1
00:00:00.400 --> 00:00:16.500
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي باب باب الغيرة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل عن يحيى هو ابن سعيد الانصاري عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامد ان عائشة رضي الله عنها

2
00:00:16.500 --> 00:00:42.300
قال التمست رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فادخلت يدي في شعره فقال قد جاءك شيطانك  ورجاءك جاء في وقال قد جاءك شيطانك فقلت اما لك شيطان؟ فقال بلى ولكن الله اعانني عليه فاسلم

3
00:00:42.300 --> 00:01:01.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد يقول النسائي رحمه الله في باب الغيرة

4
00:01:01.500 --> 00:01:26.000
وقد مر حديث في هذا الباب وبقي بعض الاحاديث هذا منها وحديث عائشة رضي الله عنها ان انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم  في الحديث التمس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فادخلت يدي كما يعني التمسك النبي صلى الله عليه وسلم يعني انها

5
00:01:26.000 --> 00:01:47.700
فقدته والتمسته فوجدته فادخلت يدها في شعره بتعرف يعني هل فيه رطوبة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اجاءك شيطانك يعني فاوقع في نفسها انه ذهب الى بعض نسائه فجامعهن واغتسل

6
00:01:49.050 --> 00:02:08.500
آآ عدلت يعني عن ذلك الكلام الى كلام اخر ووجهت السؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسألك شيطان يا رسول الله فاجابها بانه له ولكن الله اعانه عليه فاسلم

7
00:02:09.550 --> 00:02:29.050
والمفروض من الترجمة او المقصود من الحديث الترجمة هو الغيرة وذلك ان عائشة رضي الله عنها لما فقدت النبي صلى الله عليه وسلم  وجدته وضعت ادخلت يدها في شعره يعني خشيت او ظنت

8
00:02:29.350 --> 00:02:48.350
انه ذهب الى بعض نسائه وهذا من الغيرة التي تكون بين النساء حيث ينقدح في ذهنها الشيء وان لم يكن حاصلا وان لم يكن واقعا وانما ذلك بسبب الغيرة وكل واحدة منهما

9
00:02:48.450 --> 00:03:06.050
تحب الخير لنفسها الا تريد النبي صلى الله عليه وسلم لنفسها والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه ويعدل عليه الصلاة والسلام وقولها قولها جاء في الشيطان في المقصود من ذلك القريب

10
00:03:06.450 --> 00:03:19.700
الذي يكون مع الانسان وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم ما من احد امامكم احد الا واوله قريب من الملائكة وقرين من الجن قريب من الجن وقرين من الملائكة

11
00:03:21.050 --> 00:03:39.800
قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه لاسلم. فصار لا يأمرني الا بخير فاسلم فصار لا يأمرني الا بخير وقولها جاءك الشيطان اي القرين الذي اه اه يأمر بالشر او الذي يوقع

12
00:03:39.950 --> 00:04:00.450
اه الشر في القلب وفي النفس  وهي قد فهمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وان هذا من عمل الشيطان وان هذا من مما يحييه الشيطان ومما يقذفه الشيطان في قلب الانسان

13
00:04:01.150 --> 00:04:20.900
ووجهت السؤال الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت الك شيطان؟ فاجابها بانه كغيره ولكن الله اعانه عليه. فاسلم وكلمة اسلم تحتمل ان تكون اسلم من الاسلام دخول الاستسلام والانقياد والاذعان

14
00:04:21.450 --> 00:04:51.350
او انها او انه مضارع من سلم يسلم فانا اسلم منه لمن اسلم اسلموا فالرواية اكتمل ان تكون اسلم ان تكون اسلم واسلموا نتيجة اسلم لانها  نتيجة الاسلام السلامة لان الاول من الاسلام والثاني من السلام

15
00:04:51.500 --> 00:05:07.000
الاول من الاسلام والثاني من الكلام الاسلام الاستسلام والانقياد والاذعان واسلم من السلامة وهو انه لا يحصل منه له شر ولهذا جاء بيانه في حديث اخر الذي في صحيح مسلم

16
00:05:07.100 --> 00:05:25.050
فاسلم فصار لا يأمرني الا بخير. فصار لا يأمرني الا بخير. يعني ما يحصل له منه شر لانه اذعن واستسلم وان قال  قال اخبرنا قصيبة. بنى قصيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني

17
00:05:25.200 --> 00:05:45.900
ثقة زبد اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الليل. عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحاب الكتب الستة ان يحيى هو ابن سعيد الانصاري. يحيى هو ابن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحابه ستة الليث انما عبر

18
00:05:45.900 --> 00:06:05.750
هي فقط ولم يبت اليها شيئا ولكن من دون الليث من دون الليث هو الذي اظاف كلمة هو ابن سعيد الانصاري ليبين من هو ذلك الشخص المبهم وذلك الشخص المبهر المهمل الذي ذكره الليث

19
00:06:05.900 --> 00:06:26.650
الذي ذكره الليث ولم ينسبه فالذي دون الليث وقتيبة او النسائي او من دون النسائي هم الذين اظافوا هذا البيان لمعرفة هذا المهمل الذي اقتصر الليث عند ذكر التحديث عنه

20
00:06:26.800 --> 00:06:53.400
بذكر اسمه فقط دون ان ينسب ان ينسبه فمن دونه نسبه وبين انه هو ابن سعيد الانصاري هو ابن سعيد الانصاري نعم عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الوليد ابن عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت وهو ثقة. اخرج حديث اصحابه الا ابا داوود

21
00:06:53.400 --> 00:07:11.300
للتلميذ. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق آآ آآ التي آآ انزل الله براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل

22
00:07:11.800 --> 00:07:31.450
براءتها مما رميت به من الافك  فهي انا اوعية السنة وحفظتها وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن

23
00:07:31.500 --> 00:07:53.650
من مقسم عن حجاج عن ابن دريج عن عطاء قال اخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة وظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتجسسته فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك

24
00:07:53.650 --> 00:08:10.150
وبحمدك لا اله الا انت فقلت بابي وامي انك لفي شأن واني لفي شأن اخر. ثم ورد النسائي عائشة رضي الله عنها وهل انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم؟ فبحثت عنه

25
00:08:11.200 --> 00:08:34.650
وظنت انه ذهب الى بعض نسائه فبحثت عنه وجدته راكعا او ساجدا ويقول سبحانك الله سبحانك سبحانك وبحمدك لا اله الا انت يعني وجدته يصلي ووقع وتبين لها ان ما ظنته انه على غير صواب

26
00:08:34.850 --> 00:08:50.200
وانه في شأن اخر غير الشأن الذي ان قدح في ذهنها ولهذا لما وجدته يصلي قالت له بابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي. هذا ليس قسم وليس حلف

27
00:08:50.550 --> 00:09:08.000
يعني بابيها وامها وانما هذا تفتية اي انت مهدي بابي وامي فداؤك ابي وامي وكلمة باب امي انت مفدي بابي وامي وليس من باب القسم لانه لا يفهم الا بالله عز وجل لا يفهم بالاباء والامهات

28
00:09:08.200 --> 00:09:27.000
كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم. ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. ولا تحلفوا الا وانتم صادقون يقول وانما المقصود بابي وامي اي انت مهدي بابي وامي. فداؤك ابي وامي

29
00:09:27.600 --> 00:09:41.500
هذا هو المقصود من هذه الجملة ثم قالت انك لفي شأن وانا في شأن انت في صلاة وانا افكر بانك ذهبت الى بعض نسائك انت في شأن في عبادة الله عز وجل

30
00:09:41.600 --> 00:09:57.400
وانا وقع في ذهني انك ذهبت الى بعض نسائك ولهذا قالت انت مهدي بابي وامي انك لفي شأن وانا في شأن. انت في صلاة وانا ظننت شيئا اخر. انا في وادي وانت في واد اخر

31
00:09:57.400 --> 00:10:18.400
نعم. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن المقبدي. اخبرنا ابراهيم بالحسن المقسمي وهو ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي. الحجاج؟ الحجاج بن محمد نصيحي وهو ثقة اخرجه اصحابه اكتب ستة. عن ابن جوير. عن ابن جريد عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي ثقة فقيه. يرسل ويدلس وحديثه واخرجه

32
00:10:18.400 --> 00:10:33.150
عن عطاء بن ابي رباح مكي ثقة اخرجه اصحابه عن عائشة وقد نعم عن ابن ابي مليكة عن ابن ابي مليكة عبد الله بن عبيد الله عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة

33
00:10:33.150 --> 00:10:57.500
وهو ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة  عن عائشة وقد مر ذكرها جزء اللفظ يقول هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بدعائه بالسجود آآ الدعاء يعني قد يسمع من الساجد وان لم يكن جهرا الجهر الذي يكون كالقراءة

34
00:10:57.600 --> 00:11:22.850
لانه يظهر من يعني وان كان يخفيه لكنه ليست القراءة لان القراءة فيها رفع صوت. واما آآ السجود فكان يسمع منه يسمع منه يعني آآ ففي سجوده يعني بعظ الادعية مما يفيد ومما يدل على انه آآ يخفيه لكنه

35
00:11:22.850 --> 00:11:44.700
او يسمع منه لكن ليست القراءة وان صوته بالسجود بالدعاء بالسجود والركوع كصوته بالقراءة  آآ الانسان الذي آآ يدعو سرا اه يسمع منه احيانا يعني وهو يقال للسير ما يقال له جهر لان الجهر هو

36
00:11:44.750 --> 00:12:10.050
وفي صوت مثل القراءة التي يرفع بها الصوت ها؟ وش هي؟ هذي قصة؟ لا ندري هل هي قصة واحدة او ان انها مسألتين او انها مسألة واحدة. يعني آآ لكن الذي الذي آآ الذي يبدو انها قصة ثانية

37
00:12:10.050 --> 00:12:32.250
لانها لما وجدته يصلي طبعا ما هو آآ ولهذا بينت انها حصل منها خلاف آآ اللفظ يشعر يشعر بانها ليست هذه القصة كالقصة السارقة. لانه كان يصلي ما راحت تبحث في رأسه. تلمس رأسه وهو يصلي. وانما وجدته في

38
00:12:32.250 --> 00:12:54.750
وما وجدت حداه بين بعض النساء وجدته في صلاة وما وجدته ذاهبا الى بعد صلاة الفجر الذي يفهم والله اعلم ان هذه غير هذه نعم اه المقسمي بكسر الميم ولا بفتحها؟ ما ادري لكن كان في بالي انها بكسر الميم. ما من تقريب ما ذكر

39
00:12:54.750 --> 00:13:19.350
ضبطها؟ ظبطها بالشكل لا الا في الحركات بالحروف؟ لا لكن انا انطفح لمختم ما ادري لكن ينظر ينظر فيها. ممكن في اللباب في تهذيب الانساب. او الانسان للسمعاني او اللباب لابن الاثير

40
00:13:19.350 --> 00:13:42.950
الذي هو خلاصة الانساب لان هذا هو اللي يبين ظبط الانساب يعني يذكر آآ النسب ثم يذكر ضبطه بالحروف يذكر ربه بالحروف المخزنية وغيره. اي اي نسبة اي نسب لانه خاص بهذا الموضوع الانساب للسمعاني وهو واسع وكبير

41
00:13:43.200 --> 00:14:03.200
واللباب الذي هو اختصاره وهو الابن الاثير. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابن ابي مليم ان عائشة رضي الله عنها قالت افتقدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض

42
00:14:03.200 --> 00:14:28.700
فتجددتم فتجسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت بابي وامي انك لفي شأن واني لفي اخر ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم قال اخبرنا اسعاف بن منصور. اخبرنا اسحاق ابن منصور وهو الكوثر

43
00:14:28.700 --> 00:14:52.350
ابن مهران ابن الزهران اخرجه اصحابه الا ابا داوود بن عبد الرزاق بن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط اخرج له اصحاب الكتب الستة عن ابن جبير عن ابن ابي مليكة عن عائشة. وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة. قال اخبرنا سليمان بن داوود قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني

44
00:14:52.350 --> 00:15:12.350
عن عبد الله ابن كثير انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه اله وسلم وعني قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه. ووضع رداءه وبسط

45
00:15:12.350 --> 00:15:32.350
زاره على فراشه ولم يلبس الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج واجافه رويدا وجعلت درعي في رأسي فاختمرت وتقنعت ازاري وانطلقت في

46
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
مثله حتى جاء البقيع ورفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف وانحرف فاسرع فاسرعت فهرول فهرول فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت. وليس الا اني اضطجعت فدخل فقال ما لك يا عائش رابية؟ قال

47
00:15:52.350 --> 00:16:18.150
قال سليمان حسبته قال حشيا قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله لابي انت وامي. فاخبرته الخبر. قال انت السواد الذي رأيت امامي؟ قلت نعم. فلهدني لهجة في صدري اودعتني. قال اظننت ان يحييك الله عليك

48
00:16:18.150 --> 00:16:38.150
ورسوله قالت مهما يكتم مهما يكتم الناس فقد علمه الله عز وجل. قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني دين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني فاخفى منك. فاجبته واخفيته منك

49
00:16:38.150 --> 00:16:58.150
وظننت انك قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان ان تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع تغفر لهم خالفه حجاج بن محمد فقال عن ابن جرير عن ابن ابي مليكة عن محمد ابن قيس

50
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
حديث عائشة رضي الله عنها الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عندها كان في نوبتها وليلتها وانه آآ جاءه جبريل وناداه وانه قام اليه يعني مخفيا نفسه وبخفية منها ولم يرد

51
00:17:18.150 --> 00:17:35.400
ان يوقظها او يعني يعلمها بما حصل له. وكان جبريل يعني اخفى نفسه وهو اخفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يذكر لها الذي قد حصل وقام رويدا يعني اه بخفية

52
00:17:35.450 --> 00:18:04.300
حتى خرج بلغه جبريل ما بلغه وهو انه يذهب الى البقيع ويستغفر لهم فذهبا وهي قامت وتبعته والرسول سار فصارت كثيري اسرع فاسرعت وهرول فهرولة واحضر فاحضرت آآ تتابعه في هيئته التي كان عليها في الشيخ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

53
00:18:04.450 --> 00:18:28.250
ثم رجع وانصرف فهي انصرفت وسبقته ونامت في فراشها. ولما رجع اليها واذا بطنها يعني اه منتفخ وقد النفس وذلك لشدة الاسراع لما حصل من الاسراع لانه عند الاسراء ينتفخ البطن ويثور النفس

54
00:18:28.500 --> 00:18:55.000
زور النفس فالرسول صلى الله عليه وسلم وجدها كذلك يعني انه اثر العدو والاصلاح فقال ما لك يا عائشة؟ راضية وقال سليمان الذي هو شيخه النسائي حشي يعني آآ نفسها زائر وكل هنا ما قد حصل راضية يعني التفاف البطن من شدة السرعة

55
00:18:55.100 --> 00:19:23.550
آآ دوران النفس ايضا كذلك من شدة السرعة نفسها يعني متتابع نتيجة للاسراء الذي قد حصل كل من هو قد حصل يعني كونها راضية يعني بطنها ان طبخ وكذلك آآ كون آآ النفس يظهر منها بسرعة نتيجة الاسراع. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لك؟ آآ لتخبرني

56
00:19:23.550 --> 00:19:46.150
او ليخبرني العليم الخبير قالت آآ لابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي ثم اخبرته وقال انت السواد الذي رأيته قالت نعم انت السواد والمقصود بالسواد يعني الشخص الذي يرى ولا يعرف شخصه. كما يرى الشخص من بعيد

57
00:19:46.400 --> 00:20:04.650
ويرى سواده يقال سواد الانسان يعني اي شخص يعني يرى من بعد يعني يرى شخصه ولا يعرف عينه هذا يقال للزواج هكذا يعبرون عنه يعني آآ بالسواد انه يرى امامه سواد

58
00:20:04.900 --> 00:20:30.400
وقد يكون آآ رجالا قد يكون رجلا ولكن شخص من بعيد يكون بهذه الهيئة فيعبر عنه بسواد والمراد به الشخص اه ثم قالت اه آآ قالت نعم فلهذاني لهجة في صدري فلهبني لهجة يعني دفعها في صدره دفعة اوجعتها

59
00:20:30.450 --> 00:20:50.450
ايوه ثم قال اظننت ان يخيب الله عليك ورسولك؟ اظنتي ان يحيف الله عليك ورسوله يعني ظننت انه يكون قد ذهب الى بعظ نسائه وهذا هو المقصود ترجمة فيما يتعلق بالغيرة. يعني انها ظنت او ظنت ان يكون يعني حصل شيئا غير هذا الذي وقع وهنا جبريل

60
00:20:50.450 --> 00:21:06.100
جاء اليه وامره بان يذهب الى البقيع ويستغفر لهم. هي ظنت يعني شيئا اخر. قال اظنت ان يحلف الله عليك ورسوله قالت ما اه يفعله الناس يعلمه الله عز وجل؟ قال نعم

61
00:21:06.150 --> 00:21:21.000
ليس قوله ما يفعل ما يفعله الناس يعلمه الله سؤال وانما اخبار عن الواقع والرسو قال نعم يعني صدقها في هذا الكلام. وليس المقصود سؤال وانها سألت هل ما يفعله الناس

62
00:21:21.000 --> 00:21:37.450
يعلمه الله سبحانه وتعالى لان هذا معلوم. ولكن المقصود من ذلك بيان الواقع والحال هو ان الذي في قلبها يعلمه الله وان الذي يخفيه الناس يعلمه الله عز وجل قال نعم هو كذلك. الامر كذلك. الامر كذلك ليس سؤالا وجوابا

63
00:21:37.800 --> 00:21:52.050
وانها آآ انها سألت هل ما يقيه الناس يعلمه الله؟ وانما اخبار منها بان الذي في قلبها علمه الله سبحانه وتعالى. الذي في قلبه بها الله تعالى يعلمه والنبي صلى الله عليه وسلم قال نعم هو كذلك

64
00:21:52.350 --> 00:22:13.200
هذا المفروض بهذا الكلام وهذا الجواب بقوله نعم عليه الصلاة والسلام. وهنا عن تطبيق وتأييد وليس جواب النسوان  قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك؟ نعم يعني كان هو

65
00:22:13.550 --> 00:22:36.300
كان لا يدخل عليها وقد وضع ثيابها لهذا ناداه حتى يخرج اليه نعم فناداني فاخفى منك واجبته واخفيته منك وظننت انك قد رقدت. فكرهت ان اوقظك وخشيت انت تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم

66
00:22:36.400 --> 00:22:56.400
امره بوحي من الله عز وجل ان يذهب الى البقيع فيستغفر لهم وقد فعل وقد تبعته ولحقته رضي الله تعالى العنها وارضاها وحصل ما حصل وقال اظنتي ان يخيف الله عليك ورسوله يعني انه حصل منه

67
00:22:56.400 --> 00:23:20.750
شيء بان ينقصها حقها ويذهب الى غيرها ويعطيها يعني ذلك الحق الذي هو ليس لها فكان عليه الصلاة والسلام يقسم بين نسائه ويعدل واذا ذهب اليهن اليهن فيكون هذا علم منهن بطريقته صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يذهب

68
00:23:20.750 --> 00:23:38.500
بخفية وبشيء غير معلوم لهن فهذا لا يحصل منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم استاذ قال اخبرنا سليمان ابن داوود. سليمان ابن داوود هو المصري وهو ثقة اخرجه حديثه ابو داوود والنسائي. عن ابن وهب عن

69
00:23:38.500 --> 00:23:53.700
نوح بن عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابن جريج عن عبد الله ابن كثير عن ابن جريج مر ذكره عبد الله ابن كثير آآ المكي وهو صدوق اخرجه حديث اصحاب الكتب ستة

70
00:23:53.700 --> 00:24:43.000
عبد الله ابن كثير فهمي؟ اي نعم. مقبول. مقبول؟ اخرجه مسلم والنسائي. شفت تقريبا؟ يقول محمود  عبد الله ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعا الى هو هذا اللي هو سهم

71
00:24:43.050 --> 00:25:08.550
مقبول؟ لا هذا ليس بسهم لا هم الاول السهم المقبول المطلب ايه هو هذا مقبول اخرجه مسلم مقبول اخرج حديث مسلم والنسائي عن محمد ابن قيس عن محمد ابن قيس وهو اه ثقة يقال له رؤية يقال له يقال له رؤية وثقه ابو داود

72
00:25:08.550 --> 00:25:55.500
وغيره وحديث اخرجه مسلم وابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وضعوا البخاري ومسلم وابو داوود البخاري في الحديث؟ نعم وابو داوود والنسائي فيها  محمد ابن قيس ابن محرم ابن المطلب المطلبي يقال له رؤية. ها؟ مم

73
00:25:56.150 --> 00:26:32.300
ايوه ما يختلف ها نعم كما قلت مسلم؟ نعم. العلماء في البخاري؟ لا لا. مسلم وابو داود والترمذي والنسائي اي نعم لا لا لانه امر ان يذهب في ذلك الوقت وان يستغفر

74
00:26:32.300 --> 00:26:52.300
اقول امر بان يذهب في ذلك الوقت وان يستغفر. امر بان يذهب في ذلك الوقت ويستغفر. يعني فما يدل على انه عندما يزور نعم لان الزيارة ما ما نعلم انه كان يرفع يديه. ولكن هذا شيء اوحي اليه وهو وهو في فراشه بان يخرج

75
00:26:52.300 --> 00:27:14.200
وان يدعو لاهل البقيع وفعل ذلك فلا يقال انه يشرع للناس انهم اذا ذهبوا يرفعون ايديهم عن عائشة وعن عائشة وقد مر ذكرها في الحديث في اوله قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه

76
00:27:14.450 --> 00:27:34.650
ووضع رداءه وبسط ايجاره على فراشه. يعني معناه انه متهيأ للنوم. او مستعد للنوم. نعم وبعد ذلك انا اخبركم بخبر عن عن النبي وعني يعني وعن خبري المقصود به عن عن خبرها وقصتها

77
00:27:34.950 --> 00:27:54.200
يعني هل المقصود حديثها عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنها يعني ما حصل لها وله وما جرى منها يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني يعني حديثي الذي حصل فيه شأني وقصتي اي نعم

78
00:27:54.750 --> 00:28:25.950
قولها ووضع رداءه يعني نزعه نعم ووضع رداءه اي نعم نزع وظع رداء نعم الاستعداد للنوم طيب وبسط اذاره على فراشه وبسط ازاره على فراشه اي نحو شيء وضع وظع يمكن لا هو الوظع يمكن انه وضعه يعني رفعه مو لازم الوظع على الفراش

79
00:28:25.950 --> 00:28:45.950
الوضع يعني اه بدل ما يكون على كتفه يعني اه يتخلص منه. طيب. بان يضعه يعني سواء على او في ناحية او في او على فراشه يعني ما في يعني شيء يدل على يعني وضع الثياب يعني كما هو معلوم الانسان

80
00:28:45.950 --> 00:29:05.950
يتخلى من ثوبه او ينزع ثوبه هذا وضع الثوب. الاشكال في الازار تضعون ثيابكم من الظهيرة يعني آآ يعني تتخلصون منها وترفعونها وتضعونها في اماكنها على الارض او على المسجد او في اي مكان ايوا بالنسبة للازار قول الرابة

81
00:29:05.950 --> 00:29:28.550
سقى ازاره على فراشه. بسط ازاره على فراشه يعني انه آآ وظعه عليه فرجه يعني البسط هو الفرش. يعني بعدين في تجرد هل يكون منهم متجرد  من وضع الرداء ووسط الايذاء ما يدل يعني قد يكون يعني عمل يعني التحف بشيء

82
00:29:28.650 --> 00:29:52.150
قد يكون التحف بشيء اخر  قال يا اخواني يوسف بن سعيد بن مسلم القسيطي قال حدثنا حجاج عن ابن قال اخبرنا عبد الله ابن ابي مليكة انه سمع محمد احمد ابن قيس ابن محرمة يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه واله

83
00:29:52.150 --> 00:30:12.150
سلم؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي تعني النبي صلى الله عليه واله وسلم انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف ازاره على فراشه. صرف

84
00:30:12.150 --> 00:30:32.150
يعني هذا يعني هذا يبين ايضا يعني يقيد رواية سابقة يعني طرفه ايوة فلم يلبث الا ريثما اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج واجابه رويدا وجعلت

85
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
رأسي واختمرت وتقنعت بداري فانطلقت في اثره حتى جاء البقيع. فرفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف من هربت فازرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما

86
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
يا عائشة حشية راضية؟ قالت لا. قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله ابي انت وامي فاخبرته الخبر. قال فانت السواد الذي رأيته امامي؟ قالت نعم. قالت فلهدني في صدري لهجة او

87
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
ساعدني ثم قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس فقد علمه الله؟ قال نعم. قال فان جبريل عليه السلام اتاني حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجب

88
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
فاخفيت منك فظننت ان ان قد رقدت وخشيت ان تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم رواه عاصم عن عبدالله بن عامر عن عائشة رضي الله عنها على غير هذا اللفظ. ومورد النسائي حديث عائشة

89
00:31:52.150 --> 00:32:15.500
رضي الله عنها من طريق اخرى وهو مثل الطريقة السابقة اللي في القصة والذي حصل وهي مماثلة الطريقة السابقة قال اخبرني يوسف ابن سعيد ابن مسلم القيسي. يوسف ابن سعيد المسلم المصيصي ثقة. نعم. اخرج له النسائي واحمد

90
00:32:15.500 --> 00:32:35.500
فجل حديثه النسائي وحده عن حجاج عن حجاج محمد المصري وقد مر ذكره عن ابن جريج عن عبد الله ابن ابي مليكة عن محمد ابن قيس ابن محرمة عن عائشة وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخبرنا علي ابن حجر. قال اخبرنا شريك عن عاصم عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها

91
00:32:35.500 --> 00:32:55.500
انها قالت فقدته من الليل وساق الحديث. النسائي حديث عائشة من طريق اخرى. وذكر يعني آآ آآ بعضه احال على على باقيه حيث قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ الرواية السابقة

92
00:32:55.500 --> 00:33:15.500
او الروايات السابقة فيها انها كان عندها وانه كان نائما على الهيئة التي وصفتها وانه حصل منه ان اخذ نعليه رويدا رويدا ونداءه وخرج واجاب الباب ولحقته وهنا يقول فقدته

93
00:33:15.500 --> 00:33:42.000
وبقية الحديث يعني كما يعني ذكر في انها ذهبت وطلبته ولحقته واسرع سرعة والى اخره حتى حتى رجع وقال لها ما قال قال اخبرنا علي ابن حجر اني علي ابن حجر ابن الياس المروزي فقه اخرجه البخاري ومسلم

94
00:33:42.000 --> 00:34:02.000
وتنزي والنسائي عن شريكي عن شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وهو صدوق كثير الخطأ وقد اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. ام عاصم؟ عن عاصم بن عبود الله العمري وهو ضعيف اخرج حديثه يخالف الخلق افعال العباد

95
00:34:02.000 --> 00:34:42.000
البخاري في خطها نعم. البخاري في خلقها العباد واصحاب السنن الاربعة ايش لا ما يجوز ابدا اقول ما يجوز ابدا. لانه يعني شيء ما عرفه الا لما جاء جبريل ما كان عنده علم. ذكر عائشة هذه ابدا. ما يدل على هذا. لان لانه ما يعلم الجميع

96
00:34:42.000 --> 00:35:02.000
ليه؟ ما في شيء. وانما كان على هذه الليلة فجاء جبريل ونادى. في نسخة ابي الاشبال وابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم ليلة وابن ماجد هذه موجودة عند الثانية؟ ايه

97
00:35:02.000 --> 00:35:26.450
له على كل هو الذي ذكر انه كيف يعمل اليوم والليلة؟ مع ان الحديث موجود هنا. يعني في سننه موجود في السنن لكن آآ المسجد في صحة الاشراف ما ذكر يعني ان هذا الحديث عند المسائل

98
00:35:26.600 --> 00:35:46.150
وانما ذكره عند ابي داود وابن ماجة. وكذلك في للتهذيب تهذيب الكمال فلما ذكر عاصم ابن عبود الله قال اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة ونص على انه في عمل اليوم والليلة

99
00:35:46.300 --> 00:36:06.100
ولا ادري يعني ايش وجه ذلك مع ان الحديث هنا يعني موجود يعني في السنن وفيه وفيه ذكر عاصم ابن عبيد لا ابن عبيد الله الذي ابو هذا يعني معناه هو موجود في السنن. يعني كما في هذا الاسناد الذي معنا. نعم

100
00:36:06.250 --> 00:36:23.250
عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن عبد الله ابن عامر عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عبدالله بن عمرو بن ربيعة وهو آآ اه ولد على ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ووثقه العجلي

101
00:36:23.300 --> 00:36:36.550
وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين