يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى
اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فيتجدد اللقاء في هذه الليلة ليلة الاثنين الثالث والعشرين من شهر جمادى اولى من عام ثمانية وثلاثين واربعمائة والف. في هذا الجامع المبارك جامع الحناكي
وفي خطأ ايه طيب لان الجماد الاولى والاخرة هي تظبط وقد توقف الحديث بنا عند اخر حديث في باب المبادرة الى الخيرات من هذا الكتاب المبارك رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله. قال في الحديث الثامن
وعنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لعلي رضي الله عنه اه قال يوم خيبر عفوا لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. قال عمر ما احببت
امارة الا يومئذ فتساورت لها رجاء ان ادعى لها. تساورت يعني وثبت متطلعا كما النووي قال فتساورت لها رجاء فتساورت لها رجاء ان ادعى لها فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب
طالب رضي الله عنه فاعطاها فاعطاه اياها. وقال امشي ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم على ان يشهدوا ان لا اله
الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. رواه مسلم قال النووي رحمه الله فتساورته وبالسين المهملة اي وثبت متطلعا. آآ خيبر او فتح خيبر هذا وقع
في السنة السابعة في شهر محرم في قول جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى وخيبر مدينة تقع شمال المدينة بنحو مائة وسبعين كيلو تقريبا وبالاميال نحو مائة ميل. وهذه المدينة كانت احد الحصول
العظيمة والمدن التي سكنها اليهود. وهي احدى المحطات التي مر بها اليهود في اجلائهم من هذه الجزيرة المباركة. جزيرة العرب. جزيرة الاسلام. فانهم في اول الامر كانوا في المدينة. ثم في خيبر ثم
اجلاهم عمر رضي الله عنه وارضاه سنة عشرين. اي بعد فتحها باربعة عشر عاما تقريبا الى تيماء وفدك سبب ذلك انهم فدعوا يد عمر اه يد ابن عمر رضي الله عنهما او يد ابن عمر رضي الله عنهما اي لم القوه من
ظهر البيت فانفصلت حصل ما نقول نحن خلع في يده فاعتبرهم عمر رضي الله عنه بهذا الصنيع قد نقضوا العهد قد نقضوا العهد فاجلاهم الى تيماء ولغير ذلك من الاسباب المذكورة في كتب الشروح. المهم انه لما فتح النبي صلى الله
وسلم هذه المدينة العظيمة وهذه البلدة المهمة قال اي ليلة فتح خيبر لم تفتح بعد لكنهم كانوا في الليل يعني مجتمعين ومتهيئين للفتح قال لاعطين الراية وفي حديث سهل بن سعد قال غدا مما يدل على ان هذا الكلام
كان ايش؟ ليلة الفتح. قال لاعطين هذه الراية واشار الى راية عنده رجلا يحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه الله اكبر ميزتان عظيمتان جعلت عمر رضي الله عنه يتطلع للامارة وما هو بالمتطلع في الاصل. لان الامارة لا ينبغي
التطلع لها اصل فان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث عبد الرحمن بن سمرة في الصحيحين يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك فانك ان سألتها او ان اعطيت عن مسألة وكلت اليها. وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. لكن لما ذكر في هذه الراية
ميزتان الاولى وهي الاهم عند عمر انه يحبه الله ورسوله تساور لها اي تطلع وتشاور لها. والثانية يفتح الله على يديه. وهذه لا شك انها غنيمة. ان يكون القائد ممن يفتح الله على يديه بلدة من بلاد الكفر. فاما ان يصلح
اهلها واما ان يدخلوا تحت حكم الاسلام. قال عمر ما احببت الامارة الا يومئذ فتساورت لها رجاء يدعى لها. للسببين الذين ذكرت ذكر قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب وهذه من العجائب ما وجه العجب؟ ثبت في حديث
سهل بن سعد في الصحيحين وليت المؤلف اتى بلفظ سهل. لكن ربما اختاره لي امش ولا تلتفت. وهو انه وفي حديث سهل قالوا يا رسول الله انه يشتكي عينيه. كان بهما رمد. والقائد لا يصلح ان يكون اعمى. ما
مهما كانت شجاعته لان القتال والحرب فيها ايش؟ كر وفر. وتحتاج الى سرعة بديهة وسرعة قرارات. فقال ائتوني به. فجيء به رضي الله عنه فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه ودعا له. فبرأ كأن لم يكن به شيء
هذا من اياته عليه الصلاة والسلام ان يمسح على المريض او يقرأ عليه ويبرأ من مسحة واحدة او نفثة واحدة او او رقية واحدة. وهذا كما يقع له صلى الله عليه وسلم يقع لغيره ايضا من اتباعه. المقصود انه برئ
فلما بدأ اعطاه الراية وقال امشي. وفي حديث سهل قال انفذ على رسلك. بشويش. لكنه قال كلمة وهذا التي لاجلها اختار المؤلف رحمه الله هذا اللفظ قال امشي ولا تلتفت حتى يفتح الله حتى يفتح الله عليك. فسار علي شيئا ثم
وقف ولم يلتفت. امتثالا لايش؟ للامر. كان عنده مشكلة او سؤال اشكل عليه. فبدلا من ان يلتفت هكذا. لان صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال امشي ولا تلتفت. وقف في مكانه. وصرخ وقال يا رسول الله وهذا من
اضع التي يجوز فيها رفع الصوت لماذا؟ للحاجة. البلد الان او الموضع خطر. والثاني في المسافة فيها بعد. حتى ما يقال كيف علي يصرخ ويخالف اية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. فالجواب
انه لما بعدت المسافة احتاج ان يرفع الصوت. فهذا خارج محل النهي. ثم ان الموضع موضع خطير. الان يقدم على البلد ماذا يصنع؟ هو الان يقول يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ ايش يقول لهم؟ قال قاتلهم حتى هناك غاية
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا هنا من الفوائد في في هذه الجملة وهو اولا ان الانسان يعني غير ما تقدم ان الانسان اذا اتجه الى عمل من الخير فينبغي
قيل له ايش؟ امران ان يبادر والثاني ايش؟ الا يتوقف ولا يلتفت. وهذا المعنى ذكره الله عز وجل في ثنايا قصة لوط. ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون امضوا حيث تؤمرون. وكم تعطلت مصالح انسان دينية ودنيوية؟ او مصالح مجموعة من الناس يعملون
بسبب ايش؟ تباطؤهم او كثرة ايش؟ التفاتهم. وهذا الالتفات لاحظ من علي رضي الله عنه دقة الامتثال مع انه يسير لو التفت وقال يا رسول الله ايش افعل؟ لم يكن كثيرا. لكنه درس في صدق الامتثال. في سرعة الامتثال. وصدق الاتباع
والدقة في التنفيذ. الالتفات كما يكون حسيا بالبدن. فانه يكون ايش؟ معنويا. كيف يكون تجد ماء من الناس من يوفقه الله للدعوة. من يوفقه الله لبذل العلم. ونشر الخير. باي صورة من
صور يعمل في قطع خيري اغاثي جمعية بر. تحفيظ قرآن. آآ له جهود في مواقع التواصل له موقع على الشبكة وهكذا. فتجد كاي داعية كاي انسان يعمل في الخير لابد ان يسمع ذما من الناس ويسمع ايش؟ شتما ويسمع مثبطين
ويسمع حاسدين ويسمع ويسمع تختلف مقاصدهم. لكنها في النهاية مؤذية في الجملة مؤذية. فتجد كثير من هؤلاء يتوقف او بعضهم يتوقف عن العمل توقف عن الدعوة ليش؟ يقول والله انا ما اتحمل كلام الناس ولا اتحمل
الفلاني قال بي كذا وكذا وكأنه يريد ان يعيش ايش؟ على سنة غير سنن الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولقد استهزأ ايش برسل من قبلك سنة الله. فهي تجده يلتفت ويتأثر. وهنا ليست دعوة لعدم المراجعة
انتبهوا ولا دعوة لعدم الالتفات او الاستفادة من نقد الاعداء والخصوم اذا كانت النقد هذه صحيحة. وقد قال الاول او الشاعر عداتي لهم فضل علي ومنته. فلا ابعد الرحمن عني الاعادي هم طلبوا سوءتي فاجتنبتها. وهم نافسوني فاكتسبت المعالي. فانت لا تنظر الى هذه
الملاحظات او النقدات على انها شر محض لا. بل هؤلاء الذين يتتبعون اخطاءك وانت تعمل قد يكون فيها شيء لماذا تفترض ان كل ما يأتيك خطأ؟ فاذا جاءك هذا الخطأ فصححه. ثم لا تلتفت هذا الشاهد
الى هؤلاء المثبطين. وكم من اناس ممن يريدون ان يعملوا للدعوة؟ يعملوا للدين يعملوا للاغاثة. يعملوا في اي مجال من المجالات قد تجد عنده همة وعزيمة ورغبة في الخير. لكن يطرح المشروع على زيد وعبيد وعمرو من الناس يقول يا ابن الحلال
وش لك بوجع الراس؟ ها وترك اذا دخلت بهذا تتعب بوجهك كيت وكيت وكيت وكيت وكيت والله ان تسمع من السب والشتم كذا وكذا وكذا. فيظعون امامه ايش العراقيل؟ فيثبتونه عن العمل. مثل هؤلاء ضع ايش؟ في اذنيك قطنا. استشر
اولئك الذين ينصحون بصدق. ويقولون لك هذا المشروع رائع لكن ادرس الوضع جيدا. ادرس كما يقال ما يسمى بالتخطيط الاستراتيجي اليوم. ادرس ما هي العقبات التي امامك؟ حتى تعرف كيف تتعامل معها. ما هي فوائد هذا المشروع؟ هل مصالح
اكثر ها يعني من الجهد المبذول فيه ام لا؟ هل هناك مشروع اخر غيره احسن من ادرسه؟ لكن لا تلتفت لاولئك الذين يثبطونك اجلس اقعد اجلس. ولا هو بالضرورة يقولون اجلس لا. يضعون امامك اهوال. والامر ليس بدقيق. وليس
ما يقولون فما احوج الداعي الى الله عز وجل وما احوج طالب العلم وما احوج العامل للاسلام في اي حقل من الحقول ان ان يعني يترسم هذا المنهج ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون. وقوله عليه الصلاة والسلام امشي ولا تلتفت حتى
الله عليك. وفي قصة بني اسرائيل لما امروا بالدخول الى بيت المقدس. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله الله عليهما ها ادخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه فانكم غالبون. وعلى
والله في توكل كنتم مؤمنين. هؤلاء الاثنين فقط الذين وفقوا للصواب من بين الامة التي كانت من بني اسرائيل مع موسى. كن يقولون والعياذ بالله بلسان المثبط المتراجع المتخاذل. ان فيها قوم جبارين. وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فان
داخلون وفي الاية الاخرى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولذلك عوقبوا بالتيه ماتوا هم مع موسى وهارون حينما بقوا اربعين سنة في سينا لم يستطيعوا ان يفتحوا بيت المقدس عقوبة لتخاذلهم عن هذا
فاخرج الله من اصلابهم من اولاد هذا الجيل من فتح بيت المقدس على يده فتى موسى وهو يوشع بالنون عليه الصلاة والسلام وهو احد انبياء بني اسرائيل. وهو الذي حبست له الشمس. فانه لما اراد ان يدخل بيت المقدس اوشكت الشمس ان تغيب. والحديث في الصحيح
حين قال يا رب او قال يا ايتها الشمس انك مأمورة وانا مأمور. فيا رب احبسها علي حتى افتح بيت المقدس. فحبس الله حتى دخل بيت المقدس. وهو الرجل الوحيد الذي حبست له. وهي اية من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام
الشاهد ما هو ايها الاخوة؟ ويا ايها الاخوات من الحضور والمشاهدين اقول اياكم والمثبطين. ضعوا في اذانكم عنهم قطنا وان شئتم رصاصا وان شئتم اي مانع يمنعكم من سماع كلماتهم. وافتحوها لاولئك
فالذين يقولون ها ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون افتحوا اذانكم لاولئك الذين يقولون امشوا ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك. وهذا كما قلت لا يعني التهور. او الاقدام على العمل دون تأمل. ودون دراسة ودون تأني. وانما
قصد التوازن والاعتداء وعدم تضخيم العقبات وعدم تضخيم السلبية يعني يسمونها العقبات المعتادة التي ليس لها منها اي عمل. انما نتحدث عن عقبات حقيقية. عقبات تتعلق بهذا العمل. اما انك تقول والله من العقبات انك والله
وقد ترى تسمع سب وشتم وتسمع استهزاء بك وكذا. هذه يا اخي سنة نبوية سنة مضى عليها الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. ابحث عن العقبات وما يتعلق بالجوانب الشرعية او ما يتعلق بالجوانب النظامية او غير ذلك. فاذا وجدت الباب هنا مغلقا ابحث عن باب اخر. المهم لا تتوقف
وليكن الانسان حالك ها واعبد ربك حتى يأتيك اليقين كما سيذكر المؤلف باذن الله في الباب التالي. ثم قال قاتلهم حتى يشهدوا فاذا فعلوا. وفي هذا دليل على تسمية القول فعلا. فان النطق بالشهادة
هو في حقيقته ايش؟ قول لكنه في الوقت ذاته ايضا هو فعل اللسان. وفي اللغة العربية ايضا يصح اطلاق القول على الفعل. عكس كما في حديث عمار في صفة التيمم لما اختلف عمر وعمار في
المشهورة ثم رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك ان تقول بيديك هكذا. فضرب على الارض ثم اه بين له صفة التيمم. اذا الفعل يطلق على القول والقول يطلق على الفعل. لكن هذا ايش؟ قليل. والاصل ان الافعال
متعلقة باعمال الجوارح. يد رجل الى اخره. بينما القول منوط بجارحة اللسان. وفي هذا الحديث ايضا دلالة على ان قول الشهادتين عاص من القتل. وانه بمجرد النطق يدخل في الشهادتين آآ يدخل في
اسلام وقصة اسامة بن زيد مشهورة جدا تعرفونها ففي حين في غزوة من الغزوات حينما قال يا ذكروا له نصبح الحرقات من جهينة الى اخره ورجعوا الى النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه بما حصلوا من من ضمن ذلك المشهد المعروف انه اقبل على رجل
لاذ منه بشجرة ثم لما يعني اراد ان يعني اشهر في وجهه السيف قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله فقتل اسامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله؟ قال يا رسول الله انما قالها خوفا من السلاح. قال هلا شققت عن قلبه
تعلم اقالها خوفا من السلاح ام لا فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قال يا رسول الله استغفرني قال فكيف تصنع بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فما فما زال يكررها علي حتى تمنيت اني اسلمت يومين
انظر عصم بمجرد النطق. حتى ولو كان منافقا لا نتحدث نحن عما في القلوب لاننا في الدنيا نجري الاحكام على ماذا؟ على الظهر. فانظر الى مبلغ الضلال العظيم الذي ابتلي به هؤلاء
مجرمون من الغولات الذين لا يرعون حرمة لمسلم. يفجرون وين؟ اول كانوا يقصدون ايش؟ المصالحة الغربية. ثم تطور الحال الى ان وصلوا الى بيوت الله. والى رجال الامن والى غير ذلك. انا اسأل هؤلاء الذين تورطوا في هذه الامور
ماذا او كيف تصنعون بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ لقد ذهب من ضحاياهم اناس ليسوا مجرد اسلموا بل اهل قيام ليل وصيام اثنين وخميس ومنفقين وباذلين وبررة بوالديهم واصلين لارحامهم. ماذا تصنعون يوم القيامة
اذا جاء هؤلاء يحاجونكم عند الله عز وجل. كي اي جماعة او زعيم تنظيم ينقذكم وينفعكم يوم القيامة. اذا لقيتم الله عز وجل وهذه الدماء تضج الى الله عز وجل من صنيعكم. والله
اذا نحن الان نتحدث والنبي صلى الله عليه وسلم يوجهه الى وين يا اخوان؟ الى يهود. يهود من اخبث الطوائف ومع ذلك يقول له انتبه يا علي لان الانسان في حال القتال قد لا يضبط عواطفه
يا اخوان مع الحماس وقد يقتل باسم الدين. انتبهوا لكن هذي الدماء ما فيها لعب. انتبه بمجرد ما يعلن بالشهادة ان لا اله الا الله قف وان محمدا رسول الله قف ثم بعد ذلك يؤتى ويعلم الصلاة الى اخره
وفي قصة معاذ الحديث في الصحيحين عن ابن عباس قال انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الا الله وان محمدا رسول الله ثم انهم اجابوك اعلم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. الحديث ثم قال فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم واموالهم الا بحقها
لا الا بحقها. والمقصود هنا الا بحقها اي بحق هاتين الشهادتين. وحسابهم على الله. انتبه ليس ها حسابهم هنا ابدا. يعني قد يلوح لك كما لاح لاسامة ان هذا اسلم ايش؟ خوفا من السلاح
او من اجل ان يؤمن دمه. ما عليك من هذا ليس اليك. ليس اليك هذا الى حكمه الى من؟ الى الله ورسوله توقف عند نطق بالشهادتين. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد ان من اشكل عليه شيء سأل اهل العلم. فعل
رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اشكل عليه شيء فصرخ وقال يا رسول الله على ماذا اقاتلهم؟ ويعظم شأن السؤال بعظم شأن ايش؟ المسؤول عنه. والقضية التي توجه لها الانسان. بيع الريان او كيس خبز بريال
ليس كقضية الذهاب الى قتال في جبهة واطلاق النار والمدافع والصواريخ على قوم قد يكون فيهم مسلمون بغاة ممتنعون الى اخر ذلك. وفيه ايضا من الفوائد اثبات محبة الله ورسوله لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه
اشهد الله على ذلك لا نغلو فيه ولا نجفو عنه. لا فعل الروافض ولا فعل النواصب. فنشهد انه عبد اه يحبه الله ورسوله وانه احد الخلفاء الراشدين الاربعة وانه مبشر بالجنة. الى غير ذلك من المناقب والفضائل التي اتاه الله اياها
دون غلو ولا جفاء. وفيه ايضا في هذا الحديث اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم. ولا نقول معجزة ليه؟ لان التعبير معجزة لم يرد لا في القرآن ولا في السنة. فاذا اردنا ان نعبر عما اجراه الله على يد نبيه صلى الله عليه وسلم من الكرامات
نسميه اية. كما قال الله عز وجل في شأن موسى مثلا في تسع ايات الى فرعون وقومه. وفي سورة الشعراء كلما ذكر الله قصة نبي قال ان في ذلك الاية وان كان ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. ولن تجد لا في القرآن ولا في السنة تسمية ما
يجريه الله على ايدي الانبياء بمعجزة. وفي الصحيحين وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا الا واتاه الله من الايات ما يؤمن على مثله البشر. وكان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي وارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة
اذا من اياته عليه الصلاة والسلام وقوع ما اخبر الله به ما اخبر به فانه قال لاعطين الراية رجبا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. حصل الفتح ولا ما حصل؟ حصل. وفي هذا الحديث ايضا من الفوائد
ان الاموال الاموال. قلنا الدماء واضحة. الاموال ايضا تعصم بعصمة الدماء. فكل من كان معصوم دم فهو معصوم ايش؟ المال. فهو معصوم المال. وعصمة ما له تعني انه لا يجوز ان يؤخذ منه شيء الا بحق. والح
حق ما هو الذي اشار النبي صلى الله عليه وسلم ما هو؟ الزكاة. طيب وحق الدمام متى يجوز قتل المرأة المسلم؟ حديث ابن مسعود في الصحيحين لا يحل اللي قدام امرئ مسلم الا بيحدى ثلاث. ها؟ ثيب الزاني التارك لدينه. والمفارق للجماعة. يعني
مرتد كما في حديث ابن عباس في البخاري من بدل دينه فاقتلوه. اه نتوقف عند هذا وان شاء الله تعالى في الاسبوع القادم نبدأ بباب المجاهدة اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه والبصيرة فيه. وان يجعلنا واياكم من احبابه انه سميع مجيب
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين