بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم ابن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال في كتاب الطهارة
سويد بن سعيد عن مالك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن مالك ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع قطر الماء فاذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة كان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء
فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيها ايا من الذنوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث في معناه تدل على فضل الوضوء وعلى عظيم اجره عند الله عز عز وجل وان الله عز وجل يكفر به الخطايا وانه اذا غسل وجهه الذي
واول فروض الوضوء فانه يخرج من يخرج منه مع الماء او مع اخره فطرما كل خطيئة نظرتها ومعلوم ان هذا انما ان هذا انما هو انما هو في الكبائر في الصغائر. واما الكبائر فلا يكفرها الاعمال الصالحة
كما سبق مر بنا الجمعة الى الجمعة والصلوات الخمس والجمعة الى جماعة والجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر يعني ان الصغائر تكفر بالاعمال الصالحة التي يعمل
الانسان واما الكبائر فلا يكفرها الا التوبة. وقد سبق ان مر بنا هذا المعنى يعني كثيرا في الاحاديث سابقة التي مرت عند الامام مسلم رحمه الله. وذكر هنا النظر ومعلوم النظر حصول النظر انه من الصغائر
ولكن الاستمرار عليه والحرص عليه والمداومة عليه والنظر الى المحرمات فان هذا يلحقها بالكبائر كما جعل ابن عباس انه قال لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار. يعني ان صغيرة مع الاصرار عليها والمداومة عليها
يلحقها بالكبائر وهذا من جنس يعني النظر فان النظر من الصغائر ولكن الانسان اذا داوم عليه وحرص عليه وصار الى ما حرم الله ويكرر النظر بما حرم الله ويستمر على ذلك فان هذا يوضح هذا المعنى الذي جاء عن ابن عباس
وان ذلك يلحقها يلحقها بالكبائر. وذكر النظر فيما يتعلق بالوجه وكذلك ما يتعلق باليدين وان وان الانسان اذا غسل يديه خرج كل خطيئة وكذلك بالنسبة للرجلين لكل يعني شيء مشت اليه رجلاه ومعلوم ان هذا انما هو في الامور الصغيرة
اما الكبيرة فان فانه لا يكفرها الا التوبة. نعم قال احدثنا سويد بن سعيد. نعم. عن ما لك بن انس قال وحدثنا ابو الطاهر واللفظ له. عن عبد الله بن وهب عن
ابن انس عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي قال حدثنا ابو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو ابن زياد قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران
عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت اظفاره. ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان بن عفان وهو مختصر وهو بمعنى
الحديث السابق ان لان من توضأ واحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من بين اظفاره هذا هو مثل الذي قبله يتعلق بالصغائر. واما الكبائر فانه لا يكفرها الا التوبة
قال حدثنا محمد ابن معمر ابن ربعي القيسي. هذا هو البحراني الذي ذكرته في درس قريب. انه احد الشيوخ اصحاب الكتب الست احد شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين رووا عنهم مباشرة وبدون واسطة. وفيهم يعني هذا الرجل الذي هو محمد ابن معمر البحراني
وقد مروا ذكرهم في الدرس في في الدرس الماضي او الذي قبله. نعم عن ابي هشام المخزومي. وهو المغيرة ابن سلمة. عن عبد الواحد وهو ابن زياد عن عثمان ابن حكيم عن محمد ابن المنكدر عن
قال عن عثمان نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو كريم محمد ابن العلا والقاسم زكريا ابن دينار وعبد ابن حميد قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال قال حدثني عمارة بن غزية الانصاري عن نعيم ابن عبد الله المجبر عن قال
رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى
حتى اشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم ان من استطاع
منكم فليطل غرته وتحجيله. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بصفة الوضوء. وان من علامة امة محمد عليه الصلاة والسلام انهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء وذكر في اوله صفة وضوء الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام التي رأه يتوضأ فيها يعني عليها او بها وكان يعني آآ غسل وجهه وغسل يديه حتى اشرع في العضدين يعني انه دخل فيهما ومعنى ذلك ان غسل المرفقين محقق. لان لانه حصل الغسل وحتى حصل تجاوزهما يعني الى
يعني يسير يعني بعد ذلك فيكون الغاية التي هي المرفقان التي جاءت في القرآن جاء بيانها بالسنة وانها مغسولة بل انه يشرع في العضد يعني بحيث انه يتجاوز المرفقين قليلا حتى يكون دخل في
ويكون بذلك يتحقق غسل اليدين. تحقق غسل اليدين الى المرفقين. وان الغاية التي هي المرفقين داخلة في المغيب وكذلك بالنسبة للرجلين فانه غسلهما حتى اشرع في الساق. وهذا يعني هذا هو المشروع في حق الوضوء
وان الانسان يتجاوز الكعبين حتى يشرع في ساقيهم ويتجاوز المرفقين حتى يشرع في العمودين وهذا هو وضوء رسول الله عليه الصلاة والسلام الذي اخبر ابو هريرة بانه وضوءه عليه الصلاة والسلام
ثم ذكر ان هذا ان هذا الوضوء وهذا الذي يحصل لليدين والركبين للوجه ان انهم يأتون غرا محجلين والغرة اللي هي التي تكون يعني في وجه الفرس وكذلك في رجليه ويديه وكذلك بالنسبة
للمسلمين الذين يأتون بهذا الامر المشروع الذي هو الوضوء فان ذلك يكون بياضا يعني في وجوههم عليهم يعني يوم القيامة وكذلك بالنسبة للرجلين واليدين يأتون ويعني وفيهم هذه العلامة في في وجوههم لغسل الوجه وفي ايديهم وارجلهم
كونهم يغسلون الايدي والارجل ويتجاوزون ذلك حتى يحصل التحقق من اسباغ الوضوء على هذه الاعضاء التي هي الوجه واليدين والرجلين. قال انتم انظروا محجلون في شيء في الاخرة انتم الغر المهجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. يعني من اسباغ الوضوء يعني بسبب اسباغ الوضوء. يعني من هذه السببية
لانه فهم غر محجلون بسبب اسباغ الوضوء. يعني وكونهم يأتون به على التمام. ويعني لا ينقصون منه شيئا يعني في داخل الاعضاء المغسولة ويحصل منهم التحقق من كونهم غسلوا العضو الذي شرع غسله
بحيث يعني يصير يحصل التحقق من من حصول غسله وذلك بمجاوزته يعني الغاية التي ذكرت وهي المرفقان والكعبان نعم. وش بعده ثم قال فمن استطاع منكم ان يطيل فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله. فمن استطاع منكم ان ان يطيل ان يطيل غرة
فليطيل غرته وتحقيقه يعني معناه انه يعني يستكمل يعني اعضاء الوضوء بالنسبة للوجه يعني بحيث انه يعني يغسل آآ يعني يغسله كاملا يعني من جهة الطول يعني من منابت الرأس وقد ويضيف اليه شيئا من اول الرأس وكذلك ماء
تصل من اللحية ومن العرض الى الوجه. يعني من عرظ الوجه يعني الى ان يصل الى يعني الاذنين او قريب من الاذنين واما الاذنان فليس من مغسولتين وانما هما ممسوحتان وهما من الرأس في ان الحكم المسح وليس من الوجه
في اه حكم الغسل وهما ممسوحتان لا مغسولتان. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا والقاسم زكريا ابن دينار وعبد ابن حميد عن خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال عن عمارة ابن
عن نعيم ابن عبد الله المجمر عن ابي هريرة ونعيم بن عبدالله المجبر يعني يقال له ولابيه انهما كانا يعني يوصفان بهذا الوصف لانهما كانا يجمران مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون بالجمر الذي يوضع عليه في العود فيبخرونه فتكون الرائحة رائحة
في هذا المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقال للمجمر ويقال المجمر لانه يأتي بالجمر. فيظع العود الذي يعني تبوح رائحته الطيبة وتكون يعني في المسجد ولهذا وصف ابوه بانه مدمر وكذلك هو وصف بانه المجمر
نعم قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله انه رأى ابا هريرة
رضي الله عنه يتوضأ فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يبطل غرته
يفعل كما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة انه كان توضأ حتى كاد يبلغ الابطين وكذلك غسل رجليه حتى يعني صار في الساق وقد عرفنا الحديث الاول الذي وصف فيه صلاة رسول
وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه اشرع في العضد واشرع في الساق وان هذا هو الذي ينبغي ان يفعله الانسان واما هذا الذي فعله ابو هريرة رضي الله عنه من ايصاله الى ابطه فهذا من اجتهاده رضي الله تعالى عنه والا فان السنة
هي هذا الذي جاء في حديثه الاول وهو انه يشرع في العضد ويشرع في الساق. نعم وان يحدثني هارون ابن سعيد الايلي عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن سعيد ابن ابي هلال عن نعيم ابن عبد الله عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري. قال ابن ابي عمر قال حدثنا مروان عن ابي ما لك الاشجعي. سعد ابن طارق عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ابعد من اي
من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل واحلى من العسل باللبن ولانية ولا انيته من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه. قالوا يا رسول الله
اتعرفنا يومئذ؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم. تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي فيه وصف هذه الامة هو ان علامتهم الذي يعرفهم بها رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ورودهم على الحوض
انهم غر محجلون من اثر الوضوء. يعني هذا هذا التحجير في اه ارجلهم وايديهم. بسبب غسل غسله غسلهم غسلها وكذلك الغرة التي في وجوههم بسبب غسل وجوههم فهي العلامة التي اه
في هذه الامة والتي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يعرف امته انه بها يعرف امته بها عليه عليه الصلاة والسلام وذكر يعني الحوض وذكر يعني آآ سعته ويعني يقوله وانه ما بين عدن وايلة يعني ايلة في الشام
وعدم في اليمن وهذا يدل على قوله وعلى المساحة الطويلة التي يكون عليها هذا الحوض الذي جعله الله لنبيه صلى الله عليه وسلم والذي يصب فيه يعني من يصب فيه من نهر الكوثر الذي في الجنة كما جاء ذلك
مبينا في الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه يعني يلوذ الناس الذين ليس لهم حق الورود يعني عليه حدودهم عن حوضه عليه الصلاة والسلام وان امته والذين يستحقون ان يعني يعني يشربوا من هذا الحوض علامتهم
هذه التي بينها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي الغرة والتحذير نعم هذا حدثنا سويد بن سويد بن سعيد وابن ابي عمر جميعا عن مروان الفزاري قال ابن ابي عمر حدثنا مروان عن ابي مالك الاشجيعي سعد ابن طارق عن ابي حازم ابو حازم هو سلمان
الاشتحي اذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد سلمة ابن يا رب نعم قال وحدثنا ابو كريب وواصل ابن عبد الاعلى واللفظ لواصل قال حدثنا ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترد علي امتي الحوض وانا اذود الناس عنه كما يذود الرجل ابل الرجل عن ابل قالوا يا نبي الله اتعرفنا؟ قال نعم لكم سيما ليست لاحد غيركم. تريدون علي غر محجلين من اثار
الوضوء ولا يصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فاقول يا ربي هؤلاء من اصحابي يجيبني ملك فيقول وهل تدري ما احدثوا بعدك؟ ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام يكون على حوضه وانه ترد عليه امته هو ان فيهم من يزداد عنه وكان
ويقول اصحابي فيقال فيقول له ملك انك لا تدري ما احدثوا بعدك. والمقصود بقوله اصحابي هم الجماعة القليلة جدا الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقتلوا على الردة. اما من عاد الى الاسلام
ممن مما ارتد منهم فهذا آآ ليس ليس هذا حكمه بل هو معتبر ايضا من لان لان الصحبة يعني وصف الصحبة وفضيلة الصحبة لا تذهب او لا تزول عن الصحابي
الا اذا ارتد ومات على الردة. اما اذا عاد الى الاسلام فانه باق على صحبته. ولهذا جاء يعني في اه المحدثين او ان العلماء في هذه الامة انهم رووا او اثبتوا احاديث بعض الصحابة الذين ارتدوا
ورجعوا الى الاسلام وماتوا وماتوا على الاسلام. فاذا قوله اصحابي ليس المقصود به يعني آآ اصحابه الذين بقوا على دينه والذين نشروا دينه كما يعني يزعمه بعض اهل الضلال وانما المقصود به الذين ارتجوا
عن دينه وماتوا على الردة على عن دينه وماتوا على الردة فانه كان يعرفهم عليه الصلاة والسلام ومع ذلك ديدوا لو حصد زيادة مع الحوض لانه مات مع الكفر وماتوا على وماتوا على الردة
اذا هذا هو المقصود بقوله اصحابي الذين زيدوا عن الحوض. نعم قال وحدتنا ابو كريم وواصل ابن الاعلى واللفظ واصل عن ابن فضيل محمد ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن ابيه
هريرة. نعم. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن موسفر عن سعد ابن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان حوضي لابعد من ايلة من عدن. والذي نفسي بيده اني لاذود عنه
الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قالوا يا رسول الله وتعرفنا؟ قال نعم. تردون علي غر محجلين من الوضوء ليست لاحد غيركم. يعني ثم ذكر الحديث عن حذيفة رضي الله عنه ومثل ما تقدم عن ابي هريرة وغيره
انه عليه الصلاة والسلام يعرف اصحابه ويعرف امته هذه العلامة التي هي لهم وليست لغيرهم وهي سيما التحجير والغرة التي تكون بسبب الوضوء. نعم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن علي بن موسى عن سعد ابن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة. نعم
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وسريج ابن يونس وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر جميعا عن اسماعيل ابن ابن جعفر. قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال
السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت انى قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم
في بعض من امتك يا رسول الله فقال ارأيت لو ان رجلا له خيل غر محجلة ان ظهري خيل دهم بهم. الا يعرف خيلة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون غرا محجلين
من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. الا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال. هنا الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول سحقا سحقا. ثم ذكر اهل الحديث عن ابي هريرة
رضي الله عنه وهو مثل مثل ما ما تقدم فيه يعني انه يعرف امته بالغر المحجلين من اثار الوضوء. وفيه انه لما زار المقبرة ودعا لاهلها وقال وددت ان رأينا اخواننا قال فالسنا السنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين لم
بعد قال كيف تعرفهم وانت لم ترهم؟ قال انه يعرفهم بالعلامة التي جعلها الله تعالى فيهم وهي انهم يأتون غرة محجلين من اثار الوضوء. نعم قال حدثنا يحبنا ايوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن اسماعيل بن جعفر. نعم
عن العلاء العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة نعم قال حدثنا اذ كتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي ها قال وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك جميع
عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. بمثل حديث اسماعيل ابن جعفر غير ان حديث ما لك فليذادن
رجال عن حوضي. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز يعني الدراوردي قال حاء وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري عن معن. معن بن عيسى. عن مالك جميعا عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم قال كنت خلف ابي هريرة رضي الله عنه. وهو يتوضأ للصلاة فكان يمد يده حتى تبلغ ابطه. فقلت له يا ابا هريرة
ما هذا الوضوء؟ فقال يا يا بني فروص انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بقوله صلى الله الذي هو قوله صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء وكان ابو هريرة توضأ وحوله آآ سلمان الافتحي هذا الذي هو مولى من الموالي لم
وكان لم يعرف انه عنده يراه وكان يعني يغسل الى الى الابطين او الى المنكبين فقال ما هذا الوضوء يا ابا هريرة قال يعني يا بني فروخ لو لو كنت لو كنت علمت
يقول انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء. ما توضأ هذا الوضوء لان هذا يشعر بان هذا باجتهاد رضي الله عنه يعني هذا الفعل الذي يفعله يعني ان خشي ان ان يأخذه الناس عنه ويقولون هذا سنة وان هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال لو كنت اعلم انكم ها هنا ما توظأت هذا ما توضأت هذا الوضوء يعني كوني يصل الى اخذه او فعله ابو هريرة باجتهاد منه لاخذه لانه اخذه من قول النبي صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث
يبلغ الوضوء ولكن آآ الحديث الذي سبق عن ابي هريرة والذي وصف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اشرع في العضد هذا هو الذي يبين السنة التي على كل مسلم ان يفعلها. واما ايصاله الى الابط فان هذا من من اجتهاد ابي
هريرة رضي الله عنه وهو اخبر بانه لو كان يعلم ان ان هؤلاء هنا ما فعل لي ان يخشى ان يأخذوه على انه سنة وان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا ولا ارشد الى هذا ولكن ابا هريرة رضي الله عنه فهم ان قوله تبلغ
والحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء يعني انه يطيل يعني حتى تكون هذه الحلية وهي العلامة التي ارشد بها ارشد بها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله انهم يأتون غرا محجلين. غرا محجلين من اثار الوضوء. فيكون هذا فيه
قالت آآ محل آآ تحليل الذي هو في اليدين. بحيث يصل الى الابطين الحاصل ان هذا من اجتهاد ابي هريرة ولهذا اخبر بانه قال ما فعل هذا لو كان يعلم. ولو كان هذا سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال هذا
ولا احترز هذا الاحتراز. نعم قال حدثنا ابن سعيد عن خلف عن ابن خليفة. نعم عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة ابن وقتيبة وابن حجر
عن اسماعيل بن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكم
على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة طاء الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط ثم ذكر هذا الحديث الذي آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي ان النبي قال الا ادلكم على ما يمحو الله به
ذنوب ويرفع به الدرجات على ما يمحو الله به الذنوب ويرفع به الدرجات وهذا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في البداية من اجل لان يلفت انتباههم وان يحفزهم على الاستعداد للشيء الذي سيلقيه عليهم وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم
وكما نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فانه يمهد للشيء الذي يريد ان يبلغهم به آآ بتمهيدات تدل على فيها حفزهم ولفت انظارهم واهتمامهم بان يصغوا وان يستعدوا لتلقي ما يلقيه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا بلى فلما قال لهم هذه المقالة قال
نبلاء قال عليه الصلاة والسلام كثرة الخطى اسباغ الوضوء على المكان. اولا اسباغ الوضوء على المكاره وهذا هو محل محل ارادة في كتاب الطهارة. اسباغ الوضوء على المكاره. يعني مع
فشقه مع حصول المشقة مثل ما يكون الجو بارد والانسان يستعمل الوضوء الذي فيه برودة يعني في الشتاء الهذا من المكاره يعني الاشياء التي تكرهها النفس والتي فيها مشقة على النفس
ثم كذلك ايضا الذهاب الى المساجد الذهاب الى المساجد وقد يكون الجو باردا ويكون الظلام ايضا موجود يكون الانسان اه استعمل او اتى بهذه العبادة التي فيها مشقة عليه وفيها امور تكرهها نفسه يعني
بطبيعتها وهو ان استعمال الماء البارد يعني فيه مشقة وكذلك الخروج في الجو القارص في مشقة اه فهذا هو معنى اسباغ الوضوء على المكاره. يعني مع وجود الاشياء التي تكرهها النفس. عند استعمال الوضوء واسباغ الوضوء
يأتي به على التمام والكمال يأتي به على التمام والكمال واقل شيء يكون فيه اسباغ الوضوء ان يستوعب الاعضاء كله بحيث لا يبقى منها مقدار شيء ولو كان يسيرا كما سبق في قصة الظفر الذي توظأ وبقي
مقدار الظفر فالرسول امره بان يعيد الوضوء وان يعيد الصلاة قال وكثرة الخطى الى المساجد يعني تردد الى المساجد وذلك بالمحافظة عليها والذهاب اليها الانسان يعني يكون قلبه معلق بها اذا خرج من المسجد فهو يفكر في الوقت الذي يرجع فيه للمسجد
مفكر في القلب في الوقت الذي يرجع فيه الى المسجد لانه مشغول بالمسجد والذهاب اليه. والبقاء به والبقاء فيه واذا خرج منه فانه مشغول بالتفكير بالرجوع اليه والوقت الذي يرجع اليه. قال اسباغ الوظوء على المكاره وكثرة
الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. يعني كون الانسان ايضا يمكث في المسجد ويحرص على ان يكون يعني باقيا في المسجد وذلك بان يعني يصلي صلاته ثم ينتظر الصلاة التي وراءه. ينتظر الصلاة اللي وراءها لانه اذا كان كذلك فهمنا
فان فان فانه في صلاة كما جاء في اول الحديث ما لم يؤذي او يحدث ما لم يؤذي او يحدث ثم قال فذلكم الرباط الرباط هو في الاصل معروف ان الرباط على ثغور في صد الاعداء ولمعرفة تحركات الاعداء
ولكن المقصودي هنا يعني الرباط الذي هو الملازمة لطاعة الله عز وجل الملازمة بطاعة الله عز وجل وثبوته عليها وذلك بان يتوضأ على هذه الكيدية التي فيها مشقة وان يكثر الترداد الى المساجد وانه اذا دخل المسجد يحرص
البقاء فيه واذا فرغت الصلاة فهو ينتظر الصلاة الاخرى قال فذلكم الرباط يعني هذا هو الرباط الذي فيه حبس النفس ويعني آآ صد آآ عن ان يكون له سبيل اليها وذلك بالمحافظة على طاعة الله والملازمة لطاعة الله عز وجل و
معلوم ان الخير انما هو في المساجد لان المساجد هي محل الطاعة وهي احب البقاع الى الله عز وجل كما جاء في الحديث الذي سبق ذكرته عن عند مسلم احب البقاء الى الله مساجدها وابغضها اليه اسواقها. نعم
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر جميعا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم قال حدثني اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال
شعبة جميعا عن العلاء ابن عبد الرحمن بهذا الاسناد. وليس في حديث شعبة ذكر الرباط. وفي حديث ما لك ثنتين فذلكم الرباط ذلكم الرباط وهذا مثل الذي قبله لان في بعض يعني طرقه يعني ليس في ذكر رباط وفيه انه ذكر ذكر
مرتين فقال فذلكم الرباط فذلكم الرباط يعني تأكيد يعني الجملة الثانية تأكيد للجملة الاولى وذلك لبيان اهمية وعظيم شأن هذا العمل الذي هو ملازمة المساجد لذكر الله ولعبادته و قراءة القرآن والاشتغال بالعلم النافع وغير ذلك مما هو ذكر لله سبحانه وتعالى
هنا حدثني اسمه اسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ما لك ها قال احدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق على المؤمنين وفي حديث زهير على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالسواك
المتعلقة بالسواك وبيان اهميته وعظيم شأنه عند الله عز وجل وهذا الحديث يدل على يعني مشروعيته وتأكد مشروعيته بل وتأكد مشروعيته وهو وهو وهو ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
يعني لامرتهم يعني امر ايجاب. لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يعني امر رجال. لان امر الاستحباب موجود وحاصل من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام فانه كان يصطاد وكان عليه الصلاة والسلام يرغب في السواك
ومن ذلك الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن السواك وقال ببيان وصفه وفائدته الدنيوية والاخروية قال انه انه اه مطهرة للفم مرضاة للرب مطهرة للفم للفم مرضاة للرب. يعني فاشار الى مصلحتين دنيوية
واخروية واخروية دنيوية ايضا. وهو كونه مطهرة للفم يعني يكون الفم يكون يعني يعني نظيفا ويكون يعني فيه رائحة طيبة ففيه يعني هذه المطهرة وهذه دنيوية ومرضات للرب لان لان فيه يعني الاخذ بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فيكون في ذلك رضا
الله عز وجل في ذلك رضا الله عز وجل ففيه الجمع بين المصلحة الدنيوية والشيء والاخر الذي هو مصلحة اخروية وايضا مصلحته الدنيوية لان تقوى الله عز وجل يستفيد منها الانسان في دنياه وفي اخرته. يستفيد من يستفيد منها في دنياه وفي اخرته
واما المطهرة للفم فهذه فائدة دنيوية فقط. ويشبه هذا ما جاء في الحديث الذي جاء عن عمر رضي الله عنه انه لما يعني لما طعن وصار الناس يعودون وهو مطعون وكان
يسخنه الماء فيخرج من جوفه لان الامعاء مقطوعة فيعني لا يمشي فيها الماء وانما يخرج من من هذا المكان الذي قطع اللي في بطنه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فجاءه رجل واثنى عليه خيرا. شاب اثنى عليه خير
ولما ذهب والى ثوبه في الارض يعني ثوبه نازل هذا الشاب عمر مع ما هو فيه من ما يعني منعه ما هو من ان يعني يشير الى او ينصح هذا الشاب بامر حصل منه
ومن النقص وهو كونه ثيابه نازلة. قال ردوا علي الغلام فقال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وابقى لثوبك. اتقى لربك وابقى لثوبك. لان قوله ابقى لثوبك او انقى لثوبك. يعني هذي مصلحة دنيوية. واما اتقى
ربك ففيها مصلحة دنيوية والاخروية. فهذا من جنس ما جاء في حديث آآ ان السواك مطهرة للفم مرضاة للرب وقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم يعني امر ايجاب لان الاستحباب حاصل وموجود يعني في احاديث كثيرة كلها تدل على انه مستحب لكن الذي ما حصل والذي
آآ تركه النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من المشقة على امته هو الامر امر الايجاب. لولا ان اشق على امتي بالسواك عند كل صلاة يعني امرتهم امر ايجاب. نعم
قال حدثنا قصيبة بن سعيد وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة
وابو زناد والاعرج كلهما لقبان الا ان ابا الزناد لقبه على صيغة الكنية وكنيته ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد لقب على صيغة الكنية مثل ابو هريرة. فانه لقب وكذلك الاعرج وهو لقب لعبد الرحمن ابن هرمز. نعم
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك. ثم ذكر
في الحديث عن عائشة الذي فيه مشروعية السواك عند عند دخول البيت. عند دخول الانسان بيته فانه يشرع له ان يستاك. وذلك لان اذا دخل البيت يكون على رائحة طيبة يعني في في في فمه يعني تكون رائحته اه طيبة وهذا من
المواضع التي يشرع فيها السواك هي انها دخول عند دخول البيت لذلك عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم امور يرفع فيها سواك وهذا الحديث الذي معنا يدل على ان من هذه المواضع ان يكون عند دخول البيت
نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابنه بشر. محمد بك عن مشعر ابن كدام. عن المقدام لشريح عن ابيه. نعم عائشة قال وحدثني ابو بكر بن نافع العبدي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المقداد شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل بيته بدأ بالسواك. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثني ابو بكر بن نافع العبدي نعم عن عبد الرحمن ابن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن مقدام بن شريح عن ابيه عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن حبيب
الحارثي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وطرف السواك على لسانه. وهذا
ايضا من فعله عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق بالسواك. لانه كان يعني آآ يعني آآ يعني جاء يعني ما يدل من قوله من فعله فقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفعله في الحديث الاول ذاك الذي مر انه كان الذي
قبل هذا عن عائشة انه كان يبدأ بالسواك وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام عند دخول البيت. وهذا ايضا من فعله وانه رآه يستاك اللي هو ابو الاشعري وطرفوا سواك على لسانه طرف لسواك على لسانه. ومعنى ذلك ان الانسان يحرك
واقف على اسنانه وكذلك على لسانه. نعم قال حدثنا يحيى ابن حبيب الحارثي عن حماد ابن زيد عن غيلان وهو ابن جرير المعولي عن ابي بردة. ابن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى عن ابي ابي
موسى وعبدالله بن قيس الاشعري رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا هشيم عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
اذا قام لي تهجد يشوص فاه بالسواك ثم ذكر هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه انه اذا قام يتهجد اذا قام من الليل يتهجد اول ما يقوم يشوف بالسواك
يشوه صفاه بالسواك يشوه صفاه يعني يحركه يعني ويدركه والمقصود اذا كان يدرك اسنانه يعني يدرك اسنانه ليذهب ما فيها من رائحة يعني بسبب النوم كان اذا استيقظ من نومه يشوب صفاه بالسواك
وهذا ايضا من المواضع التي ورد بها السنة في الاستياك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عنه شيء ابن البشير الواسطي عن حصين ابن عبد الرحمن عن ابي وائل وهو هو شقيق ابن
كلام عن حذيفة. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن منصور. حا قال حدثنا ابن نمير. قال حدثنا ابي وابو يعني الاعمش كلاهما عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
بمثله ولم يقولوا ليتهجد. نعم ولا حددنا اسحاق ابن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي عن منصور ابن المعتمر قال وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه ها
عن ابي معاوية عن ابيه وابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن خاتم الضريح. عن الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي عن حذيفة قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور وحصين
واش عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فاه سواك وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري. عن منصور وحصين
عن ابي وائل عن حذيفة. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم. قال حدثنا ابو المتوكل ان ابن عباس رضي الله عنهما حدثه انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله
الله عليه واله وسلم من اخر الليل فخرج فنظر في السماء ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ فقنا عذابا النار. ثم رجع الى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى
ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الى السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضأ ثم قام فصلى وذكر هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في مبيته عند خالته ميمونة في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وان النبي عليه السلام قام
الليل فخرج ونظر الى السماء وتلو الايات من اخر سورة ال عمران آآ ثم دخل اه توظأ وصلى يعني ثم انه نام ثم استيقظ وفعل مثل ما فعل في المرة الاولى
وعلى مثل ما فعل في المرة الاولى انه بات عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من اخر الليل فخرج فنظر الى في السماء ثم تلا هذه الاية
عمران ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار حتى بلى فقنا عذاب النار. نعم. ثم رجع الى البيت. فتزوج وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع. هنا هنا محل الشاهد هنا فتسوك. يعني يعني عند قيامه لانه نظر الى السماء
تلا الايات ثم دخل وتسوق وتوضأ وصلى عليه الصلاة والسلام. فمحل الشاهد من ايراد الحديث هنا في باب السواك كونه تشوك بعدما قام من الليل الا انه بعد ما ذكر الله عز وجل وثلى هذه الايات من اخر سورة ال عمران
وتوضأ وصلى ثم عاد الى منامه وبعد ذلك قام وفعل مثل ما فعل في المرة الاولى في اخره تشوك ايضا؟ نعم ثم رجع فتشوك فتوضأ ثم قام وصلى يعني ما انه فعله في المرة الثانية مثل ما فعل المرة الاولى وفيه
على السواك الذي هو محل الشاهد من ايراد الحديث يعني في هذا هذا الموضع الذي هو ما يتعلق بالسواك قال حدثنا عبد ابن حميد عن ابي نعيم وهو الفضل عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل وهو علي علي ابن داوود الناجي
نعم عن ابن عباس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر ناقب وزهير ابن حرب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا ابن عيينة عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الفطرة خمس او خمس من الفطرة
ختان والاستعداد وتقليم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم
ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول احسن الله اليكم هل المقصود بالسواك الاعواد التي تكون على شجرة الاراك او العروق التي تحت الارض من من
بالشجرة نفسها يعني كله كله هذا لكن هو المقصود الذي يعني يكون فيه رائحة طيبة. المقصود من ذلك ان يكون فيه رائحة طيبة. يعني هذا اكمل والا فان فانه يحصل بالسواك يعني بغيرها يعني بغير بغير هذا الشيء الذي يزيل
يعني ما عالفنان يعني ويحصل به مقصود وان لم يكن فيه رائحة لكن رائحة طيبة مقصودة وهي التي تحصل بعود الاراك نعم هذا يقول هل من يتخذ الفرشاة والمعجون له حكم السواك؟ لا شك ان فيها تنظيف. اقول هذه يكون فيها تنظيف. لكن كون الانسان يعني يستعمل السواك. لان في التنظيف
يعني ما يكون يعني نفسيات ما يكون هذا استعمال هذه الاشياء الحديثة ذي ما استعمل في كل في كل وقت لها اوقات معينة لكن كون يعني يعني يشتاق ويكون معه سواك يشتاق به هذا يختص لا يختص بهذا الذي آآ
وجد اخيرا من هذه الاشياء لان هذه لا توجد في كل مكان وانما تستعمل في اوقات معينة وفي آآ احوال معينة وما سواك فانه الانسان في في كل وقت. مثل ما اذا دخل اذا دخل البيت يصنع به السواك عند دخوله مثل ما فعل
صلى الله عليه وسلم يقول وهل الافضل ان يستأك باليمين ام باليسار يعني يعني هذا يعني بعض العلماء يقول ان هذا من النوع الذي هو يعتبر من من من يعني ليس بازالة
يعني الشيء الذي يستقطر كالمخاط الذي يكون بالانف وانه لا يستعمله باليسار من العلماء من يقول انه يستعمل باليمين لان هذا من الاشياء التي لها تطيب نعم يقول هل يجوز استعمال السواك في المواضع التي لم تذكر في الاحاديث؟ يعني مثلا السواك عند مثلا
في مجلس عام امام الناس بعضهم يقول الرسول امام الناس لان كما جاء موسى الاشعري لما جاء اليه ومعه جماعة من الاشعرية كان كان يستحق عليه الصلاة والسلام كل هذا عبر او ترجم له يعني بعض العلماء قال اشتياك الحاكم بحضور رعيته
او سياق الامام بحضرة رعيته. نعم يقول متى يكون الشرب من الحوض؟ هل بعد القيام والبعث من القبور مباشرة؟ او بعد الحساب؟ ما موضعه في عرصات القيام او اهوال يوم القيامة
له قبلها الحساب وقبل الميزان يعني يعتبره وزير الاعمال والناس يقومون يعني عطاشا يحتاجون الى الماء فيذهبون الى الحوض فهو قبل قبل الحساب لان الحساب يعني عند الميزان يعني قبله قبله الحوض
يقول هل من السنة قراءة اواخر ال عمران عند القيام من النوم ليلا؟ نعم من السنة. الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه وثبت عنه هو سنة ما حكم تنشيف الاعضاء؟ سواء بعد الوضوء او بعد الغسل
والله ما اعلم ما اعلم شيء يعني يمنعه اقول لا اعلم شيئا يمنعه وحكم اشتياك بالاصبع يعني كون الانسان اذا ما حصل يعني كونه آآ ينظف فمه بسواك وانما يعني نظفه بالاصبع يعني مع مع الماء يعني لا بأس بذلك ولكنه يعني كونه يستعمل السواك
الشيء الذي يعني يفيد يعني في هذا من الاراكن او غيره ان هذا هو الذي ينبغي ما حكم رفع السبابة؟ العلماء ذكر بعض العلماء انه اذا كان يصبح لين انما يحصل له المقصود واما اذا كان خشن فانه يحصل به المقصود
لكن الكون الانسان يعني يستعمل يعني يأتي بالسواك بالشيء الذي ورد فيه هذا هو هو الذي ينبغي ما حكم رفع السبابة عند الانتهاء من الوضوء؟ وقول الذكر المشروع اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. اما الذكر فهو يعني اه اه ثابت. عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام وامر بالسبابة يعني عند الوضوء لا يتذكر الان يعني الحكم آآ الحديث الذي ورد في هذا رفع السبابة شيخنا؟ ايوا وين وجد؟ ها؟ ايه وين انا ما اذكر الحديث اللي في هذا. ها طيب الى القبلة؟ هل ثبت
الى القبلة بعد الوضوء وذكر الدعاء؟ والله ما ما نعلم شيء يدل عليه اما بالنسبة للدعاء هذا اللي مر بنا قريبا في حديث عمر اللي قال يفتح له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللي هو ذكر الدعاء اما رفع
السبابة وكذلك استقبال القبلة اما رفع السبابة لكن ما يدري عن شيئا صحته. وما سقم القبلة لا يعرف شيئا يدل عليه قل هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع السواك فوق اذنيه او احدى الاذنين؟ اقول لا ادري
يقول اه من حصل منه الرعاف هل يجب عليه اعادة الوضوء نعم اذا كان كثيرا يعيد يقول اه سائلة من ليبيا تقول ابي متوفى وانا اراه في المنام يضربني فما تفسير هذه الرؤية
وهنا نعرف تعبير تعبير الله انا لا اعرف تعبير الرؤى لكن يعني عليها ان تحرص ان تفيد والدها يعني في الشيء الذي يعني يمكن الافادة فيه وذلك بان نتصدق عنه وتدعو له لان هذا هذا مما يفيد الميت بعد موته لا سيما الصدقة
فان فائدتها عظيمة والرسول يقول اتقوا النار ولو بشق تمرة فتحسن الى والدها كذلك تحسن الى نفسها بالاعمال الصالحة اما بالنسبة لتعمير رؤياها انا لا اعرف هل الانبياء يشربون من الحوض
اه ما ادري هل يعني ورد ان كلنا نبي حوض لكن ما ادري عليه ما ادري لا ادري عن شيئا عن صحته ولا ورد فيه ان اللي كلنا بين حوض
لكن لها لا ادري الان شيئا عن صحته اذا بقي شيء من الرجل لم يصبه الماء فهل عليه ان يعيد الوضوء من اوله؟ يعني اذا ذكره شخص بعد ذلك فرآه. اذا كان اذا كان انه رآه ورجله رطبة ثم
مسح او غسل يعني آآ يعني والماء في رجليه فان ذلك يكفي. واذا اما اذا لبست الرجل فان عليه يعيد الوضوء من اوله هل من السنة ان يقرب الانسان بين خطاه
وهو ذاهب الى المسجد حتى تكثر الخطى. ما نعلم شيئا يدل على هذا. الانسان يمشي المشي المعتاد المشي المعتاد وان شاء الله يحصل الخير الكثير في هذا. اما قضية ان يكونه يعني آآ
تباطأ في مشيه او يقرب يعني خطبة من الخطوة ما ما علم شيئا يدل على هذا الانسان يعمل الشيء الذي آآ هو عادته الذي هو عادته والشيء الذي يعني جبله الله عليه في مشيه يمشي المشي المعتاد
لا يحصل منها الاسراع ولا يحصل منه التباطؤ وهو اذا ذهب الى المسجد سيحصل خيرا كثيرا في المسجد يقول سائلة تقول احيانا عندما اقرأ المعوذات في الصلاة انفث من غير شعور
فهل ذلك يوجب اعادة الصلاة او بطلان الصلاة؟ لا لا ما تعيدها ولكنها تحرص على انها تنتبه لصلاتها وان حالة صلاتها غير قالت كونها ترقي نفسها بان تقرأ المعوذات وتمسح بيديها يعني آآ تقبل على صلاتها
ولكن لا نقول انه يعني انها تطلب صلاتها بذلك يقول في الدرس الماظي مر معنا ان الشيطان يبيت على خيشوم الانسان. وفي الحديث اخر كذلك ان الشيطان لا يعني لا لا يقرب من قرأ اية الكرسي
اه معلوم ان قراءة اية الكرسي هذه اللي جاءت في حديث ابي هريرة حديث اه ابي هريرة الذي لما كان موكلا طعام الصدقة وان الشيطان يأتي ويحذو منه وانه يعني يقول سيوصله الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم في
اخر طالب دعني اعلمك يعني كلمات فذكر انه لا يقربه شيطان يعني اذا قرأ يعني آآ آآ اية الكرسي وانها تكون حرزا له من الشيطان. لكن لا يعني ذلك ان من قرأها عند النوم ان الشيطان لا يصل اليه ولا يقربه
انما يعني لا شك انه يعني اه يكون على سلامة في الجملة من الشيطان لكن لا يعني ذلك ان الشيطان يعني لا له اذى بسببه مثل ما جاء في حديث اذا دخل رمظان صفدت الشياطين يعني معنى ذلك انهم يعني اه
شرهم او انه لا يصل يصلون الى الشيء الذي كانوا يصلون اليه في غير رمضان. فهذا من جنسه يعني معناه انه يعني يخف ظرره وانه يعني لا يحصل الاذى الذي اه اه علم ابو هريرة القراءة من اجله وانه لا
احد يعني يأخذ من طعامه. واما كونه الشيطان لا يقربه فالشيطان يعني حتى في صلاة الانسان وهو معه نعم يقول هل يصح ان يقول الانسان يا ربي للمصطفى بلغ مقاصدنا
لا لا ما يجوز هذا ما يجوز الانسان يتوسل الله عز وجل باسمائه وصفاته. ولا يتوسل اليه يعني بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بغيره لكن اذا اذا توسل اتباعه للمصطفى ومحبته للمصطفى يعني هذا سائر لان التوسل بمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم
والتوسل بالاعمال الصالحة التي فيها اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا جاءت جاءت به السنة. اما التوسل بالذوات والاشخاص فان هذا لا يشرع ولم يأتي دليلا واضح يدل عليه
يقول اثابك الله انتشر عندنا مقولة وهي طهر فمك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم طهر طهر فمك والله ما قضية يعني مثل هذا ذكر الله عز وجل يعني اعظم من ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقال في هذا الكلام. وانما الانسان
يعني يعني يشتغل يشغل فمه بذكر الله عز وجل والصلاة على بدعاء الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان يقال يعني ان يقال مثل هذه المقالة. هذه المقالة معلوم ان ذكر الله عز وجل
يعني عبادة يعني والصلاة على النبي هي هي عبادة ايضا ولكن كون ان الانسان يذكر الله عز وجل ما جاء فيه ان الانسان يطهر فمه في ذكر الله عز وجل. نعم
يقول نرى بعض الناس يجلسون في ساحات الحرم يجلسون للاكل والشرب والحديث فما حكم هذا الفعل؟ هل هذا مباح نعم اذا كان في المسجد سائق لكن بشرط انه لا يحصل فيه يعني تلويث ولا يحصل فيه يعني مضرة او يعني افشى روايح كريهة
والا فان ذاك سائق في المسجد لا بأس به لكن بشرط انه ما يحصل يعني ايذاء للناس ولا يعني آآ توسيخ وتقدير للمسجد يقول احسن الله اليكم ما حكم تكفير الساب لله؟ والمستهزئ بالقرآن؟ ايش
تكفير من يسب الله ويستهزئ بالقرآن. مثل من يقول دعنا من قل هو الله احد يعني ايش؟ لعنة من قل هو الله احد يقول هل هذا التكفير خاص باهل العلم
ام جميع من يعني يسمع بهذا يكفر القائل اقول هذا اقول مثل هذا لا شك انه كفر لكن يعني اشياء واضحة معلوم يعرفها كل احد من يسب الله عز وجل او يعني يشتم الرسول صلى الله عليه وسلم او يسبه هذا كل مسلم يعرفون ذلك. كل المسلمين يعرفون ذلك ومن فعل ذلك
وهو كافر ولكن اهم شيء عند الانسان انه اه سواء كان يعني والناس سواء في هذا العلم انه غير سائغ العوام والخواص كل كل يعلم ان هذا لا يجوز. فعليه ان ينصح وان يرشد وان يبين ولا يترك
يعني يقعون في مثل هذه المحرمات وهو قادر على ان يعني يفيدهم وان يساعدهم ويعينهم على انفسهم وان يخلصهم من آآ من من آآ الوقوع في حبائل الشيطان ان يحرص ان يكون سببا لهدايتهم. والا فانما من سب الله عز وجل وسب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر
يقول فضيلة الشيخ بارك الله فيك طلقت زوجتي في طهر لم امسها فيه. وبعد مضي شهر من الطلاق تبين انها حامل في الشهر الثالث. واسقطت جنينها. هل الطلاق واقع؟ وما عدتها؟ اسقطت جنينها؟ هكذا
اسقطت؟ نعم