مع الشيخ من الشعير ما كان فيه ما كان فيه آآ شحم ولا وتر ما كان في شحم ولا يعني ما كان فيه اه شيء يدهن به يعني الودق يعني قالوا هو الدسم
وهو محرم قال ابن جعفر وهل زيد ابن ادم؟ قال ابن جعفر قال ابن جعفر وحدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي قتادة مثله ثم ذكر باب تعرق
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى باب السلط والشعير قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سعد بن سعد قال ان كنا لنفرح بيوم
الجمعة قالت لنا عجوز تأخذ اصول السلق فتجعله في قدر لها فتجعل فيه حبات من شعير. اذا وصلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك وما كنا نتغدى ولا نقيل الا بعد
والله ما فيه شحم ولا ودك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام البخاري رحمه الله
شباب في الشرقية الشعير والشعير فهذا من جملة الاطعمة الذي اوردها البخاري في كتاب الاطعمة وذلك ان ان ان الشرق وهو بقوله ثم يجعل معها شيئا من الشعير ثم يعني يطبخ ويحرق فكان هؤلاء او بعض الصحابة رضي الله عنهم يقولون انه كان لهم عجوز
يعني ان انه يعني هذا يفيد لان فيه قرابة بينهم وبين هذه العجوز وانها كانت تأخذ اصول السلق يعني وهو هذا النبات اصول هذا النبات الذي يقال للسرق وتجعل معها شيء من الشعير
يعني من الدقيق يعني آآ دقيق او مخالف تدعي معه شيء من من حبات الشعير يعني فتفرطه وتطبخه فكانوا اذا صلوا الجمعة مروا عليها واطعمتهم ذلك وكانوا يفرحون بهذا الطعام لما كانوا عليه من قلة اليد والفاقة
الله تعالى عنهم وارضاهم باب الصدق والشعيرة. نعم قال سهل ابن سعد ان كنا لنفرح بيوم الجمعة كانت لنا عجوز تأخذ اصول السلك فتجعله في كدر لها فتجعل وفيه حبات من شعير اذا صلينا زرناها فقربته الينا وكنا نفرح بيوم الجمعة من اجل ذلك
وما كنا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجمعة قوله ما كنا نقول ولا نتغدى الا بعد الجمعة يعني هذا في يوم الجمعة اما في غير يوم الجمعة فانهم يقيلون ويتردون قبل قبل الزواج. ولكنهم في يوم الجمعة لا
نحو ذلك لانهم يفكرون الى الصلاة. لانهم يذكرون الى الصلاة فكان قيلولتهم غداؤهم بعد الجمعة لانهم يأتون اليها مبكرين فلا يتمكنون مما كانوا يتمكنون اليه في غير الجمعة ما كانوا يتمكنون من الذي كانوا يتمكنون منه في غير الجمعة
لان لانهم يبصرون اليها وقد عرفنا ما جاء في الحديث من التذكير الجمعة وان من راحت في الساعة فكان ما قرب بدنه ومن راح للساعة الثانية فكان مقر البقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب آآ كبشا
وهي ساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكانما سفيان رضي الله عنهم يذكرون بلى يتمكنون من القيلولة والغداء الا بعد الجمعة. ثم قال هذا الذي آآ عملته هذه المرأة من اصول
آآ يعني ومعلوم ان الانسان اعم من الشأن لانه يكون جسومه يكون بالشحم وتكون بالسمن وتكون يعني بغير ذلك فاذا هذا الذي آآ يأكلونه وتقدموا لهم هذه العجوز ليس فيه شيء من هذا ليس فيه يعني آآ
آآ شحمة وليس فيه وليس فيه دسم يعني انه هذا يدل على قلة الحاجة وعلى حصول الفاقة منهم وان الدنيا ما كانوا يستمتعون بها وتحصل لهم كما يريدون. نعم قال هل لهنا بكير؟ حدثنا يحيى ابن بكير. نعم
عن يعقوب بن عبدالرحمن عن يعقوب بن عبدالرحمن بن عبد القاري عن ابي حازم وهو سلمة من دينار. عن سهل بن سعد قال رحمه الله تعالى باب النهس وانتشال اللحم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب
عن محمد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال تعرق رسول الله صلى الله عليه وسلم كتف ثم قام فصلى ولم الله ثم قال باب النهج وانتشال اللحم. النهش وانتشال اللحم
آآ اورد هذا الحديث عن ان عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يتعرق يتعرق يتعرق صلى الله عليه وسلم كتفا ثم قام فصلى تتعرق كتفا ثم قام وصلى ولم يتوضأ
يتعرف انه يأكل اللحم الذي على العظم الذي هو العرف وقد سبق المدربين عن عن صفات المنافقين انهم يتأخرون عن الصلاة وينامون عن صلاة العشاء وكذلك ينامون عن صلاة الفجر وقد قال عليه الصلاة والسلام اثقل لصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
ولا يعلمون ما فيه من اجلسهم ولو حظر. ثم قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم احدهم انه يجد عرقا سمينا عمر ما لعلم ان فيه لحم يوزع في المسجد او عند المسجد في العشاء فانه يذهب من اجل هذا هذا الشيء القليل من الدنيا
ولا يذهب للصلاة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيها من اجري لاتوهم ولو حبوا فهمهم الدنيا يتفهمهم ليس همهم الاخرة. فاذا التعرق هو يعني اه اكل اللحم الذي يكون على الذي يكون
على الارض وهنا فيه ذكر الكذب وانه كان يتعرق وانه قام الى الصلاة وصلى ولم يتوضأ فدل هذا على ان ان ممشة النار لا ينقض الوضوء لانه ذهب الى الصلاة ولم يتوضأ. لكنه جاء ما
على ان لحمها الابل انه ينقض الوضوء كما جاء ذلك في بعض الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سئل ان يتوضأ من لحوم الابل؟ فقال نعم. فقال قال اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئتم فدل ان هناك فرق بين لحم الابل
وبين نحو الغنم وان ما مسته النار اذا كان غير لحم الابل فانه يعني لا ينقض الوضوء لان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل من هذه الفئات وذهب ولم يتوضأ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
الاحاديث التي وردت في الوضوء مما مسك النار يعني متقدمة وهي نشوفها والاحاديث التي جاءت بانهم لا يتوضأون الناس في النار يعني من غير ما يتعلق بالابل هذه هي الناس انهم كانوا لا يتوضؤون. ولهذا جاء في حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء في النار
انا اخر الامرين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا الامام مسلم رحمه الله لما اورد الاحاديث يعني في هذا الباب قدم الاحاديث التي فيها الوضوء التي فيها الوضوء من النار ثم اعقبها او جاء بعدها بالاحاديث التي فيها
يعني عدم الوضوء مما مشك الناس قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب. نعم عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابن عباس وعن ايوب وعاصم عن عكرمة عن ابن عباس قال انتشل النبي صلى الله عليه وسلم عرقا من قدر
فاكل ثم صلى ولم يتوضأ ثم ذكر هذا الطريق الاخرى عن ابي عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جسد عظما من قدر يعني انه قد عظم من قدره يعني اه مطبوخ فيه يعني اكل منه ولم يتوضأ
اكل منه صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ فذكر الانتشال انه اخذ من القدر وانه آآ اكل من هذا اللحم الذي يعني على عظم وصلى ولم يتوضأ عن ايوب وعاصم. عاصم ابن سليمان الاحول من عكرمة عن ابن عباس. نعم
واعين الله تعالى باب تعرق تعرق العضد. قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثني عثمان ابن عمر قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو حازم المدني قال حدثنا عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو
قال هندسنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عبد الله بن ابي قتادة السلامي عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في منزل في طريق مكة
رسول الله صلى الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم فابصر حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يؤذنوني فلم يؤذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته فقمت الى
فاخرجته ثم ركبت ونسيت الثوب والرمح فقلت لهم ناولون السوق والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشيء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت فشددت على الحمار فاقرته ثم جئت به وقد مات فوقعوا في
يأكلونه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبأت العضد معي فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عن ذلك فقال معكم منه شيء فناولته العضد فاكلها حتى تعرقها
العضود سبب تعرق العضد آآ اورد هذا اورد حديث ابي قتادة الذي سبق ان مر في كتاب الحج وانه كان مع جماعة من اصحابه وهم محرمون وهم وهو غير محرم. والرسول صلى الله عليه وسلم يعني نازل قريبا قريبا
منهم وانه وانهم وكان يقصف نعله فرآه فرأى اصحابه يعني حمارا وحشيا وآآ ولم يخبروه به ولم وكانوا يعلمون وهذا يفيد بانهم كانوا يعلمون الحكم وان المحرم لا يصيد الصيد ولا يعين عليه. وكانوا يعني تمنوا ان يكون رآه. فرأى رآه
فركب فرشه ونسي الشوط والرمح ثم طلب منه ان يناولوا به اياه فابوا فابوا يفعلوا ذلك وهذا كما قلت يفيد انهم كانوا عالمين بالحكم لان المحرم لا يصيد ولا يعين على الصيد
فنحرق بالحمار الوحي وادركه يعني آآ يعني قتله ثم انه قد مات يعني من هذه من هذه الذي حصل منه ثم اتى به الى اصحابه فجعلوا ياكلون ثم انهم شكوا
في اكلهم وهم محرمون فذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان ابو قتادة خبأ العضد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل معكم منه شيء؟ فقال فناوته العظيم. وقوله هل معكم منه شيء؟ يريد ان يبين لهم ان هذا الذي توقف
انه حلال وانه لا اشكال فيه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يشاركهم فيه مما يدل على انه حلال وان انه لا اشكال فيه فجعل يعني يتعرظ فجعله يتعرض يأكل العظم يأكل اللحمة
قال فاكلها حتى تعرقها فاكلها حتى تعرقها يعني انه اكل اللحم الذي على العظم اكل اللحم العظم وهذا هو احد الشاهد من ارادة حديث في كتاب الاطعمة والحديث يعني محله وهو في كتاب الحج. وقد سبق ان مر
قال حدثني محمد ابن المثنى. نعم. عن عثمان ابن عمر. نعم. عن فليح. ابن سليمان. عن ابي حازم المدني. وهو الدينار عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه. نعم. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالله
الوجه عن محمد بن جعفر عن ابي كثير عن ابي حازم عن عبد الله ابن ابي قتادة السلمي عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قطع اللحم بالسكين. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني جعفر ابن عمرو ابن امية
ان اباه عمرو بن امية رضي الله عنه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في دعي الى الصلاة فالقاها والسكين. فالقاها والسكين التي يهتز بها ثم قام فصلى
او لم يتوضأ ثم ذكر هذا الحديث باب قطع اللحم بسبب قطع اللحم بالسكين يعني عرض فيها بالحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتج من اللحم بالسكين وانه دعي الى الصلاة
فوق الكتف التي بيده والقى السكين ثم ذهب للصلاة ولم يتوضأ وذهب للصلاة محد يشهد منه السكين وان قطع اللحم بالسكين انه سائغ ولا بأس به. ولا شك ان انه قد يحتاج الى
مثل ان يكون اللحم حارا فان تناوله وادخال اليد والاصابع في اللحم فان ذلك يؤثر على آآ على الاصابع لكن اذا قطع بالسكين ثم يؤخذ قطع من هذا الذي قطع بالسكين يكون ذلك سهلا
وكذلك ايضا لو كان اللحم غير ناضج وان يعني اه اه انه يحتاج الى ان يقطع بالسكين ويجد ان يسهل وتناوله اه قد تكون الحاجة داعية الى استعمال السكين في قطع قطع اللحم وذكر
بعد ذلك مثل ما تقدم في الحديث انه ذهب وصلى ولم يتوضأ وقد رمى البقية من الكتف او العضد والقى السكين. نعم قال هددنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن جعفر ابن عم ابن امية عن ابيه. نعم
قال رحمه الله تعالى باب ما عاد النبي صلى الله عليه وسلم طعاما. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عاب النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان
كرهه تركه. لما ذكر هذه الترجمة هو الان ما عاب ان الانسان ما عاب طعاما قط يعني انه عليه الصلاة والسلام ما كان يعيب الطعام ما كان يعيب الطعام وما حصل منه ذلك قط
وكانت عادته انه نساء اكل نساء واكله وان وان كره موته وان كرهه تركه وهذا مثل ما حصل في اكل الضب يديه صلى الله عليه وسلم وانهم يعني هم يأكلونه ولم يأكل
ويعني لانه يعاقبه وقال انه ليس بارض قومه فمعلوم ان الناس يتفاوتون في الماكل فمن الناس من يشتهي هذا الشيء المعين ومنهم من لا يشتهيه. والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان
يعني لحم الضب وتركه لم يأكله وهو لم يعرف طعاما عليه الصلاة والسلام وقد وكل الضب بين يديه وهو يعني لم يأكل منه وكان يعني نفسه تعافه ولم يذمه ولم
سكن فيه بشيء وانما تركهم يأكلون وهو ينظر اليهم صلوات الله وسلامه عليه كان هديه انه لا يعيب طعام. لانه اذا كان الطعام يعني في الاصل فهذه الذي خلق الذي خلقه الله عليه الطعام. وان
صنعاء فان ذلك قد يؤثر على الصانع وعلى الذي تولى يعني الطبخ فانه يعني يتأثر بان يكون يقول انه مالح او انه يعني ليس فيه ملح او ما الى ذلك فان هذا يؤثر على على
صنعه ولكن الرسول كان يأكل ان اشتهى وان لم يفشل تركه حدثنا محمد ابن كثير. العبد عن سفيان الثوري عن الاعمش. عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو سلمان الافتعي
قال رحمه الله تعالى باب النصر بالشعير قال حدث هذا النفخ في الشعير قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم انه سأل سهلا رضي الله عنه هل رأيتم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم النقي
قال لا فقلت كنتم تنقلون الشعير؟ قال لا ولكن كنا ننفسه ثم ذكر باب النفي الشعير بالشعير يعني انهم اذا اذا طحنوه ما كان عندهم مناقل ما كانوا يستعملون مناحل
وانما ينفخون يعني القشر الذي آآ خرج والذي بقي ولم يعني ينضحم فكانوا ويطيع ويستعملون ويستعملون ما بقي او الذي يعني الذي الدقيق الذي اه كان يعني اه حصل طحنه فينفخون يعني ما كان في اعلاه من من القطع
التي هي يعني من آآ البقايا التي لم تنطحن وآآ فكانوا ينفخونها فتطيح قلم وما كانوا يستعملون المنافذ قال هل لنا سعيد بن ابي مريم؟ والنقي هو الذي يعني الطيب الذي
يعني ليس فيك يعني الذي الذي هو من اهل المدينة من احسن الطعام. يعني بحيث ان يكون اه اه مثل البر وغيره يعني هذا من الاشياء النقي. نعم قعيد ابن ابي مريم. نعم. عن ابي غسان
عن عن ابو ابو غسان وهو محمد ابن طريف. عن ابي حازم عن سهل. ابو حازم هو ابن دينار يعني الذي روي عن عن سعد ابن سعد وابن دينار. هو الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشعري
قال رحمه الله تعالى باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يأكلون. قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عباس عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما بين اصحابه تمرا
فاعطى كل انسان سبع تمرات فاعطاني سبع تمرات اهداهن حشفة فلم يكن فيهن تمرة الم يكن فيهن ثمرة اعجب الي منها شدت في مظاهري ثم ذكر ما كان اصحابه يأكلون
ومعلوم ان انهم عندهم قلة يعني وفاقت وكانت يعني المطاعم الاطعمة عندهم قليلة. وبعد ذلك فتح الله الفتوح. الله. وكثرة الغنائم آآ من منهم من آآ توسع او اكل من هذه المباحات ومنهم من زهد يعني فيها
فاختار التقشف يعني مع وجودها ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه رسم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه تمرا فكان يعطي كل واحد سبع سبع تمرات
اعطى ابا هريرة سبع تمرات منه ان واحد حجبة. والحجبة هي الشديدة القاسية. التي يعني تكون يعني غير يعني يعني لم تستوي وانما حصل العطب فيها قبل الاستواء فكانت يعني
بخلاف التمر لغيرها يكون لين. فكان يعني هذه الحسفة تعجبه. لانها بقيت في فمه مدة يمضغها لقساوتها بخلاف الذي غيرها الذي قبلها فانه لين يأكله بسرعة لكن هذه بقيت في فمه فكان يمضغها ولهذا اعجبته لبقائها في فمه وكونها
منها شيئا فشيئا وليس يعرفها وليس يراها ثم يعني يمضغها في مرة واحدة كالتمر اللين ولهذا اعجبته لانها تبقى في فمه مدة من اجل قساوتها وخروج يعني طعم التمر يعني منها
شيئا فشيئا وليس دفعة واحدة كالتمرات الاخرى قال حدثنا ابو النعمان هو ابو النعمان محمد ابن زيد عن عباس عن عباس جريري؟ نعم. نعم. عن ابي عثمان المهدي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد. قال حدثنا وهو ابن جرير. قال حدثنا
ما شعبتها اسماعيل عن طيف عن سعد رضي الله عنه قال رأيتني سابع سبعة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما لن طعام الا ورق الحبلة او الحبلة حتى يضع احدنا ما تضع الشاة ثم اصبحت بنو اسد تعذرني على الاسلام
خسرت اذا وظل سعيي. ثم ذكر باب الباب ما كان صلى الله عليه وسلم اصحابه يأكلون نعم نفس الباب يعني اورد هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال يعني
اه يعرف انه كان سابع سبعة يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهما لهم طعام الا يعني ورق الحبلة او او ربطها الحبلى؟ الحبلى؟ او الحبلة؟ او الحبلة
فما لهم طعام الا وراء يعني الحبلة او ثمر الحبلة. قيل ان الثمر يعني انه شيء يعني يشبه اللوبيا. وانهم كانوا يعني يأكلون ذلك حتى انهم عندما يخرج عندما يخرج الرجيع يعني يكون
يابسا مثل ما تخرج الغنم التي تأكل الورق يابس يعني فكان يعني هذا شأنهم اين اصبحت بنو اسد تعذرني؟ كيف اصبحت بنو اسد؟ وهم جماعة في الكوفة كانوا يعني تكلموا فيه
واخبروا وكتبوا الى عمر في في شأنه وقالوا انه لا يعرف يصلي انه لا يحسن يصلي. يعني هذا فهذا صحابي يمشي على الارض وهو من اهل الجنة. ومع ذلك ما سلم من هؤلاء السفهاء الذين تكلموا بمثل هذا الكلام
لانه قال ما يحسن يصلي. قال تعزرني يعني انهم يقومون يعني اه اه يقومون قراءته او يعني يتكلمون في قراءته وانه لا يحزن الصلاة واخبر عمر انه كان بصليبه الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يطيل في الاوليين ويقصر في الاخريين
يعني يقول انه آآ هذه حالة مع الرسول في شدة وفي آآ قلة يعني المآكل والمشارب فهذا طعامهم ثم بعد ذلك اصبحت بنو سعد يعزرونه يعني على الاسلام ويقولون انه بعمر انه لا يحسن
لا يحزن يصلي ثم قال احجوا خسرت اذا وظل سعي. خسرت اذا وولد سعي. يعني اذا كنت على هذا الوجه الذي يعني يقولون وهو بريء من ذلك. والحديث مطول وقد جاء في عدة مواضع وذكر فيها ان رجل
منهم يعني لما ارسل عمر وسأل عنه قالوا انه لا لا يعني لا يحكم القضية ولا ولا يعدل سوية فدعا عليه وقال اللهم ان كان كاذبا فاطل عمره واكثر فقره وعرضه للفتن
فكبر وهرم ويعني عمي حتى كان يعني يعني مع مع كبره وشيخوخته يتابع النساء وقال انه اصابته دعوة سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ان عمر رضي الله عنه
وعزله لانه لما حصل مثل هذا يقول مثل هذا الكلام خشي ان يقدم احد من هؤلاء السفهاء ويلحق به ضرما فرأى رضي الله من المصلحة ازله ولكنه رضي الله عنه لم ينسى لما جعل ستة من اهل الشورى وفيهم سعد ابن ابي وقاص قال فان اصابته
يعني فهو اهل له. وان لم تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله من اجل ولا خيانة ولا خيانة يعني عزله من الكوفة لانه قد خشي رظي الله عنه انه ان بعظ الناس يفهم يقول كيف يعجز
قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا معاذ قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه واله وسلم على خوان ولا في سخرجة ولا خبز له مرقق
العقوبة ويرشح للامارة العظمى. يعني فاراد ان يبين ان ما حصل منه سابقا انه لا يؤثر لانه اه يعني لا يؤثر ذلك فيه واما وانه اهل للامارة وان اصابته فهو اهل لها وان لم تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله
نعجل ولا خيانة. وهذه اسباب العزل. كما ان اسباب التعيين القوة والامانة وقد جاء في ان خير من استأجرت القوي الامين. فالقوة والامانة يقابلها العز والخيانة. فهذه مسوغات التعيين وهذه مسوغات العزم
هذه العجز والخيانة وسوغت الاجل. ومسوغت لتعيين القوة والامانة قال حدثنا عبد الله بن محمد عن وائل بن جرير نعم عن شعبة عن إسماعيل إسماعيل ابن أبي خالد الخير قيس ابن ابي الحازم عن سعد سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال هددنا قصيبة ابن سعيد قال هددنا يعقوب عن ابي حازم قال
فسألت سهلة بن سعد فقلت هل اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي؟ فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. قال فقلت هل كان لكم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
مناقل قال ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه قال قلت كيف كنتم يأكلون الشعير غير منقول قال كنا نطحنه وننفخه فيطير ما طاب وما بقي فريناه فاكلناه
ثم ذكر هذا الحديث قال اه انه سئل قلت ابو حازم يقول لسهل ابن سعد هل اكل صلى الله عليه وسلم النقي؟ يعني ابو حازم سلمه من دينار يسأل سعد ابن سعد الساعدي رضي الله عنه
اكل النقي والنقي هو الطعام الطيب طعام الذي يعني يكون خالصا ليس مثل يعني الشعير الذي يكون فيه يعني الذي يعني ليس ليس متصلا بهذا الوصف الذي هو النقي الذي يكون من البر هذا يعتبر من النقيض واما الشعير فانه يكون فيه مخالق يكون فيه
مخالة فقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى؟ نعم. ما رأى نقي الحين بعده الله. حتى قبضه الله. وقوله ويعني يخرج منه ما كان ذهب قبل البعثة الى الشام في تجارة في حديقة فانه رأى
هذه الاشياء هناك ولكنه نفى ان يكون رآها بعد البعثة. وانما كان يراها قبل البعثة. فاذا تحديد البعثة يفيد ان ما كان قبل انه ليس يعني رؤيته ذلك فانه رآه بالشام. فانه رآه في الشام
واما بعد البعثة فانهما رآه حتى قبظه الله عز وجل وانما يأكل من الشعير وطعامه في الغالب هو شعير ولهذا هذا شوف يا شوف يا رسول الله ودرعه مرهون في شعير اشتراه من اليهودي
وحدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب عن ابي حازم عن سالب بن سعد. نعم يعقوب ابن عبدالرحمن. نعم. قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه مر بقوم بين ايديهم شاة مصلية فدعوه فابى ان يأكل قال خرج رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشفع من الخبز الشعير
ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وانه مر بجماعة معهم شاة اصلية وهي التي يعني اه مشوية طلبوا منه ان يأكل فلم يأكل وتذكر ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان يصحبه من قبل وقال
قد توفر السنن وما شبع من خبز الشعير فيعني ترك ذلك لما تذكر الهيئة التي كانوا عليها وانه ما كانوا يتنعمون وهذا فيه تنعم. لان اللحم المشوي هو يعني يعتبر من من من
من اللحم الحسن ومن اللحم الطيب الذي يعني يكون مشويا ولهذا ابراهيم قدم لضيوف الذين جوه ان الملائكة كان يظنهم يعني ليسوا ملائكة يعني قدم لهم يعني عجل حنيف الذي هو المشوي
في حديث مر ابو هريرة رضي الله عنه على قوم بين ايديهم شاة مصرية فدعوه فأبى ان يأكل وقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير. نعم
قال حدثنا حدثني اسحاق ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم ابن راهوية عن روح ابن عبادة عن ابن ابي ذئب محمد ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن المقبوري سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة نعم وهنا فيه سعيد ابن ابي سعيد يروي عن ابي هريرة وجاء في بعض
ان ابا سعيد هو يروي عن ابي هريرة وجاء في بعض الان ان سعيد يروي عن ابيه عن ابي هريرة وكل ذلك صحيح لان ابا هريرة شيخ لابي سعيد وشيخ لابنه سعيد
خلق سادة علامات على ما يأكلون. قال على السفر ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة عن انس رضي الله عنه قال ما اكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم على خوان. والمقصود بالخيوان هو ما يتخذ مما يوضع عليه الطعام
يعني ويكون مرتفعا يعني عن الارض ولا ولا قيل انها يعني آآ انها صحاف صغيرة وكان من عادتهم ان انهم يجتمعون على الطعام وتكون صحفها تكون كبيرة. وقيل ان المقصود بها انها صحبة لها قوائم
لها قوائم من الخشب فما كان صلى الله عليه وسلم اكل على حيوان او خوان وانما كان على السفر والمقصود انها ترى على الارض وتكون من جنس لتكون من جلد آآ وكانت لاطئة بالارض فما كان النبي طاعة
واصحابه وما كانوا يأكلون على مثل هذه الموائد التي تكون مرتفعة عن الارض وانما كانوا يأكلون على على السفرة التي تتخذ من الجلود او من غيرها فيأكلون عليها. نعم ولا خرج له مرقق ولا خبز له مرقق. يعني الذي هو يعني طحين ناعم يعني مثل الدقيق
البرء ما خبز له ذلك. وانما كان اكله من خبز الشعير قال حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود لهذا يعني يقولون وقل جارية لم تأت للمرققة ولم تذبق من البقول المستقى. يعني اننا انه ما
حصل يعني هذا التنعم بالشيء المرقق قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود عن معاذ. معاذ بن هشام عن ابيه. عن ابيه هشام ابن عن يونس ابن ابي قرات الاسكافي
عن قتادة عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما سمع ال محمد صلى الله عليه واله وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا
حتى قبضوا ثم لما ذكر هذا الحديث عن عائشة نعم ما شبع ما سمع من طعام من طعام ثلاث ليال تباعا وانما طعامه شعير وما سمع ال محمد صلى الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليالي
تباعا حتى قبض. نعم. يعني انهما ما شبعان. يعني من من كونه يأكل من من اه من البر من البر يعني حتى قبضه الله عز وجل قال حدثنا قصيبة عن جرير ابن سعيد الجليل ابن عبد الحميد
عن موسوعة ابراهيم. منصور بن معتمر وابراهيم بن يزيد النخائي. عن الاسود. عن الاسود النخائي. عم عائشة وهذا الاسناد كله اسماء مهملة غير منسوبة. لان المهمل هو الذي الاسم الذي يعني لم
فيه النسبة يعني قتيبة عن جرير ها المنصور عن ابراهيم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. كلهم اسماء بدون نسبة قال رحمه الله تعالى باب التلبينة. قال حدثنا يحب البشير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة. زوج النبي
صلى الله عليه وسلم انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن ان ثم قال الا اهلها وخاصتها امرت بقربة ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع
وصبت وصبة التلبينة عليها. ثم قالت كل ما منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد مريض تذهب ببعض الحزن. ثم يقرأ باب قيل انها يعني قيل ان التلبية انها
طعام يصنع من من الدقيق ويصب يصب عليه يصب عليه شيء من العسل او شيء من اللبن وقيل لها تلبينة لانها تشبه في بياضها تشبه اللبن تشبه اللبن وذكر وانه اذا توفي احد من اقاربها
واجتمع النساء يعني في البيت ثم انصرفن فانها تصنع لاهل بيتها وخاصتها هذه التلبية ها التي تقول انها يعني تفيد المريض وكذلك تفيد في الحزن ويعني تخفيف الحزن الذي يكون في القلب على موت الميت على تلبينة ايش؟ قالت الكاس عشر اذا كان اذا كان
اذا انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها هذا يفيد بانهم ما كانوا يصنعون الطعام للناس لان هؤلاء جئنا وذهبنا وتفرقنا يعني فما كانوا يصنعون يعني اهل المريض او اهل يعني
آآ الميت يصنعون الطعام للناس. وانما يعني صنعوه لخاصتهم ولاهلهم. ولهذا قال تفرقنا. يعني هو لو كان المفروض انه يصنعونه لبقينا حتى اكلنا الطعام. ولكنها فعلت هذا لخاصتها وكانت تعمل تلبينة وتطلب منه
المخصصة للاعياد. ابدا اذا كانت اعياد اسلامية يعني لكن فيها طيب كانت اعياد غير اسلامية فلا فلا هل بيان ما في طعام النقص للزوجة؟ هل بيان ما في الطعام من نقص للزوجة
منهن ان يأكلن وذكرت الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال التلبينة التلبينة مجمة لفؤاد المريض؟ يعني انها مريحة. يعني فيها يعني راحة. لفؤاد المريض وقيل ان المقصود من ذلك الى ان المقصود بالمعدة المقصود بالفؤاد المقصود به المعدة
وان ذلك يعني يخفف عن المريض ويريح المريض يعني في في معدته نعم فاذهبوا ببعض الحزن. تذهب ببعض الحزن. يعني ان الحزن الذي يكون على المريء بسبب الميت فانها تذهب به وتجعل الذي يأكلها يعني عنده شيء من الراحة
حدثنا يحب البكير عن الليث بن عقيل. ليث ابن سعد وعقيل ابن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الثريد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين تعريف التلبينة في اول في اول ترجمة طعام يتخذ من دقيق او مخالة وربما جعل فيها عسل. من دقيق او نخالة وربما جعل معها عسل وذكر في موضع اخر او لبن
وانها سميت تلبينة لانها تشبه اللبن في بياضها. نعم سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة. نعم. والنافع منه ما كان رقيقا. نضيجا لا غليظا نيئا. نعم وذمة فتح الجيم والميم المثقلة اي مكان الاستراحة. نعم. ورويت بضم الميم. مجمة
او جمة اي مريحة. نعم. والجمام بكسر الجيم الراحة. وجم الفرس اذا اعياؤه وهي موجودة في هذا الزمان. يقول الاستجمام يعني فيه شيء من الراحة لم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم على خوان هل يدل الان على تحريم الاكل على الطاولات؟ ما لا يدل على منعه. اقول هذا لا يدل على تحريمه
على منهج ولكن يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من يعني عدم التوسع وعدم التمتع ولكن ذلك لا لا في اه داخل على الطاولات وان كان الاكل على الارض لا شك انه اولى ولكنه لا يعني ينفي ذلك وليس بحرام فوسائل
جائز ولكن غيره اولى منه ولكن الشيء الذي الذي لا يليق والذي استورد من الكفار وهو ان الطعام يوضع على على الطاولة ثم الناس يقولون وهم واقفون يأكلون وهم واقفون
لانه يقفون على الطعام ويأكلون مثل ما تأكل البهائم وهي واقفة تنزل يعني رأسها يعني في الابل وتأخذ وهم يعني يعني اخذوا عند الكفار وتشبهوا بالبهايم يقول الاخ طريقة الاخذ يعني كل واحد ياخذ اناء ثم يغرف من الصحن الكبير
يتفرقون كيف الغرب من الميناء الكبير كل واحد ياخذه بصحن لا بأس بذلك. اقول لا بأس بذلك الانسان يأخذ على قدر حاله لا يأخذ شيئا يعني يبقى ثم يحول وعدم ذلك اولى لان
الطعام اذا كان موجودا والناس متفاوتون في الاكل يعني فكل يأكل يعني الذي اه اه اكله قليل ياكل ولدي اكره كثير يعني يكون موجودا. يعني الاجتماع على الطعام هذا ليست اولى. لكن لا يقال انه لا
كل انسان يأخذ له شيئا في صحن ثم يجلس في مكان اخر ويأكل لا بأس بذلك يقول السائل استدل بعض الناس بحديث التلبينة هذا على جواز صنعة الطعام في بيت الميت
الطعام لاهل الميت واهل الميت؟ نعم اذا ما احد جاب له الطعام يصنعون طعام. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاء عنه هو ان انهم يصنعوا له الطعام ويوصل اليهم. وانه جاء ما يشغلهم. لكن لا يصنع الطعام للناس لان النساء جئنا
وتفرقنا قبل ولم ينتظرنا طعاما. وانما هذا خاص باهل البيت. فكونهم يصنعون بانفسهم طعام اذا فجاءهم من جيرانهم او من اقاربهم او من ناس اخرين يعني يقدمون لهم الطعام يصنعون طعاما لانفسهم
لكن يصنعون مثل هذا الطعام الذي فيه يعني شيء من الراحة او الذي يريح وينفع نعم يسأل عن استخدام السكين والشوكة هل هذا فيه تشبه يعني كون استعمال السكين جاء فيه لكن هؤلاء لم يستعملون السكين والشوكة يأكلون باليسرى
الشوكة يحطها باليسرى والسكين باليمنى ويقطع ثم يأخذ باليسرى يقول هل يشرع ذكر معين عند رؤية البرق دون سماع الرعد اليسرى ذكر معين عند رؤية البرق دون سماع الرعد. ما اعرف لكن البئر الرعدة مثل ما جاء الوقت يعني
الرجل يسبح بحمده فيقول سبحان من سبح الرعد بحمده هذا سبب طيب. اما بالنسبة للبرق لا اعرفه شيء لما ذكر في الاول حديث آآ سهل بالشلقة يوم الجمعة يقول هل فيه دليل على جواز اكل الوجبات المخصصة للاعياد
كي تصبح بعد ذلك يدخل في عموم عيب الطعام؟ لا اقول مثل هذا كون الانسان يعني يوجه اهله ان يعني يضبطوا طعام فلا يكون مالحا لا يؤكل ولا يكون يعني قليل الملح بحيث يعني لا لا
يعني توجيه الرجل لاهل بيته ولبناته بان يعني يضبطن الطعام فلا يكون فيه عيبه لا يكون فيه خلل هذا لا بأس به وانما الكلام في آآ يعني آآ يقدم له طعام ثم يقول فيه
وان التعليم والتوجيد لاهل البيت هذا مطلوب يقول هل صنع التلبينة يعتبر امر تعبدي؟ يوضع للمهزوم او يصنع للمهزوم؟ هذا ما يقال تعبدي ولكن فهذا يعني من الاشياء التي تفيد مثل ما يقال يعني في اطعمة كذا وهذا يفيد كذا وهذا يفيد كذا
يقول ما حكم الوقوف على الظيوف وهم جالسون ليأكلوا هل هذا من الوقوف المنهي عنه شهادة لان كونه يكون واضح يعني يخدمهم واذا طلب هذا يعني شيء او يعطي يعني يعطي هذا الشيء او يعني
هل هذا الى شيء؟ لا بأس بها لك يقول هل يزاب الانسان اذا اكل على الارض واكل بيده لا شك ان هذا اولى والانسان باس يعني تحرى اتباع السنة واتباع ما كان عليه الرسول
صلى الله عليه وسلم واصحابه لا شك ان هذا انه يؤجر عليه معلوم ان الاكل باليد يعني اه خير من الاكل بالملعقة ولكن الملعقة جائز. وكذلك يكون يسير على الارض لان هذا كله يعني مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجلس على الارض وكان يأكل بيده
ويعني ابن مالك عند البيت وهذا يعني يشابه يعني آآ اكل الاكل يستقبله في السيارة لا يجيء منفصل اذا تعدى ان يجيء المتصل. هذا في الظماير او في الصيام لا يجيء منفصل اذا تعدى ان يجيء المغتسل
يعني يعني هو اولى من ان يعني يؤتى بضمير منفصل يقول هل يمكن ان يقال بان مطلق ما نعيش به الان من النعم العظيمة مقارنة بما كان الصحابة رضوان الله عليهم يعتبر منقص لعموم الاجر بالاخرة
فلا ما يقال هذا انا ذكرت يعني في اول درس ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني كانوا قبل ذلك عندهم الا ولما جاءت الساعة والغنائم كان منهم من اه يعني دخل في هذه المباحات
فاكل منها وتوسع فيها ومنهم من احب يعني التقشف وعدم التوسع الذي اه طرأ وآآ احب ان يبقى على ما كان عليه من قبل. وكل وكلنا وكلنا على خير ولا
قال ان هؤلاء الذين اكلوا وتوسعوا انهم حصل لهم امر لا يزوغ فانه ما لم يحصل اسراف وتجاوز الحد يعني في المأكولات فانه لا بأس بذلك يقول في ذلك ما هي افضل السبل لشكر هذه النعم العظيمة التي نحن فيها من مطعم ومشرب وملبس؟ يعني كل انسان
يعني يشكر الله عز وجل وكونه يشعر بان الناس بان هناك اناس ما تحصل لهم هذه المطاعم يعني يدفعوا ذلك اذا صدقة والى الاحسان الى الناس مثل ما هو معلوم من فوائد الصيام ان الانسان يشعر
في صيامه يعني يتذكر الناس الذين ما كان عندهم شيء يأكلونه يعني سواء في وقت الصيام او في غير وقت الصيام فيكون صيام صيام الانسان يذكره بان اناسا ليس عندهم شيء يأكلونه
مطلقة يعني هذا الذي عنده شيء امتنع في وقت الصيام ولكن آآ غيره يعني ينفع في وقت الصيام وغيره في الصيام فيكون اذا انت سببا في الشأن الى غيره. فيشكر الله عز وجل على هذه النعم ويحمده عليها ويحسن الى من آآ هو
بحاجة الى الاحسان لان هذا نعم يقول الرجل اتى الى المدينة فلما اراد السفر قال لابد ان استأذن النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسافر وفي ضيافته صلى الله عليه
فلا اخرج منها الا بالاستئذان. هذا كلام باطل شعب لا قيمة له يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يصلي ويسلم عليه ويدعى له ولا يستأذن يعني يقول انا اريد ان اسافر او اريد اعمل كذا وكذا كل هذا كل هذا ما يفعله الا الجهال
الذين لا يفهمون ولا يعقلون ما حكم الكلام بين الخطبتين اي اثناء جلوس الامام؟ لا بأس بذلك لانها الانسان يتكلم مع غيره في حاجة يعني قبل ان تبدأ الخطوة الثانية لا بأس بذلك لانه لانه ما ما تكلم والامام يخطب
الذكر الخاص من الاستغفار؟ ما اعلم ما اعلم له ذكر خاصة هل يدعو الانسان قبل شرب ماء زمزم؟ ام يكتفي بالنية ليست في الدعاء طيب يعني اقول يعني يتلفظ بالشيء الذي يريده يسأل الله عز وجل
هذا شائع بيقول موافقة الحديث بالتحريك السبابة بين السجدتين لتضع المرأة غطاء على وجهها عندما تحرم نعم يعني يكون هناك يعني اه اه شيء تستتر به عند رؤية الاجانب. واذا كان ليس هناك
لكن يكون عندها شيء على رأسها تسدله الى امرأة رجال او رجال يعني رأوها او مروا بها يقول ما حكم اخذ الاجرة على تغسيل الميت وتكفينه ودفنه لا بأس بذلك لكن اذا فعل يعني بالمجان لا شك انها يعني ان هذا احسن وافضل والا فان
الجائزة على ذلك لان هذا من الاشياء التي يذكرونها يعني ما يخلفه الميت آآ يقول في ابيات جمعت في هذا في قيمة الكفن يبدء من المتروك لقيمة الكفن وآآ آآ يعني الكسل وكذلك التوصيل الى الى ما حصل احد يغسل
ويعني فانه لا بأس ان يأخذ الاجراء على ذلك لكن الاولى الا يؤخذ وان يبذل ذلك بالمجان التي يحتاجها ويدفن ثم الحقوق اللائقة تعلقت بعين متروك فدين فثبت ثم ثم الوصايا ثم
واردا يلي ثم الوصايا ثم وارث اليد فافهم فهذا مذهب ابن حنبل الاشياء التي تفعل يعني يقدم اضحى على بعضها واذا ضاق فانه يعني يؤخذ هذه الاشياء من التركة وما حب صنع الطعام من اهل الميت للعمال الذين حفروا الارض لدفن الميت لان العمال ايش
اهل الميت يصنعون الطعام للعمال الذين حفروا الارض لدفن الميت الذين يحضرون القبور اذا كادهم رواتب يعطونا اياها يعني لا يحتاج الى انهم يصنع لهم طعام ولا غيره ما دام
هذا شيئا يعني من اعمالهم ومن واجباتهم وانه تقوم يتقاضون مرتبات على غير ذلك. لكن اذا كان ما هناك لان هذا وانسان حفر القبر يعطونه حجر هل الدعاء عند نزول المطر دعاء خاص؟ ام ان الانسان يدعو لنفسه وغيره؟ اللهم صيبا نافعا
لانهم اوقات الاجابة ها من اوقات اجابة الدعاء نزول المطر لا ادري هل يجوز للمرأة ان تخلع ثيابها في بيت اخيها الشقيق وتغتسل نعم يجوز لها يعني عند الحاجة اذا كان محتاجها غسل تغتسل ومعلوم انه اذا اغتسلت ما احد يراها ولا احد يعني
اذا جاءت يعني الى قريب لها او صارت عند قريب لها سواء في سفره يعني لا سيما اذا كان في شهر فان ذلك لا بأس به يقول اذا اوقف الرجل مصاحف للمسجد فهل يجوز له ان يشرك زوجته في النية
نعم يجوز ذلك هل يجوز تأجير محلات لمحاميها تعمل فيه في بلد التحاكم فيه بالقوانين الوضعية لا شك ان ان فيه سوء من جهتين من جهة انه تحاكم الى القوانين ودراسة القوانين الوضعية
الوضيعة ثم ايضا هي امرأة فجمع بين ذلك حسبا وسوء كيلا