وقت الصلاة يعني وقت الصلاة فانه لا يريد قال حدثنا عبدان قال اخبرنا ابي ثم قال حا قال وحدثني احمد ابن عثمان
عن عبد الله ابن مسعود انه حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس. اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جزور بني فلان؟ فيضعوه على ظهر
محمد اذا سجدت وهذا وهذا فيه ان هؤلاء الكفار او الرصد من الكفار الذين اجتمعوا يعني في المسجد الحرام حول الكعبة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبة
يعني تكلم بعضهم وقال قالوا ايكم يأتي بسلا يزور بني فلان التي ذبحوها فيضعه على على على ظهره صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. فذهب او انبعث اشقاهم ذهب اشقاهم ليأتي به
وهذا الذي ذهب هو عقبة وابو جهل معروف انه آآ اسوأ منه واخبث منه واشد منه حقدا وعداوة للاسلام والمسلمين لكنه هو الذي باشر يعني هذا الفعل الذي ذهب واتى بهذا السنة ووضعه على فكان اشقاهم يعني في
في في هذه الفعلة التي يعني ذكروها والتي تحاوروا فيها وذهب واحدا منهم وكان اشقى هم في هذه الحال وان كان غيره اشقى منه واسوأ منه الذي هو ابو جهل المعروف من شدة عداوته وحقده
للرسول صلى الله على الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نعم ومن بعد اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه. يعني صار قريبا
من هو لما سجد وظعه على ظهره صلى الله عليه وسلم بين كتفيه. نعم قال وانا انظر لا اغير شيئا. يا عبد الله بن مسعود تقول انا انظر لا يقدر ان يغير شيئا. لا يقدر ان يغير شيئا
قل لو كانت لي منعة يعني لو كان لي اه شأن ولو كان لي منزلة عندهم وهو ليس يعني منه هو منه اليه. هو منه قيل انه مولى لفزيل ولهذا ما استطاع ان يفعل شيئا لانه ليس من من
من قريش الذين لهم منعة ولهم آآ صولة وشوكة تألم وتأثر وتحصر ولكنه ما استطاع ان يفعل شيئا نعم قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض. جعلوا يضحكون يتضاحكون يعني مستهزئين يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم ومعجبين بهذا الفعل القبيح الذي فعلوه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويحيل يحيل بعضهم يحيل بعضهم الى بعض قيل معنى ذلك انهم لضحكهم يتمايلون حتى يعني يصل يعني بعضهم الى ان يلتصق ببعض من شدة يعني ضحكهم واستهزائهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انهم يعني المقصود انه يشير بعضهم الى
بعض يعني في في في اه اه هذا الفعل او هذا الشيء الذي فعلوه وانهم يشيرون الى ما حصل اه منهم مما اتفقوا عليه وفعله احدهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع رأسه حتى جاءته فاطمة فطلعت عن ظهره فرفع رأسه استمر على ذلك صلى الله عليه وسلم لما وضع عليه استمر في سجوده حتى جاءت ابنته فاطمة رضي الله عنها وكانت صغيرة فانقذته عن رسول
صلى الله عليه وسلم ثم فرفع رأسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات. جاء بعض هذا انه بعدما فرغ من صلاته دعا عليهم وقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات يعني اللهم اعليك بقريش اللهم عليك بقريش اللهم اعليك بقريش كررها والمقصود من ذلك قريش الذين اذوه اذوه
وفيهم هؤلاء الرفظ الذين حصل منهم هذا الفعل. ثم انه خص ثم انه خص يعني صناديدهم وكبراءهم ومنهم اسوأ من كان اسوأ فيهم ودعا عليهم باسمائهم عليهم باسمائهم صلى الله عليه وسلم وكانوا
يعظمون الدعوة في في البلد الحرام وخشوا ان تصيبهم يعني هذه الدعوات التي دعا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك وتحقق ما دعا من الرسول عليه الصلاة والسلام وذلك ما حصل لهم في يوم بدرهم ويعني وبعد يوم بدر حيث اهلكهم
جميعا نعم فقال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا شق عليهم ادع عليهم يعني كونهم في بلد حرام وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ها وكانهم يعرفون انه على حق ولكنهم استكبروا وعاندوا يعني كانوا يعلمون انه
الحق ولكنهم يعني اعرضوا عنه وكفروا به آآ حقدا وحسدا آآ آآ له قبيلته ولجماعته نعم قال وكانوا يرون ان الدعوة في ذلك البلد مستجابة. ثم تم اللهم عليك بابي جهل
وعليك بعتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة وامية ابن خلف وعقبة ابن ابي معيط وعد فلم يحفظ قال والذي نفسي بيده لقد رأيت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم ترعى في القليب قليب بدر
فاعد هؤلاء الستة والسابع قال انما تذكره وقد جاء في بعض الروايات ذكره وانه عمارة عمر ابن شخص مرض الوليد نعم وعمر هذا هو السابع قال انهم كانوا صرعى يعني هلكوا وكانوا هو صرعى يعني قتلوا في بدر والقوا في القريب
هو المقصود من ذلك ان هذا غالبيتهم والا بعضهم فانه ما حصل يعني ان كان يعني آآ يعني في انه رمي بالقليب الغالبية هم الذين رموا في القليب. قال حدثنا عبدان هو عبد الله بن عثمان المروزي. عن ابيه
نعم وهو وهو عثمان ابن جبل ابن جبل عمر وجه نعم عن شعبة شعبة بالحجاج عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عن عمرو ابن ميمون. نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه
قال وحدثني احمد بن عثمان. نعم عن شعيب بن مسلمة. نعم عن ابراهيم اليوسف وهذا حفيد ابي اسحاق عادي؟ نعم. عن ابيه عن ابي اسحاق نعم عن عمدي ابن ميمون عن عبد الله ابن مسعود وهذي الطريقة الثانية فيها تصريح للسماع من ابي اسحاق لعمرو ابن ميمون خلاف الطريق الاولى
ان فيها العنعنة وهو مدرس ولهذا اتى بطريقة ثانية التي فيها التصريح بالسماع فيما بينه وبين عمرو ابن ميمون يقول السائل اذا كان المصلي في صلاته وتذكر ان في ثوبه مذيا
فهل يكمل صلاته ام يقطعها؟ لا اذا كان يعلم ان في نجس فاذا كان انه يعرف انها في ثوب معين فانه يزيله وان كان هذا يعني انه اه يحتاج الى كشف عورة فانه يذهب ويقرأ الصلاة
ضيفا عند بعض الناس بليل فمن شدة التعب نمت ولم اسأله عن القبلة ثم اذن الفجر فصليت الى الى غير القبلة وبعد ثلاثة اشهر علمت بانني صليت الى غير القبلة. اعيد الصلاة يعيد الصلاة
قال رحمه الله تعالى باب البزاق والمخاط ونحوه في الثوب. قال عروة عن المسور ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم فما زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منه
فذلك بها وجهه وجلده قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال بزغ بزغ النبي صلى الله الله عليه وسلم في ثوبه واوله ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر باب البزاق باب المصاب البزاق والمخاط ونحوه البزاق والمخاط ونحوه البزاق والمخاط يعني ما يخرج من الفم يعني من النخام او البساق وما يخرج من الانف
من مخاط يعني فانه طاهر ليس بنجس ولكنه قذر ولا يؤثر على الانسان يعني كون الانسان في صلاته ثم يحصل له ذلك ويضعه في آآ في ثوبه ويضعه في شيء معه فانه آآ
يعني ازالة وسخ وازالة قذر ليس بنجس فمثل ذلك لا يؤثر لا كونه يعني في ثوبه وفي الصلاة ويصلي في ثوب فيه بساطة او مخاط انه شيء طاهر ولكنه شيء شيء قذر او كذلك في اه يعني في جيبه يعني شيء فيه وساق وفيه
يعني من فاطمة وغيره فان ذلك لا يواسع. وكذلك لو حصل في الصلاة وازاله ووضعه في ثوبه او في منديل او ما الى ذلك فان ذلك لا يؤثر في انه شيء طاهر ليس بنجس وانما هو قدر
وشيء يستقبر يعني ولكنه هو ولكنه طاهر لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا في ثيابه ولكنه يعني الشيء الذي يعني يظهر يبصر كما يقصد المني وهو طاهر فكذلك يغسل البساط اذا كان يعني ظاهر لان هذا النظر اليه يعني مما يعني
تكره النفوس يعني تكره الطباع فازالته يعني عن نفسه لقدر جيله لنجاسته هذا امر مطلوب ثم قال قال عروة عن المسود ومروان خرج النبي صلى الله عليه وسلم زمن حديبية فذكر الحديث وما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم
من اقامه الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. وهذا من جملة الاحاديث التي فيه انه صلى الله عليه وسلم ان الصحابة كانوا يتبركون بما آآ مسه جسده وبما يعني يتبركون
ويتبركون بعرقه ويتبركون بفضل وضوءه ويتبركون بثيابه اذا غفر بها احدهما ويتبركون بشعره متواترا ولكن هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يفعل مع غيره لان الصحابة
رضي الله عنه وارضاهم ما فعلوا هذا مع خير الخلق بعد الانبياء والمرسلين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. اذا هذا من طائفه صلى الله عليه وسلم
فذكر هذا الحديث كان من حديث النسخ ومروان وهو حديث طويل في صحف حديبية وفيه هذه الجملة وهي ان الصحابة حوله عليه الصلاة والسلام وكان اذا تنخر بمقامة وقعت في كف احدهم فانه
يدركها جسده يتبرك به هذا الذي ظهر من فمه صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يوسف عن انس قال بزق النبي صلى الله عليه وسلم في ثوبه. وهذا يعني يدل على ما ترجم له البزاق في الثوب. وان النبي صلى الله عليه وسلم لزق في ثوبه
فدل على على هذا على ان البزار انه آآ لا يؤثر على الانسان في صلاته ولا يؤثر على الانسان في ثيابه لانه ليس من قبيل النجاسات الذي تحتاج الى الى الى اه تطهر منها والى تنزه منها. نعم
قال حددنا محمد بن يوسف نعم سريابي عن سفيان ثوري عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال طوله طوله يعني رواه مطولا يعني يعني طوله آآ ابن ابي مريم. نعم. طوله وهو سعيد ابن الحكم المصري
اوله يعني رواه مطولا نعم ولم يذكر المتن ولكنه اشار الى روايته مطولا وانما ساقه من اجل التصريح بين بين آآ سفيان بين حميد انس وحميد وانس لان الاول فيه العنعنة والثاني فيه تصريح
يعني بين حميد بن ابي حميد وانس. نعم عن يحيى ابن ايوب نعم عن حميد عن انس قال رحمه الله تعالى باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر وكرهه الحسن وابو العالية
والعطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنبيذ واللبن قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله
الله عليه وعلى اله وسلم انه قال كل شراب اسكر فهو حرام. ثم ذكر باب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. باب لا يجوز للنبي الا الوضوء بالنبي دون المسكر
يعني ذكر المسكر آآ عطفه على النبيذ يعني يعني اذا كان اذا كان النبي من وصل الى حد الاشكار فانه يعني يكون آآ منعطف العامي على الخاص لان المسكر اعم من من النبيل وغير النبيل
او يراد بالنبيذ آآ او يراد النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار ولكنه تغير لونه الذي اضيف اليه لانه خرج عن كونهما فخرج عن معيته الى كونه نبيل وهو يعني وان كان طاهرا وان كان يعني سائغا لانه لم يصل الى حد الاسكار فانه يعني المانع منه
ليس كونه مسكرا كما في المعطوف عليه وانما وانما لكونه آآ تغير عن كونهما وخرج عن كونه ماء وذلك لانه صار نبيلا صار له اسم جديد وهو النبيل وهذا يعني فيما اذا نبذ آآ يعني في الماء وتغير بسبب ما انتبه فيه ولم يصل لاحد الاشكار
فانه لا يتواضع منه لانه خرج عن معيته. الوضوء انه يكون بالماء هذا ما يقع له ماء اللي قال له نبيذ. اسمه النبيذ وليس اسمه ماء لا يسمى ماء وانما يسمى نبيلا. فان كان وصل الى حد الاسكار فهو من جنس المعطوف عليه
ويكون منعطف العمل على الخاص وان لم يصل الى حد الاسكار فان المانع منه كونه خرج عن كونه ماء خرج عن ثوره ماء يعني هذا التغير والتحلل الذي حصل فانتقل اسمه
بكونه ماء الى كونه اه نبيلا قال ايش ثواب لا يجوز الوضوء بالنبيذ ولا المسكر. نعم. وكرهه الحسن وابو العالية. وكره ابو الحسن وابو العالية عن الوضوء يعني آآ بذلك
ومعلوم ان ان كما قال البخاري تكرمها لا يجوز ان يتوضأ لا يجوز ان يتوضأ النبيل والمسكر وقال عطاء التيمم احب الي من الوضوء بالنذير واللبن. نعم لان هذا غيرنا
يعني هذا سائل عن اللبن والنبيذ اسى الى ان وهما يعني طاهران حيث يكون النبيذ لم يصل الى حد الاشكار يعني شربه ماء سائغ وقد سبق ان عرفنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الالتفات في اوعية
يعني غريبة سميكة يسرع اليها الاشكار وكان هذا في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ فقال عليه الصلاة والسلام آآ يعني آآ يعني انهم ينتبهون في كل وعاء ولكن لا يشربون مسكرا. يعني معناه انه يشربونه ما لم يصل الى حد الاسكرار
فنزف ما كان في اول الامر ممنوعا الى كونه سائغا وجائزا في اخر العمر كما جاء في حديث وكنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا اسكرا
والانسان اذا كان عنده ما عنده ماء وعنده نبي او لبن فانه يتيمم لانه ما عنده مال لان عند فقد الماء وقد فقد الماء ووجود النبيذ ووجود اللبن وهو طاهر وحلال شرب
اه هو ليس من هو التطهر انما هو في الماء. هو الذي ليس بماء ولا بل ليس بماء ثم ذكر حديث عائشة قال صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكر فهو حرام ثم ذكر حديث عائشة كل صلاة فهو حرام
يعني معنى ذلك ما دام انه مسكر فانه قليل هو كثير يكون حراما. يكون حراما يعني شربه هو حرام ما له يعني في الوضوء لا يجوز ان يتوضأ في شيء مسكر
قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن دين عن سفيان وابن عيينة عن الزهري محمد مسلم لعباد الله بشهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة ام النبي رضي الله عنها
قال رحمه الله تعالى باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة قال حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم انه سمع سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما
وسأله الناس وما بيني وبينه احد؟ باي شيء ذوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما بقي احد اعلم به مني كان علي يجيء بترسه فيه ماء وفاطمة تغفل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به جرحه
ثم ذكر باب غسل المرأة دم اباها الدم عن وجهه المقصود من هذه الترجمة الاعانة يعني في والخدمة للانسان وذلك يعني ازالة النجاسة عنه او ازالة الدم عنه او ازالة او مساعدته في الوضوء. ولهذا جاء اتى بالافرعنة بالعالية قال امسحوا على رجلي فانها
يعني معناه المقصود بذلك المساعدة والاعانة على الانسان في طهارته وفي نظافته فاورد يعني هذا يعني هذا الحديث في قصة اه اه غسل اه فاطمة ابنة رسول الله رسول عليه الصلاة والسلام الدماء عن وجهه عليه الصلاة والسلام
قال وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. امسحوا على رجلي فانها مريضة. هو توضأ وطلب منهم ان يمسحوا على رجله كانت يعني قد يعني غطيت او يعني يمسح على على الجبيرة على شيء مغطى يمسح عليها وليس المقصود المسح عليها وهي يعني مارجة
يعني فرض الرجل اذا كانت بارزة وظاهرة هو انغسل وانما اذا كانت مغطاة هو نفس اما ان يكون على خف ويمسح عليه او يعني جبيرة او شيء يعني عليه فانه يمسح يعني على ذلك الملفوف الحاصل المقصود من هذه التربية هو الاعانة
وآآ وآآ ذكر الترجمة في كون فاطمة عانت آآ اباها رضي الله عنها وصلى الله وسلم وبارك على ابيها يعني بهذا العمل الذي قامت به هو كذلك ابو العالية الذي قال انه يمسحون على على رجله لانها مريضة
المفروض ان هذا هو الخدمة للانسان في طهارته وآآ يعني آآ يعني ازالة الاذى عنه نعم بعد ذلك عن ابي حازم قال سئل سهم بن سعد الساعدي. سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه سئل عن
يعني دوي به جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حصل له يوم احد في وجهه حيث شد وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم فكانت يعني آآ طريقه التي كانوا سلكوها في آآ رقع الدم يكون يقف يعني انه
ان عليا كان يأتي بالترس وفيه الماء الكرسي الذي يوضع على على رأس الانسان للوقاية في الحرب يعني كان هناك حصير فاحرقوه ثم اخذت يعني هذا الحصير الذي احرق ووضعته على الجرح
رأى يعني وقف الدم الذي كان ينزف من وجهه صلى الله عليه وسلم على سؤاله الناس يقول ابو حازم وما بيني وبينه احد؟ يعني هذا يعني يقول ابو حازم الذي سأل
ما بيني وبين احدياني معناها انه قريب منه هو انه سمع كلامه هو انه متحقق وهذه من الصيغ التي يعني يفيد او تدل على الاسخان والحفظ للشيء الذي آآ يحدث به والذي سمعه
يعني نقول سأله الناس فاجابوا ليس بيني وبين احد يعني معناه اني قريب منه ما ما بيني وبينه مسافة ولا بيني وبين الناس يحولون بيني وبينه وان انا كنت قريبا منه فقد وعى الشيء الذي اه اه حدث به سعد بن سعد الساعدي
يعني ابو حازم يقول وعى الذي حدث به سعد ابن سعد ابن سعد ابن سعد رضي الله عنه قال وما بيني وبينه احد باي شيء روي جرح النبي صلى الله عليه وسلم. ولا فقال ما بقي احد اعلم به مني؟ وهذا من الصحابة رضي الله
وعنهم وارضاهم يقولون هذا من اجل ان يهتم بالشيء الذي يحدثون به وان يعتنى به وان قال عنهم الحديث وتؤخذ عنهم السنن لان هذه من العبارات التي تحفزهم على ذلك وما بقي احد لذلك انه اخر من مات
رضي الله عنه سهل بن سعد يعني كان هو تأخر في وفاته فادركه يعني كثير من التابعين فقال ما بقي يعني احد سمعه غيره وهذا الكلام الذي قاله من اجل ان يحفزهم على ضبط ما يحدثهم
به وعلى لصاء لما يلقيه عليهم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دال على فضلهم ونبلهم وعلى يعني ابلاغهم السنن واشاعتهم لها وترغيبهم وحثهم وغيرهم على اخذها عنهم وتلقيها منهم حتى تحفظ ويؤديها كل الى من وراءه تحفظ سنن الرسول صلى الله
وسلم ويعمل بها الناس. نعم قال كان علي يجيء بترسه فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم. يعني هذا الماء الذي في الترس تغسل عن وجهه دم تزيل الدم بهذا الماء ثمان ثمان الحصير الحصير الذي هو حصير يعني من من السعف
هنا النفوس آآ يعني فيه يعني قطعة يعني منه فاحرقوها واخذوا يعني آآ هذا هذا حصل نتيجة بعد احراق هذا الحصير فوضعته على الجرح فرقأ يعني وقف الدم عن النزيف. نعم
قال حدثنا محمد محمد ابن سلام عن سفيان ابن عيينة عن ابي حازم ابو حازم هو؟ سلمة ابن دينار ابن عرج عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه هشام ابن سعد هذا
كنيتها ابو العباس ويقال انه ليس من الصحابة منه كان ابو العباس الا اثنين. سعد ابن سعد هذا وعبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما هما اللذان معروفان بهذه الكنية ابو العباس عبد الله بن عباس كنية ابو العباس وسعد ابن سعد كنية ابو العباس
قال رحمه الله تعالى باب السواك وقال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال اتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول والسواك في فيه كأنه هو يتهوى ثم ذكر باب السواك والسواك هو مما يتطهر به وهو من الاشياء التي يسير فيها تطهر ولهذا جاء في الحديث الصحيح الذي رواه النسائي وغيره السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. السواك مطهرة
للفم مرضاة للرب يعني سفيه يعني فائدة دنيوية وفائدة اخروية فائدة دنيوية وهي قوله وفائدة اخوية ودنيوية ايضا وهي رضا الله عز وجل تحصل به سعة الدنيا وسعة الاخرة للرب وهذا من جنس ما جاء عن عمر رضي الله عنه لما طعن وجاءه الناس
وفيهم شاب اثنى عليه ثناء عظيما ولما ولى واذا في الارض وقالوا ردوا علي الغلام ثم قال له ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك وابقى لربك. يعني فائدة دنيوية وفائدة اخروية. دنيوية ابقى لثوبك
او انقى لثوبك يعني يعني توسخ ولا يعني يحصل له البنا بسرعة واتقى لربك لان بتقوى الله عز وجل فيها دنيا وسعة الاخرة قوله مثله قول عمر فانه انقى لثوبك او انطى لثوبك
واتقى وابقى لربك فالسواك فيه تطهر ولهذا يعتبر من من الاشياء التي اه اه يعني اه لا يكتفى فيها وان الناس يعني لا تفعل الا في خفية من الناس بل الرسول صلى الله عليه وسلم كان ولهذا جاء ترجمة البخاري او غيره لا وصية الامام
حضرت رعيته تصفية الايمان بحضرة رعيته. يعني هذا من الاشياء التي تفعل يعني امام الناس وفي المجالس. لا يعني يستغفر فيها ليست من الامور التي تحتاج الى ان الانسان يفعلها في خفية من الناس لانه لا يناسب ان يروها وان يشاهدوها لان
دايما عندنا تطهر مثل الوضوء مثل الوضوء يكون الانسان يتوضأ عند الناس كذلك عند الناس معلش قال بعض السواك وقال ابن عباس بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن. قال ابن عباس فت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستنى هذا في
عند خالته ميمونة عند ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها ليعرف كيفية يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم الليلة فقاما فاستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه وهذا يعني يدل على
على القيام من النوم لانه في تغير الفم يتغير الفم ورائحة الفم يعني بعد النوم تطهر بالسواك فكان يستنى يعني معناه انه حرك السواك على اسنانه ودلكها يعني بالسواك حتى يعني
يذهب ما فيها من رائحة يعني بسبب النوم وحتى يأتي مكانها تلك الرائحة الطيبة التي هي السواك ثم اورد حديث ابي موسى قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده. ثم ذكر حديث ابن موسى
وهذا كان جاء مع جماعة من الاشعريين اثنين من الاشعريين من ابن قومه وكانوا يعني يريدون ان يوليهم وابو موسى ما قصدهم فلما يعني جاءوا وطلبوا منه ان يوليهم هو ابو موسى قال اخبر او حلف بانه ما كان يدري
يعني عن هذا الشيء فولاه وتركه. ولاه لانه ما طلب الامارة وترك هؤلاء الذين طلبوا الامارة فلم يولدهم. فهذه يعني لما جاءوا اليه كان على هذه الهيئة التي ذكرها ابو موسى رضي الله عنه
وهو انه كان قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده يقول قاع قاع وجدته يسن بسواك بيده يعني يعني معناه ان المسلاك على على على اسنانه وعلى لسانه
على على فمه على لسانه وعلى فمه وعلى لسانه. ولهذا قال يقول لانه كان يعني يحرك على كأنه يتهوع كأنه يعني الذي يريد ان يتقيأ في كونه السواك يعني وصل الى الى مكان متقدم من من اللسان
حتى صار يقول يعني معناه ان صوت الذي يعني يريد انه يخرج منه قيء او سيخرج منه قيء. وهذا بالنسبة لللسان وهذا يدلنا على ان للصيام ويكون للسان. يعني هو تطييب للفم بهذه الرائحة الطيبة التي هي رائحة السواك
ويعني قوله يعني هذا حكاية للصوت الذي يحصل يعني في بعض الروايات انه يتهوى يعني كأنه يريد ان يعني فقير يعني كما يحصل ان الانسان الذي يستقيع شل مثل هذا الصوت الذي يخرج من حلقه فيقول اع
وهذا يدل على يعني مشروعية السواك واستحبابه وانه يكون للاسنان ولللسان قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل عن حماد ابن زيد نعم عن غيلان ابن جرير نعم عن ابي بردة
لابي موسى عن ابيه نعم قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف فاه بالسواك. ثم ذكر حديث حذيفة رضي الله عنه ومثل
حديث ابن عباس الذي ذكره انه لما قام من النوم استنى وهنا قال يشو صفاه بالسواك يعني كان يحركه يشوف صفاه بالسواك ان يحركه على اسنانه ويعني ينظفها يحل محل
اثار النوم وما حصل من اثار النوم بهذا بهذه الرائحة الطيبة التي تخرج من من من السواك كان يشوف وفاه بالسواك اذا قام من النوم. لان الانسان اذا قام من النوم يصير فيه اثار يعني رائحة في فمه بسبب
المفسد كان في نومه تطهره او تطيبه تطيبه السواك ولهذا قيل ان السواك انه يشرع او انه يطلب عند القيام من النوم وكذلك يعني جاء فيما يتعلق نقضي صلاة من الوضوء وكذلك ايضا عند دخول المسجد دخول البيت دخول البيت ايضا جاء ما يدل على الاستياك يعني في هذه
الاماكن او هذه الاحوال قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة رضي الله عنهما
ما الكوفيون ان كان حذيفة دخل الكوفة نعم قال رحمه الله تعالى باب دفع السواك الى الاكبر وقال عفان حددنا صفو بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اراني اتشوك بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبد الله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن
اسامة عن نافع عن ابن عمر ثم ذكر باب لحي سواك الاكبر والمقصود الاكبر سنا وذكر هذه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وانه رأى انه يعني معه سواك فاعطاه الافضل فقال وقيل له كبر
يعني قيل انه يكبر يعني معناه انه الاكبر ومعلوم ان رؤيا الانبياء وحي ان رؤيا الانبياء وحي من الله عز وجل لهم لهذا فانه آآ جاء عنه يعني في في اليقظة انه اعطاه للاكبر فيكون يعني هذا الذي رآه في النوم تحقق في اليقظة وقد جاء في
حديث آآ في ان الانسان عندما يشرب لان انه صلى الله عليه وسلم عندما كان اعطى شيئا من اللبن او شيئا من الماء فانه يعطيه للذي على يمينه ولو كان الذي الذي
عن شماله والاكبر كما حصل من ابن عباس حيث كان على يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره ابي بكر وعمر ولما شرب صلى الله عليه وسلم في شأن ابن عباس ان يعطي الاكابر فقال لا اوتر بنصيبي منك احدا ما تله اليه واعطاه اياه فشربه وكذلك ايضا
اعرابي كان على يمينه فاعطاه اياه ولم يعطه من كان على يساره لكن هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني لا لا يخالف ما جاء في هذه الاحاديث بان هذا يعني معناه انهم غير مترتبين. انهم غير مترتبين. او انهم يعني آآ
يعني ليسوا مثل الذي كان على يمينه وعلى يساره الذي جاء فيه الاحاديث وانما هم كانوا غير مترتبين يعني جماعة غير مترتبين فاعطاه للاكبر منهم فلا ينافي ما جاء من الاحاديث في اعطاء من كان على اليمين
آآ فضله وما بقي من منه من شرابه آآ وتقديمه على ما كان على شماله ممن هو اكبر نعم قال وقال عفان الثاني بمسلم صفار عن صخر بن الجويرية عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال ابو عبد الله اختصره نعيم؟ قال ابو عبد الله هو البخاري قال نعيم بن حماد عن ابن المبارك. نعم. عن اسامة. اسامة بن زيد الليثي. عن نافع عن ابن عمر. نعم
قال رحمه الله تعالى باب فضل من بات على الوضوء. قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله. قال فاخبرنا سفيان عن منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه
اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا منجى ولا منجى منك الا اليك
اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعله كنا اخر ما تتكلم به قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت
كتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت. ثم ذكر باب على الوضوء قبل من بات على وضوء. ان يكون الانسان عندما ينام يكون على وضوء. وسواء كان هذا الوضوء
يعني موجود من قبل او انه يتوضأ يعني حيث يكون محدثا يتوضأ عند النوم فيعني يبيت على وضوء يعني انه يكون على وضوء من قبل او انه يكون محدثا ويتوضأ عند النوم حتى يكون الانسان على يكون يعني ينام وهو على طهارة
جاءت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما اذا اتيت مفجعك
العزيز مضجعك تتوضأ وضوءك للصلاة. توضأ وضوءك للصلاة. يعني تتوضأ الوضوء الذي هو وضوء الصلاة. يعني معناه ليس هو الوضوء يغسل يديه او يغسل وجهه وانما وضوء الصلاة الذي هو غسل المضمضة والاستنشاق
وغسل الوجه وغسل اليدين والفقيه ومسح الرأس وغسل الرجلين بالكعبين هذا هو وضوء الصلاة. توضأ وضوءك لصلاة ثم اضطجع على شقك الايمان وقل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا ملجأ
الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فيعني هذا وقال واجعلهن اخر ما تقول وفي بعظ الوجه من اخر ما تقول اسألها اخر ما تقوله في بعض الروايات من اخر ما تقول يعني انه يأتي بهذا الذكر عند عند النوم لان فيه آآ آآ
آآ تطوير الامور الى الله عز وجل والاعتماد عليه والتوكل عليه سبحانه وتعالى وآآ الايمان بكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اسلمت وجهي اليك. نعم. وفوضت امري اليك. والجأت اليك رغبة ورغبة اليك. لا منجى ولا من
الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اه البراء قال فاعدتها وهذا يعني يبين ان ان البراءة اراد ان يعني البراءة بن عائشة رضي الله تعالى عنهما بعدما
سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتحقق حفظه لهذا الدعاء فاعاده على الرسول صلى الله عليه وسلم هو يعني هو يعني يقرأه او يعني يتلفظ به والرسول صلى الله عليه وسلم يسمعه
ولما جاء عند اخره قال ورسولك الذي ارسلت قال لا ونبيك الذي ارسلت ونبيك الذي ارسلت وهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها بالفاظها وانه لا يتصرف فيها لانها انه يعني آآ يؤتى بها كما جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني واوصي بالنبوة والرسالة والجمع بين يعني النبي والرسول فيه الجمع بين الوصفين بخلاف رسولك الذي ارسلتنا في رسولك الذي ارسلت ليس به الا صباح واحد
وقول نبيك الذي ارسلت وصفا فيه الجمع بين الوصفين لكونه نبي وبكونه رسول صلى الله عليه وسلم ومعلوما ان وصف الرسالة ان وصل الرسالة يشترك فيه غير البشر الملائكة لانه يطلق عليهم رسل كجبريل رسول ومحمد صلى الله عليه وسلم رسول
وقد جاء في سورة الحاقة اه رسول كريم والمقصود به اه محمد صلى الله عليه وسلم وبسورة التكبير رسول كريم ومقصوده جبريل والله يقول الله يصفنا الملائكة رسلا ومن الناس
واما النبوة فانها جاءت في حق البشر وما جاءت في حق الملائكة ما جاء في الملائكة انهم انبياء او انهم يوصفون بالنبوة. وانما هذا مما وصف به البشر سيكون آآ ذكر النبوة والرسالة يعني يعني الجمع بين هذا هذين الوصين لرسول الله صلى الله
وسلم والفرق بين النبي والرسول ان يعني ان ان النبي هو الذي اه امر بان يبلغ رسالة سابقة انزلت على من قبله كانبياء بني اسرائيل الذين جاءوا من بعد موسى يحكمون بالتوراة كما قال الله عز وجل ونور يحكم فيها النبيون الذين اسلموا
وهم يحكمون بالتوراة التي انزلها الله على موسى. واما الرسل فهم الذين انزل عليهم اوحي اليهم بشرع ابتداء وانزل عليهم كتب. وانزل كتب وآآ وقيل ان يعني ان ابن ابيك الذي ارسلت وصفه بهما لانه نبئ اولا
ارسل آآ ثانيا يعني نبئ في اول الامر وارسل فيما بعد لانه اوحي اليه ولم يمر بالتبليغ ثم اوحي بان يبلغ فصار جمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام ولهذا يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله للاصول الثلاثة نبئ باقرأ وارسل بالمدثر
يعني صار نبيا لما نزلت عليه اقرأ وصار رسولا ما انزع المدثر لانهم يدثرون فانذر. فكان نبيا رسولا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشده الى ان يأتي باللفظ الذي فيه الجمع بين الوصفين له صلى الله عليه وسلم
ثم يعني اما ما يعني يأتي عن بعض الصحابة عندما يتحدث عندما يحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول بعضهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او بعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا فرق بين
اللفظين لانه وصفان للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني وصاني لذات لذات رسوله صلى الله عليه وسلم يعني من قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلامه صحيح ولا يخالف قال رسول الله ومن قال قال رسول الله كلام صحيح ولا يقال ما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
وما جاء عن بعض المحدثين بانهم عندما يكون الحديث عن شخصين عن شيخين من شيوخ المصنف فثم انه يقول قال فلان قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال فلان قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يدل على دقتهم وعنايتهم ومحافظتهم على
اه التي يعني اه يعني يسمعونها وان كان لا يترتب عليها اه خلاف او فرق لانها النبي صلى الله عليه وسلم مثل قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من المحافظة على الالفاظ والعناية العناية بالدقة بمحافظتهم على ما تلقوه وما سمعوه من الرواة
انهم يأتون باللفظ كما جاء به لا ان ان هناك فرق بين ما لو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم واضح اننا محمد بن مقاتل نعم عن عبد الله ابن مبارك عن سفيان سفيان الثوري عن منصور ابن معتذر عن سعد ابن عن سعد عن ابن عبيدة عن البراء ابن عاذب. نعم
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبي رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
امين عندما دعى النبي صلى الله عليه وسلم على قريش ثلاثة ثم قال اللهم عليك بابي جهل وبفلان وفلان. هل لي دلالة على جواز الدعاء على نعم يدعى الكافر يدعى وشاكر وكذلك على الظالم
دعوة المظلوم مستجابة وليس بينه وبين الله حجاب ويعني الحافظ ابن حجر قال لو دعا بالهداية يعني لكل منهما يعني كان اولى لكن من يحصل منه اذى يدعى عليه لعل الله ان يخلص الناس منه ومن شره
يقول فهل يدخل في ذلك عموم الكفار الان حتى لو نجلوا بالمسلمين وساموهم سوء العذاب يدعى يدعى يدعى الكفار على كل من يؤذي المسلمين لا بالاخر يقول هل يدعى لهم بالهداية
مع مع يعني وشاعت ما فعلوا يعني ايش عنده عيالهم بالهداية؟ والله على كل شيء قدير. ويعني وان كان آآ دعي عليهم لكونهم عذبوا ونكلوا فاما ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم فعلها
من اه دخل في صلاته بالتيمم واثناء صلاته جاء الماء ما اتذكر هنالك رجوع يقول لماذا البخاري رحمه الله يقدم ذكر الاثر الوارد عن السلف عن الحديث المرفوع؟ لانها لان ليس معنى ذلك
يعني تمييز له عن حديث وانما يعني آآ نقدم الاثار لانها تتعلق بالترجمة التي يترجم لها ثم بعد ذلك يأتي بالحديث لانها لها علاقة بالترجمة التي ترجم لها ثم بعضها يدل على اختياره لكن في الاسئلة التي فيها خلاف ذكر
الاثار يعني يدل على اختياره. يعني المسألة التي فيها خلاف وحيث يذكر الاثار بعد الترجمة فهذا هو المقصود يعني وليس تقريبا لكلام كلام غير الرسول صلى الله عليه وسلم على كلام غيره
كلام غيره على كلامه صلى الله عليه وسلم هل يجوز حمل الطفل في الصلاة؟ مع انه ربما يكون قد حمل النجاسة؟ نعم يجوز. وافق وما بهج اه نج اه بنت ابنته ان مر بها حديث قريبا
عامر بن حرير ادم الحديث صحيح لان الرسول كان دخل ومعه امامة وكان يحملها وهو في صلاته صلى الله عليه وسلم يقول يوجد في بلادنا اه طريقه وهو انه لماذا اذا كان هناك حاجة او امرا يقتضيه واما اذا كان ليس هناك حاجة
اه يتركه يقول يوجد طريقة في بلادنا وانه اذا افتتح مسجد دعوا شيخا من مدينة اخرى ليصلي بهذا المسجد افتتاحيا افتتاحا صلاة الجمعة في يوم الافتتاح فهل يصح لهذا الانسان وهو مسافر؟ غير مقيم ان يصلي بالمقيمين صلاة الجمعة؟ نعم صلاة المسافر والمقيمين جمعة جائز
ايه يا باشا هذا يقول من نسي الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الجنازة هل تصح صلاته اه آآ هذه امور مطلوبة في صلاة الفاتحة وصلاة النبي والدعاء
والتسليمات الاربعة التي تكون في في فاذا كان يعني اه اه نسيه وكذا لا يؤثر يرجى ان يتقبل الله عز وجل منه. معلوم معلوم ان الصلاة يعني ليس هو المصلي وحده
يعني الذي اتى الذي نقص عليه وانما يعني غيره كثير ممن يصلون واتوا بهذه الامور المطلوبة كلها هو ان شاء الله يرجى له والصلاة يعني يعني لا يلزم ان تعاد ثم ايضا يعني لا يمكن ان يقضيها الانسان
يعني بعد السلام لان صلاة الجنازة اه ترفع ولا يبقى امامه احدا يعني يقضي فيه يعني ذلك ثم ايضا ذكر الصلاة