1
00:00:00.350 --> 00:00:17.700
قال الامام ابو عبدالرحمن النبلائي رحمه الله تعالى قتل من فارق الجماعة وذكر الاختلاف على زياد ابن علاقة عن عرفج قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا

2
00:00:17.700 --> 00:00:33.600
يزيد ابن ابن مردان مردان به عن زياد ابن علاقة عن عرفج بن شريح الاشجعي رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم على المنبر الناس فقال

3
00:00:33.700 --> 00:00:54.750
انه سيكون بعدي هنات وهنات فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد او يريد يفرق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم كائنا من كان فاقتلوه فان يد الله على الجماعة فان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض

4
00:00:55.600 --> 00:01:09.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله قتل من فارق الجماعة

5
00:01:11.750 --> 00:01:39.300
آآ قتل من فارق الجماعة يكون على امتداد ويكون مع غير الارتداد يكون بارتداد ويكون بدونه واذا كان بارتداد فهو الذي سبق المرة في الاحاديث وانه لا في الحديث يعني من طرق متعددة لا يحل دم ثلاث

6
00:01:39.550 --> 00:02:05.650
آآ السيد الزاني من اسم الناس هو التارك لدينه المفارق للجماعة تارك لدينه المفارق للجماعة يعني ففيه مفارقة الجماعة مع الردة وفيه مفارقة الجماعة مع الاجتماع اجتماع الكلمة واتحاد الكلمة ثم يأتي يريد ان يفرق بينهم ويريد ان يعني آآ يحدث الفوضى وآآ قلق

7
00:02:05.650 --> 00:02:23.850
الشرور وان لا ينتظم امرهم وتوفرت كلمتهم فهذا هو الذي يقتل اذا لم يعني يندفع بدون القتل اذا لم يندفع بدون قتل فانه يقتل وهذا هو المقصود من هذه الترجمة

8
00:02:24.500 --> 00:02:46.500
واما مفارقة الجماعة مع الردة فهي احد المواضع او الامور الثلاثة التي سبق ان مرت في حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ورد النسائي في هذه الترجمة حديث عرفج بن شريف. حديث عرفج بن شريح رضي الله تعالى عنه

9
00:02:46.550 --> 00:03:10.850
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يخطب يقول انه سيكون هنات وهنات يعني ان سيكون شرور وفتاد وفتن وصلة كلمة الغنم؟ فمن رأيتموه فارق الجماعة او يريد يفرق امر محمد امر امة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان

10
00:03:10.850 --> 00:03:30.300
اقتلوه. من رأيتموه فارق الجماعة او يريد ان يفرق الجماعة آآ فاقتلوه كائنا من كان يعني انه اذا خرج على جماعة المسلمين واراد ان يفرق كلمتهم وان يحدث الشقاق والفوضى فيه بسبب

11
00:03:30.400 --> 00:03:54.800
بكلمته مجتمعة ويريد ان يخرج عليه  اه يحصل بسبب خروجه هذه الشروع والفتن فانه اذا لم يندفع الا بالقتل فانه يقتل اذا ننفع الا بالقتل فانه فانه يقتل وهذا غير الذي تقدم كما اشرت

12
00:03:54.950 --> 00:04:16.000
لان هناك مفارقة جماعة مع ردة ومفارقة جماعة مع شهوة في النفس ورغبة في التسلط ورغبة في الحظوظ النفسية وهذا هو الذي آآ يعنيه هذا هذه الترجمة وهذه الاحاديث التي تحت هذه الترجمة

13
00:04:16.800 --> 00:04:33.150
كاين مكانش بعدها فان يد الله على الجماعة. فان يد الله على الجماعة الله عز وجل له يد حقيقية وله يدان حقيقيتان وما من صفات ذاته وهما من صفات الذات

14
00:04:33.700 --> 00:04:58.500
وقائمتان بذاته  هما كما يليقان كما يليق بكماله وجلاله او هما لائقتان بكماله وجلاله ولا تشبهان ايدي المخلوقين لان بيدي الباري سبحانه وتعالى كما يليق به وايدي المخلوقين كما يليق بهم

15
00:04:59.300 --> 00:05:15.100
وتثبت الصفات على وجه لا مشابهة فيه للمخلوقات كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اي له سمع في ذات الاسماع وبصر ذات الابصار فكذلك له يد ذات الايدي

16
00:05:16.000 --> 00:05:36.500
وهناك قاعدتان معروفتان عند اهل السنة في اه بياني عقيدة سلف هذه الامة في الصفات وان الصفات كلها من باب واحد احدى هاتين القاعدتين القول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات

17
00:05:36.900 --> 00:05:52.000
وكما نثبت لله ذاتا لا تشبه الزواج ان يثبت له صفات لا تشبه القتال والقاعدة الثانية ان القول في الصفات كالقول في بعض اخر فاذا اثبتنا لله سمعا وبصرا لا كالسمع والابصار

18
00:05:52.100 --> 00:06:12.400
ونثبت له يدين ذات الايدي ورجلا ذاك الارجل ووجها لك الوجوه هكذا لان القول في الصفات كلها كالقول في بعضها كالقول في بعضها لا يفرق بين شيء وشيء آآ اليد

19
00:06:13.050 --> 00:06:38.950
تثبت لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله  اليد وفيه ان الله عز وجل يحفظ ويرعى من يعني يكون مع الجماعة وان من فارق الجماعة فانه آآ يحصل له ما يحصل من آآ البلاء ومن آآ الظرر

20
00:06:39.700 --> 00:07:00.900
فان يد الله على الجماعة يد الله على الجماعة اي ان الجماعة يعني يحصل لهم هذا الاثر انه يحصل لهم الحفظ ولا يعني هذا ان انه لا يثبت لله يد بل يثبت حزب الله عز وجل للناس

21
00:07:01.550 --> 00:07:22.050
ففيه اثبات اليد واثبات الحفظ ومثل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير ففيه ذات اليد واثبات الملك لله عز وجل وان بيد الله ملك السماوات والارض الله تعالى مالك السموات والارض ففيه اثبات اليد واثبات

22
00:07:22.750 --> 00:07:38.850
آآ القهر والغلبة وان الله تعالى مالك لكل شيء وانه الغالب على كل شيء وانه القاهر لكل شيء. وكذلك هنا في اثبات اليد واثبات حفظ الله عز وجل لمن يكون مع الجماعة

23
00:07:38.950 --> 00:07:53.450
فان يد الله على الجماعة وهذا من جنس قول الله عز وجل يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم ان الذين يبايعون كلمة يبايعون الله يد الله فوق ايديهم

24
00:07:54.050 --> 00:08:14.050
اي انه سبحانه وتعالى فوقهم فيده فوق ايديه هو فوقهم على عرشه ويده فوق ايديه لانه فوقهم ويده فوق ايديهم ليس معنى ذلك ان اليد اه تلاصق اليد او انها تكون مع اليد او تخالط الايدي لا

25
00:08:14.250 --> 00:08:29.350
بل آآ لله عز وجل رتبة ما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. ويكون معناه على ما يليق به وهو فوق العرش ولده فوق ايديهم

26
00:08:30.050 --> 00:08:50.600
لان يده يعني خالطت ايديهم ولاصقت ايديهم بل هو فوق العرش ويده فوق ايديهم ماذا هو معنى الاية؟ الكريمة  ان الشيطان مع من فارق الجماعة يركض فان الشيطان مع من فارق الجماعة يركظ. لانه اذا لم يكن مع الله

27
00:08:50.650 --> 00:09:07.700
ولم تكن يد الله عليه لانه مع الجماعة كان من كسب الشيطان ومن حظ الشيطان ونصيب الشيطان وهو يسرع الشيطان يسرع الى من يفارق الجماعة لانه هذا هو الذي يريد

28
00:09:09.100 --> 00:09:30.050
وهذا هو الذي يظله ويغويه ويحسن له ما يريده من تفريق الكلمة وتشتيت الشمل لانه يحصل بذلك آآ آآ عدم الاستقامة وحصول الفوضى والاضرار والاخطار التي تحصل للناس وهي لا تحصل لهم مع الجماعة

29
00:09:30.800 --> 00:09:48.600
قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي وهو صدوق ثقة اخرجه النسائي وحده عن ابي نعيم عن نعيم الفضل بن دكرين الفضل بن دكين الكوفي ثقة اخرج له اصحابه ستة

30
00:09:48.800 --> 00:10:14.700
عن يزيد ابن مردان وهو اخرج حديثا وحده صدوق اخرج حديث النسائي وحده عن زياد بن علاقة. عن زياد بن علاقه هو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة من عرف ابن جريج عن عرفج ابن شريح الاشجعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

31
00:10:17.050 --> 00:10:37.850
سيدي الشيخ وابن ماجد مسلم مسلم وابو داوود والنسائي قوله او يريد يفرق امر امة محمد صلى الله عليه وسلم معنى يعني مو مثل يفرق او يريد ان يفرق يعني معناه ان

32
00:10:37.900 --> 00:10:54.200
وما فرضت من الاول فمن رأيتموه فارق الجماعة. نعم يريد ان يفرط يعني بمعنى انه يخرج عليهم ويريد ان يفرق جمعهم فانه يصد ويرد ان سد ورد بدون القتل فذاك والا

33
00:10:54.250 --> 00:11:14.050
اذا يصب الا بالقتل فانه يقبل لان ذات يعني يعني بالفعل يعني قاتل ووجد منه يعني التفريط والثاني يريد ان يفرط فهو يعني خرج ليفرط ولكنهما وجد تفريط الى الان

34
00:11:19.300 --> 00:11:34.350
قلة يعني هي العبارة يعني هذا او هذا لكن هذا معناها على هذا واجب. هي او اما هذا واما هذا. العبارة جاءت يعني هكذا وهكذا يعني اه لعلها اما للشك او للتنويع. يعني معناه انه فرق بفعل او يريد ان يفرق

35
00:11:36.150 --> 00:11:57.550
تفرق بالفعل في الجملة الاولى او يريد ان يفرق ويحتمل ان تكون للشك. القصة الاولى يا شيخ ما فيها فرق. الاولى فمن رأيتموه فارق الجماعة غرق الجماعة يعني بخروجه عليهم كونه يعني اه اه خرج عليهم وهذا يريد ان

36
00:11:57.550 --> 00:12:22.400
الأول والثاني خروج يمكن يمكن يعني اذا كان يعني لكن بس هنا المرور مطلوب بالجماعة المفروض بالجماعة يعني آآ جماعة المسلمين وتفريق كلمتهم واذا كان المراد به الخروج يعني كالاول يمكن

37
00:12:25.200 --> 00:12:43.550
وكان ذلك دينه فاق الجماعة طبعا يقتل هذا لا شك لكن اذا كان المقصود به التفريط يعني وهذه المفارقة المقصود بهالتفريط فانه يقتل اذا لم يندفع الا بالقتل اما ذاك فانه يقتل اذا لم يتوب

38
00:12:43.750 --> 00:13:03.450
اللي هو المرتد مفارق الجماعة   قلنا انه ان فيه شيئان اذا كان قوله المراد به الحفظ وحده وان ليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل واذا اثبت اليد واثبت الحفظ

39
00:13:04.400 --> 00:13:26.800
ادرك اثبت اليد واثبت اثرها اثبتت الصفة واثبت اثر الصفة هذا كلام صحيح يعني لان الصفة هناك هي صفة وصفة لها اثر ومن اثار الحفظ ومن اثار شبه الحفظ فاذا الفت الحفظ والصفة لا مانع

40
00:13:27.050 --> 00:14:08.400
اما اذا قيل ان المراد باليد حفظ وانه ليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل   لا هو قال كناية عن الحب  لا ذكر ذكر يعني في شيء  نعم اذا اريد به الحفظ فقط وليس لله يد حقيقية هذا كلام باطل

41
00:14:08.400 --> 00:14:31.100
واذا اريد لله يد حقيقية هو حفظ مع ذلك الذي هو اثر الصفة هذا صحيح لله وصفة اليد وبيد الله الملك بيد الله الملك يعني صفة واثر فاذا اثبتت الصفة والاثر هذا كلام صحيح. واذا اثبت الاثر بدون الصفة

42
00:14:31.600 --> 00:14:55.650
هذا كلام باطل قال اخبرنا ابو علي محمد ابن علي المروذي آآ هو محمد بن يحيى المروزي لان في شيوخ النسائي ابو علي محمد ابن حرب ابن علي المروزي وفيه ابو علي محمد ابن يحيى الي يشكري المروزي

43
00:14:57.350 --> 00:15:22.300
الذي في صحة الاشراف آآ الذي فتحة الاشراف يعني يروي عن عبد الله بن عثمان المروزي هو محمد ابن يحيى اليشكري المروزي وليس في تلاميذه محمد ابن علي المروجي آآ المقتضى هذا كما ذكره المجزي

44
00:15:22.600 --> 00:15:37.900
وكما هو موجود في تهريب الكمال المجزي ذكر في التحفة محمد ابن يحيى المروجي ما ذكر محمد ابن علي وعبدالله بن عثمان المروزي في تلاميذه محمد ابن يحيى وليس في تلاميذ محمد بن علي

45
00:15:38.450 --> 00:15:56.150
اه يعني الذي يظهر يعني يعني كما في التحفة وكما في التهذيب انه محمد ابن يحيى المروجي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري ومسلم النسائي قال حدثنا عبد الله عن عثمان. هو عبد الله بن عثمان

46
00:15:56.400 --> 00:16:13.600
عن مصاحبة عن ابل عن مصحفة عن ابنه وهو شخص واحد وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة المروزي لقبه عبدان يأتي في بعض الاسانيد عبده ولا يقال عبد الله بن عثمان

47
00:16:13.800 --> 00:16:29.900
ويأتي احيانا عبد الله بن عثمان كما هنا وهو من شيوخ البخاري يذكره البخاري احيانا بقوله احدثنا عدان والمراد به عبدالله بن عثمان هذا لان هذا لقب لقب له يذكر بلقبه

48
00:16:30.150 --> 00:16:50.550
ويذكر باسمه ونسبه وهو عبدالله بن عثمان وليس عبد الله ابن وليس عبد الله عن عثمان كما في الاسناد وانما هو عبد الله ابن عثمان فعن تصحفت عن اذن وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا من ماجة

49
00:16:52.000 --> 00:17:11.250
نعم عن ابي حمزة عن زياد ابن علاقة عن عرفج بن شريح عن ابي حمزة عن ابي حمزة وهو محمد الميمون ها نحن الى الان في المسجد  يعني احنا بدأنا بالرجال وبدأنا بالرجال على شكلها غلط

50
00:17:11.400 --> 00:17:29.950
بان تصحيح الغلط فكان هنا في الاسانيد. ان شئت لا لا خلينا كالعادة قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي قال حدثنا عبد الله ابن عثمان عن ابي حمزة عن زياد ابن علاقة عن عرفج ابن شريح رضي الله

51
00:17:29.950 --> 00:17:49.900
عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انها ستكون بعدي هناس وهناس وهناء ورفع يديه فمن رأيتموه يريد تفريق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم جميع فاقتلوه كائنا من كان من الناس

52
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
المورد النسائي حديث عرفج ابن شريح رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله يعني يريد ان يفرق الكلمة وهم جميع يعني المجتمعون يعني كلمتهم مجتمعة ويريدوا ان يفرق جمعهم وان يحدث الخلل في صفوفهم ويحدث الفوضى بينهم

53
00:18:10.350 --> 00:18:37.400
ويجعلهم في اضطراب وفتن وسلب نهب وعدم استقرار فانه يقتل ذلك الذي خرج ليفرق الكلمة ايا كان من الناس نعم قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي نعم ابو علي محمد ابن يحيى المروزي

54
00:18:37.650 --> 00:18:55.600
وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم نسائي عن عبد الله ابن عثمان الملقب عبدا ابن جبلة المروزي وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن ابي حمزة السكري وهو محمد ابن ميمون

55
00:18:56.600 --> 00:19:15.900
السكري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن زياد ذي علاقة عن وقد مر ذكرهما قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثنا زياد ابن علاقة عن عربجة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول

56
00:19:15.900 --> 00:19:33.650
الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستكون بعدي هنات وهناك. ومن اراد ان يفرق امر امة محمد صلى الله عليه واله وسلم وهم جمع فاضربوه بالسيف يمر بمسائل حديث عرفجه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم

57
00:19:33.800 --> 00:19:43.800
والله انا اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن يحيى عن يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرج له

58
00:19:43.800 --> 00:20:03.800
خمسة ستة عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم وهو ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه لاصحاب الكتب الستة عن زياد بن علاقه عن عربجة عن زياد ابن علاقة عن عربجة وقد مر ذكرهما قال اخبرنا محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن

59
00:20:03.800 --> 00:20:19.450
عن زياد عن زيد بن عطاء بن الثائب عن زياد بن علاقه عن اسامة بن شريك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ايما رجل خرج يفرق بين امتي فاضربوا عنقه

60
00:20:20.100 --> 00:20:33.800
المورد النسائي حديث اسامة بن شريف رضي الله عنه وايما رجل خرج يريد ان يفرق بين امتي فاضربوا عنقه وهو مثل حديث آآ عرفجه ابن شريح في السابق من الطريقين السابقتين

61
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
قال اخبرنا محمد ابن قدامة محمد ابن قدامة المصيفي وهو اخرجه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ثقة اخرجها ابو داوود والنسائي وابن ماجه عن جرير بن عبد الحميد ربي وهو الفقه عن زيد ابن عطاء ابن عن زيد ابن عطاء ابن ثائب وهو وهو مقبول اخرجه حديث الترمذي والنسائي نعم

62
00:20:53.850 --> 00:21:08.150
مقبول اخرج حديث الترمذي والنسائي عن دياز بن علاقة عن اسامة بن شريك عن زياد بن علاقه مر ذكره عن اسامة بن شريف رضي الله عنه واخرج حديثه؟ اصحاب السنن. اخرج حديث اصحاب السنن الاربعة

63
00:21:08.500 --> 00:21:24.850
قال تأويل قول الله قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان وذلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض

64
00:21:24.900 --> 00:21:43.500
وفي من نزلت وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر لخبر انس ابن مالك رضي الله عنه في قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن ذرير عن حجاجه الصواف قال حدثنا ابو رجاء مولى ابي قلابة

65
00:21:43.500 --> 00:22:09.250
قال حدثنا ابو كنابة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من عقل ثمانية قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستوحوا المدينة وسقمت اجسامهم فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله؟ فتصيبوا من

66
00:22:09.250 --> 00:22:29.250
وابوالها قالوا بلى فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم ما بعث فاخذوهم واوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم ونبذ

67
00:22:29.250 --> 00:22:42.150
هم في الشمس حتى ماتوا الموارد المسالية هذه التربية وتعويل قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ليقتلوا ويصلبوا وتقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفذ من الارض

68
00:22:42.150 --> 00:23:08.600
وفي من نزلت والمطلوب من ذلك بيان معنى هذه الاية وتفسيرها وانها نزلت في المحاربين الذين منهم هؤلاء الذين احسن اليهم وقابلوا الاحسان بالاساءة واورد النسائي حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من عطل ثمانية

69
00:23:08.850 --> 00:23:29.900
جاءوا الى المدينة فاستوخموها. يعني انها لم تناسبهم واصابهم مرض لانهم كانوا في في ضرع وفي فلاة وجاءوا في ريف وما ناسبهم هواؤها وما ناسبهم البقاء بها فحصل لهم مرض

70
00:23:30.350 --> 00:23:43.300
وشكر ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم عرض عليهم ان يذهبوا مع الراعي راعي راعي الابل وجاء في الاحاديث انها ابل صدقة في بعض الاحاديث

71
00:23:43.400 --> 00:24:07.650
وانهم يشربون من ابوالها والبانها وهي تناسب ذلك انه كانوا اهل اهل برع وكانوا اهل ثلاثة فاراد ان يعالجهم بجنس ما هم الفوه واعتادته اجسامهم ونشأت عليه  فذهبوا واحسن اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:24:08.050 --> 00:24:40.150
وذهبوا وشربوا من الالبان ومن الابوال حتى صحوا ولما صحوا سفروا وارتدوا وقتلوا الراعي ومثلوا به واخذوا الابل وصار منهم منتهى اللغم يعني فيهم مرض اريد علاجهم واطعامهم والاحسان اليهم حتى يسلموا من المرض الذي هو فيها

73
00:24:40.700 --> 00:25:07.000
ثم يقابلون الاساءة الاحسان باساءة بل وباساءة غليظة وشديدة وعظيمة فيها قتل وتمثيل واخذ للمال والرسول صلى الله عليه وسلم ارسل في طلبهم فاوتي بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وسمرت اعينهم بمعنى انها احميت

74
00:25:07.150 --> 00:25:28.450
المسامير في النار ثم وضعت على اعينهم ثم تركوا في الحرة يعني حتى ماتوا لانهم فعلوا بالراعي يعني هذا الفعل الذي هو التمثيل تجوز بمثل ما حصل منهم وعوقبوا بمثل ما حصل منهم

75
00:25:29.150 --> 00:25:59.650
وهؤلاء هم المحاربون قطاع الطرق الذين يعني يتسلطون على الناس في طرقهم وفياخذون الاموال ويقتلون الانفس ويزهقون الانفس فجاء القرآن في بيان حكمهم وجاء في السنة مبينة لذلك في هذه الاحاديث التي دلت هذه الاحاديث على انها سبب نزول هذه الاية

76
00:25:59.800 --> 00:26:24.550
انها سبب نزولي هذه الاية الكريمة ايوه   لا ليس خاصا بهم يعني من اراد ان ان يتعالج يعني مثلا يتغذى باللبن ويعالج بالبول بول الابل كذلك صحيح لان لان الحديث يدل على ان بول

77
00:26:24.600 --> 00:26:43.600
ما يؤكل لحمه انه طاهر ليس بنجس لانه لو كان نجسا ما جاز آآ التطبب به والاستشفاء به. لان الرسول لا تداوى بحرام فهو طاهر والاذن بشربه يدل على طهارته

78
00:26:44.300 --> 00:27:02.050
يدل على طهارته وفي حكم الابل كل ما يؤكل لحمه فان روثه يكون طاهرا وبوله يكون طاهرا ويدل لهذا ايضا قصة آآ طواف الرسول صلى الله عليه وسلم على بعير

79
00:27:02.300 --> 00:27:18.800
لانه ادخل البعير المسجد ومن شأن البعير ان ان يبول يعني يحصل الفروج ولو كان يعني بوله نجسا نجسا ما عرض المسجد للنجاسة ما عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد للنجاسة

80
00:27:19.000 --> 00:27:40.300
وكل هذا يدلنا على ان بول وروث ما يأكل لحمه طاهر اذا وقع الجسم لا ينجسه واذا شربه البول من احتاج اليه فانه طاهر. يجوز شربه للاستشفاء وطلب من مرض يكون علاجه

81
00:27:40.400 --> 00:27:59.650
بهذا البول الذي هبول الابل فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بهم فامر لهم ان يشربوا من من الباني هذا الزود ويشربوا الباء يشرب البانه فيتغذوا بها وابواله ليستشروا نستشفيو بها

82
00:27:59.700 --> 00:28:23.550
ويتعالجوا بها فحصل منهم ما حصل من الاساءة الشديدة العظيمة وجوز وعوقوا بمثل ما عاقبوا به عوقب عوقبوا بمثل ما عاقبوا به نعم كل شيء من كلمات ما في اخر ان بعث فاخذوهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم اي نعم فبعث في طلبهم واوتي بهم

83
00:28:23.550 --> 00:28:49.550
قطع يعني امر بتقطيع ايديهم ما ذكر ذلك بالفعل ولكنه اسند اليه لانه هو الذي امر به لانه بامره وان كان المباشر غيره والمنفذ غيره نعم وثم اعينهم ونبذ ثمر اعينهم يعني انه احمى المسامير من الحديد بالنار ووضعها على اعينهم

84
00:28:50.050 --> 00:29:18.300
ونبذهم حتى ماتوا لان المقصود هو انهاء حياتهم لانه لو كان المقصود يعني بقائهم وان هذه وانهم عوقبوا مع بقائهم لحصل لهم شيء يقتضي ذلك بان اه اه الجرح الذي حصل وهو قطع الايدي والارجل يعني يحصل اه شمله يعني

85
00:29:18.300 --> 00:29:42.000
فكيف بالنار او وضع شيء يوقف الدم لا ينزف يعني آآ لو كان المقصود بقاؤهم لكنهم قتلوا فقتلوا كما قتلوا الهيئة التي قتلوا بها بها جزاء وفاقا نعم وفي هذا دليل على ان من قتل

86
00:29:43.150 --> 00:30:03.350
يعني قتل بما قتل به ما لم يكن يعني ذلك امرا محرما يعني لا يسوغ آآ يعني انسان يعني كما جاء في الذي رظى رأس جارية بين حجرين وامر برأسه بين حجرين يعني يفصل كما قتل

87
00:30:03.650 --> 00:30:24.450
يقتل كما قتل يعني وفاقا تماما اللهم الا اذا كان بفعل امر محرم لا يفعل به الامر محرم وانما يقتل هو هم يعني هو ما حرقهم وانما وانما يعني فقأ اعينهم حديد محمى في النار

88
00:30:24.700 --> 00:30:41.450
فيعني يمكن ان يكون ان هذا متقدم على النهي عن النار وانه لا يعجب للنار الا رب النار لكن وفي بعض الروايات وقع اعينهم. وقع اعينهم وفعلوا في الراوي ذلك

89
00:30:41.600 --> 00:30:59.750
نعم قال حدثنا اسماعيل ابن مسعود عن ابن مسعود ابن مسعود البصري ثقة اخرجه النسائي وحده. عن يزيد ابن الزبير. عن يزيد ابن زريع فقه خجلة واصحاب كتب ستة. الحجاج الصواف. الحجاج

90
00:30:59.750 --> 00:31:17.250
عن ابي رجاء مولى ابي قلابة عن ابي رجاء مولاي ابي قلابة واسمه سلمان وهو صدوق نعم اخرج له البخاري مسلم وابو داوود والنسائي. البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي قناة. عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي

91
00:31:17.350 --> 00:31:33.600
وهو ثقة يرسل كثيرا وحديث اخرجه عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانا اخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن

92
00:31:33.600 --> 00:31:53.600
عن الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ان نفرا من عقل قدموا على النبي صلى الله عليه واله وسلم فاستووا المدينة. فامرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يأتوا ابل الصدقة. فيشربوا من ابوالها

93
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
والبانها ففعلوا فقتلوا راعيها واستاقوها. فبعد النبي صلى الله عليه واله وسلم في طلبهم. قال بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتى ماتوا فانزل الله عز وجل

94
00:32:13.600 --> 00:32:28.350
انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ثم ارد النسائي حديث انس من طريقة اخرى وفي اوله اجتووا بدل التوأم والمفروض من انهم يعني اصابهم الجوى وهو مرض يكون في البطن

95
00:32:28.850 --> 00:32:52.000
يعني آآ يعني بسبب يعني تغير الحال عليهم من من يعني اه عيش في البر وعلى  ثم جاءوا الى بلد يعني يعني فيه زرع وفيه نخل وكذا وليس ما كان كالذي كانوا عليه

96
00:32:52.000 --> 00:33:12.000
الرسول اراد ان يعالجهم بان يذهبوا الى ذلك الداود فيشربوا من البانه ومن ابواله وحصل ذلك حتى صحوا وقتلوا الراعي وساقوا الابل فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بطلبهم فجيء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم بالخلاف وامر

97
00:33:12.000 --> 00:33:30.750
في اه تثمير اعينهم  ولم يحرمه. ولم يحسمه يعني معناه انه لما قطع ايديهم وارجلهم ما حسنهم يعني ما سوى مكان القطع حتى يقف الدم ويقف النزيف او يضع عليه شيء يوقف النزيف

98
00:33:31.150 --> 00:33:45.650
يعني كما يحصل بالنسبة الذي يقطع بالسرقة الذي يقطع بسرقة يعني اه تحسن يده يعني بان يوضع عليها شيء يمنع الدم من النزيف لانه لا يراد قتله واما هؤلاء يراد قتلهم

99
00:33:46.300 --> 00:34:15.950
ويراد قتلهم فيخرج الدم حتى يموتوا لان المقصود لانهم قتلوا وفيه قتل الواحد الجماعة بالواحد لان هؤلاء قتلوا يعني الراعي وهم جماعة فقتلوا بقتله  قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار. عمرو بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق اخرجه حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد

100
00:34:15.950 --> 00:34:32.700
عن الوليد بن مسلم وهو ثقة كثير التدريس والتسوية اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن الاوزاعي؟ عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة فقير  فقيه الشام ومحدثها اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن يحيى

101
00:34:32.800 --> 00:34:56.350
عن يحيى عن يحيى نعم عن ابي قلابة عن يحيى ابن ابي كبير يحيى سيأتي بعد هذا يحيى ابن ابي هو يحيى ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير وهو ثقة رجل يحيى ابن كثير اليماء يحيى ابن ابي كثير اليمامي ثقة اخرج حديث اصحاب عن ابي قلابة عن انس

102
00:34:56.350 --> 00:35:16.350
عن انس وقد مر يكره قال اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيز ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية نفر من عكر

103
00:35:16.350 --> 00:35:37.450
فذكر نحوه الى قوله لم يحزمهم وقال قتلوا الراعي ثم اورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم احالي على المتن السابق الا ان الى قوله ولم يحسمه وليس فيه ما وراء لم يحسمه

104
00:35:37.450 --> 00:35:50.350
النزول وفيه قتل الراعي بدل قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اللفظ الذي الذي قبله فيه قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما هنا قتلوا الراعي

105
00:35:50.550 --> 00:36:11.550
نعم قال اخبرنا اصحابه المنصور. اسحاق بن منصور بن بهران الكوكب ثقة اخرج له اصحاب كتب الشتاء الا ابا داود. عن محمد بن يوسف بن يوسف الغريبي وثقة اخرجنا اصحاب كتب الستة. عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن انس. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا

106
00:36:11.550 --> 00:36:26.300
احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نفر من عقل او عرينة

107
00:36:26.350 --> 00:36:46.950
فامر لهم واجتووا المدينة بزود او لقاح يشربون البانها وابوالها فقتلوا الراعي والساخ الابل فبعث في بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم كما ورد النسائي حديث انس عن طريق اخرى وهو مثل ما تقدم

108
00:36:47.450 --> 00:37:05.650
يوجد نفر من عقل او عريق من عقل او عرينة. الى هنا بعضهم من عقل وبعضهم من عرينة ولهذا يأتي احيانا ذكر عكل فقط واحيانا يأتي ذكر عرينة فقط واحيانا يأتي ذكر عكر او عرينة ويكون المقصود انهم يعني آآ

109
00:37:05.650 --> 00:37:24.250
بعضهم من هؤلاء وبعضهم من هؤلاء وامر لهم بزود او لقاح. وامر لهم بزوج او لقاح يعني اه شك والمراد باللقاح هي الابل التي فيها حليب التي التي تحلب التي لبنها حليبها موجود

110
00:37:24.800 --> 00:37:43.700
نعم قال هو ثمن اعينهم. شمل اعينهم يعني فقأ اعينهم. ورن احمد بن سليمان سليمان الرهاوي ثقة اخرج حديث النسائي وحده. عن محمد ابن بشر. محمد ابن بشر العبدي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سفيان. عن سفيان هو الثوري. سفيان

111
00:37:43.700 --> 00:38:01.300
من سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ايوب عن ايوب بن ابي تميمة السختياني اخرجه اصحابه عن ابي قلابة عن انس عن ابي قلابة عن انس وقد مر ذكرهما

112
00:38:02.000 --> 00:38:18.200
قال ذكر اختلاف النافلين لخبر حميد عن انس ابن مالك فيه قال اخواننا احمد بن عمرو بن السرح قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني عبد الله ابن عمر وغيره عن حميد الطويل عن انس ابن مالك رضي الله

113
00:38:18.200 --> 00:38:36.550
عنه ان ناسا من عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجوا المدينة وبعث وبعثهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الى ذود له فشربوا من البانها وابوانها فلما صحوا ارتدوا عن الاسلام

114
00:38:36.600 --> 00:38:53.400
وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وسناب الابل فبعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثارهم فاخذوا فقد ضع ايديهم وارجلهم وشمل اعينهم وصلبهم

115
00:38:54.250 --> 00:39:15.450
فما ورد النسائي حديث من طريق اخرى عن طريق اه حميدة طويل عن انس وهو بطرق متعددة الى عميد وهو مثل ما تقدم وهنا فيه ذكر عريمة وفي بعض الروايات عقد وفي بعضها عكل او عرينة

116
00:39:15.600 --> 00:39:43.100
والتوفيق بينها انه بعضهم من هؤلاء وبعضهم من هؤلاء الحين اذكر هؤلاء واحيا ينكر هؤلاء واحيانا يعني يذكر اه الجميع وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى زود له   نزود الصدقة؟ نعم اللي هو جاء في بعض الاحاديث زوج الصدقة انها لصدقة. فيقول يعني يمكن ان يكون يعني له ولا صدقة ويمكن ان يكون

117
00:39:43.100 --> 00:40:00.500
يعني آآ اضافتها اليه لانه هو القائم عليها والمسؤول عنها وان كانت هي يعني للمسلمين يعني التي هي ابل يعني اه صدقة يعني لان كما هو معلوم كانوا يأخذون الزكاة

118
00:40:00.600 --> 00:40:19.650
الصدقة يعني وتربى وتنمى وهي من صغار الاموال ما تكون من كبار الاموال يعني زكاءات تؤخذ من صغار الاموال الى الجدعة يعني مثل ابوه ثم بنت آآ بنت وخال ثم بنت لابوه ثم حلقة ثم جذع. ولا يؤخذ اكثر من جذعة

119
00:40:20.450 --> 00:40:37.350
وبعد الجماعة الثنية التي مضى لها خمس سنين وهي التي لا يجزئ دونها في الاضحية لان الذي يخرج في الصدقة كله لا يضحي لا لا يدرك الاضحية لانه ما كمل خمس سنين. لان اعلى ما يؤخذ في الصدقة الجذعة

120
00:40:37.750 --> 00:41:00.300
التي لها اربع سنوات والذي يعني يضحي هو الذي يعني بلغ خمس سنوات اكمل خمس سنوات هو الذي يجزي الاضحية ما دون ذلك لا يجد الاضحية ولهذا كانت الزكاة تؤخذ من صغار المال حتى تنمى وتربى وتنشأ ويستفاد منها وهذا يعني كما هنا قال من ابل صدقة يعني

121
00:41:00.300 --> 00:41:27.000
انها يعني تربى وتنشأ ويستفاد منها نعم فلما ضحوا ارتدوا عن الاسلام. ارتدوا يعني مع كونهم يعني اسلموا ارتدوا ومع ارتدادهم قتلوا ونهبوا وسلبوا ومثلوا يجوز لمثل ما عاقبوا به عوقوا عوقبوا بمثل ما عاقبوا به

122
00:41:27.050 --> 00:41:51.450
نعم وحمل اعينهم وصلبهم. وصلبهم؟ يعني اه يعني ابقاهم يعني حتى يروا وحتى يجاهدوا ويعاينوا يعني المبادرة الى دفنهم نعم عندي تعليق له ها يعني غوصاهم في الارض ما ادري لكن الصلب آآ الغالب انه يعني شيء آآ يكون بارز للناس يرونه

123
00:41:52.100 --> 00:42:13.900
لكن هو المقصود منه ابقاؤهم حتى يشاهدوا مدة قال اخواننا هل يشرك به التعليق او بقائهم يعني بدون تعليق لا ادري  المشهور المصلوب المشهور عند الناس انه يعني انه يرفع هالطيارة كلها

124
00:42:14.450 --> 00:42:30.700
قد ظاهرة الاحد قال اخواننا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن صالح المصري ثقة اخرجه مسلم وابو داوود ومسلم ابن ماجة نعم مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه عن ابن وهب عن وهب عبد الله بن وهب المصري

125
00:42:30.700 --> 00:42:43.750
فقيه اخرجنا اصحاب الكتب ستة عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر العمري وهو ضعيف اخرج حديث اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة. وغيره عن حميد الطويل

126
00:42:43.750 --> 00:42:58.400
عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل اخرج له اصحاب الكتب الستة عن انا عن انس وقد مر ذكره والحديث وان كان فيه شخص ضعيف ومعه غيره الا ان الحديث جاء بهذه الالفاظ وبهذا السياق

127
00:42:58.700 --> 00:43:19.100
ومن طرق متعددة بل يعني بطرق آآ رباعية يعني عالية يعني ليس فيها بين النسائي وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام الا اربعة اشخاص ووجود ضعيف فيه لا يؤثر لانهم انفردوا وما جاء الا وما جاء من طريقه فقط

128
00:43:19.300 --> 00:43:38.350
وايضا معه غيره ممن لم يذكر قوله وغيره ما يحزم عبد الله بن لفيعة هذا هو الغالب لان النسائي هو الذي يعني آآ يلهمه ولا يعني يسميه واحيانا يقول ورجل اخر

129
00:43:39.000 --> 00:43:54.350
يقول ان حميد مدلل وهنا قد عنعنعن وهو من الطبقة الثالثة وينقل عن اليوم الثاني انه لا تقبل الرواية الا اذا صرح بالسماع الحديث في صحيحين هذا الحديث في الصحيحين

130
00:43:56.600 --> 00:44:11.550
قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

131
00:44:11.550 --> 00:44:28.750
لو خرجتم الى زوجنا لكنتم فيها فشربتم من البانها وابوالها ففعلوا فلما صحوا قاموا الى الى راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا واستاقوا ذود النبي

132
00:44:28.750 --> 00:44:47.350
صلى الله عليه واله وسلم فارسل في طلبهم فاوتي بهم تقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم ورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفيه ما في الذي قبله من الطريقة التي فيها الضعيف

133
00:44:47.700 --> 00:45:07.700
وآآ قال اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن ابن اياس المروزي السعدي المروزي ثقة من اخذ لهم البخاري الترمذي والنسائي عن اسماعيل عن اسماعيل ابن جعفر وهو فقه عن حميد عن انس مر ذكرهما وهذا من رباعيات

134
00:45:07.700 --> 00:45:19.000
اصدقائي من اعلى ما يكون عند النسائي لان فيه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص اه علي بن حجر وجاءه اسماعيل بن جعفر وعمر بن الطويل وانس بن مالك

135
00:45:20.750 --> 00:45:40.350
اه مثل النسائي في هذا ابو داوود والتلميذ ابو داوود ومسلم يعني مسلم وابو داوود والنسائي هؤلاء اعلى ما عندهم الرباعيات واما البخاري عنده ثلاثيات عنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا

136
00:45:41.000 --> 00:45:58.550
والترمذي عنده حديث واحد فلافي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية ولكنها كلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه

137
00:45:58.550 --> 00:46:18.550
لانه قال قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجتوه المدينة وقال لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم لو خرجتم الى زوجنا لشربتم من البانها قال وقال قتادة واموالها فخرجوا الى ذود رسول الله صلى الله عليه واله

138
00:46:18.550 --> 00:46:38.550
وسلم فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وساقوا زوج رسول صلى الله عليه واله وسلم وانطلقوا محاربين فارسل في طلبهم فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم

139
00:46:38.550 --> 00:46:53.350
حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى هو العنز بابو موسى الملقب بالزمن البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ

140
00:46:53.350 --> 00:47:10.350
اصحاب كتب الشدة عن خالد عن خالد بن حارث البصري اخرج له اصحابه عن حميد عن حميد عن انس وقد مر ذكرهما وهذا رباعي اي مثل قبله وهو نفس الاسناد الا انه بدل اسماعيل ابن جعفر خالد آآ خالد ابن حارث

141
00:47:10.500 --> 00:47:35.500
خالد ابن حارث لانه ايضا يعني يرويه يعني ايضا خالد يروي عن عن حمير عن قتادة  قتادة فيه زيادة الابواب. زيادة الابوال. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن ابي علي

142
00:47:35.500 --> 00:47:55.500
قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اسلم اناس من عرينة فاستووا المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو خرجتم الى زود لنا فشربتم من البانها. قال حميد وقال قتادة عن انس وابوالها ففعلوا. فلما صحوا كفروا بعد

143
00:47:55.500 --> 00:48:19.150
وخجلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مؤمنا وساقوا زوج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهربوا حاربوا محاربين فارسل من ابوه وهربوا محاربين فارسل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اتى به فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم وتركهم

144
00:48:19.150 --> 00:48:32.550
هم في الحرة حتى ماتوا وهذا مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر لحميد وانه يروي عن قتادة والذي قبله يعني خنيفر عن قتادة وليس خارج يروي عن قتادة وانما حميد يعني

145
00:48:32.600 --> 00:48:52.200
يعني يروي بواسطة وبغير واسطة عن نفسي هنا قال قال حميد هذا ايش؟ هذا؟ وقال قتادة عن انس. وقال قتادة عن انس. ايوا قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن محمد ابن ابي عدي. محمد المثنى مر ذكره محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن ابراهيم

146
00:48:52.400 --> 00:49:17.900
ابن ابي عدي ثقة اخرج له اصحابه  الذي جاء ذكره ايضا عن حميد عن انس هو قتادة من دعاء السدوس البصري قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا جعبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم عن

147
00:49:17.900 --> 00:49:37.900
ان ناسا او رجالا من عذر او عرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا يا رسول الله انا اهل ضرع ولم نكن اهل فاستوخذوا المدينة فامر لهم فامر لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزوج وراع وامرهم ان يخرجوا فيها

148
00:49:37.900 --> 00:49:57.900
اشربوا من لبنها وابوالها فلما صحوا وكانوا بناحية حرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الزوج فبعث الطلب في اثارهم فاوتي بهم فثمر اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم ثم تركهم في الحرة على

149
00:49:57.900 --> 00:50:16.100
حتى ماتوا حديث انس ابن مالك من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا فيه يعني قالوا انا اهل ضرع هذا فيه بيان هذا بيان حالهم التي كانوا عليها قبل ان يأتوا الى المدينة

150
00:50:16.600 --> 00:50:32.800
هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يعني يعالجهم يعني بشيء بالشيء الذي الفوه واعتادوه هو الذي فقدوه لانهم كانوا اهل فرع وما كانوا اهل زرع فاستوخموا المدينة فالرسول اراد ان يعودوا

151
00:50:32.900 --> 00:50:52.900
الى تلك الابل او يذهب الى تلك الابل ويستفيد منها وهو يناسب اجسامهم ويناسب غبايعهم والشيء الذي الفوه والمآكل التي كانوا يتغذون به. يستفيدون منه. ففيه بيان الحال التي كانوا عليه

152
00:50:52.900 --> 00:51:14.800
وان آآ المدينة آآ او الغذاء في المدينة او الهوى في المدينة ما يسبهم فاراد ان يكون اه ان يذهبوا الى ما كانوا الفوه وبعدين بيجي اخر الا انه ظاهر وقل فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوج وراع

153
00:51:15.250 --> 00:51:34.750
وامرهم يخرجوا فيها فيشربوا من لبنها او فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة. نعم وهذا ايضا يشير بانهم قريبون يعني الزوج والابل انها قريبة ليست بعيدة عن المدينة  قتلوا الراعي وساق الزوج فبعد الطلب فيها ذلك. طيب بعدين

154
00:51:34.900 --> 00:51:54.250
قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى محمد ابن عبد الاعلى صنعاني ثقة اخرجه مسلم وابو داوود في القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيد وابن زبير. يزيده ابن زرير فقه خجل واصحابه الكتب الستة. عن شعبة عن قتادة عن انس. عن شعبة مر ذكره قتادة مر ذكره انس مر ذكره

155
00:51:54.400 --> 00:52:11.750
قال قال اخبرنا محمد بن المثنى عن عبد الاعلى نحوه. كما قال اخبرنا محمد المثنى عن بلال نحوه يعني نحو الذي تقدم يعني في والندم ومحمد بن ابيان المعروف وعبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري فقه واصحابه

156
00:52:12.100 --> 00:52:25.250
قال اخبرنا محمد ابن نافع ابو بكر قال حدثنا به قال حدثنا حماد قال حدثنا قتادة وثابت عن انس رضي الله عنه ان نظرا من عرينة نزلوا في الحرة فاتوا النبي

157
00:52:25.250 --> 00:52:45.250
صلى الله عليه واله وسلم فاستووا المدينة فامرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يكونوا في ابل الصدقة وان يشربوا من البان واموالها فقتلوا الراعي وارتدوا عن عن الاسلام. وساقوا الابل فبعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اثارهم فجيء

158
00:52:45.250 --> 00:53:07.850
فظى ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم والقاهم في الحرة. قال انس ولقد رأيت احدهم يكدب الارض في عطشا حتى ماتوا الموارد النسائية حديث اية من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وفي اخره انه لما تركهم في الحرة يعني ولم يطعمهم ولم يسقهم

159
00:53:07.850 --> 00:53:27.850
لان المقصود هو ان يموتوا كما مر ايضا انه لم لم يعني يحسم ايديهم وارجلهم التي قطعها وترك الدم ينزف لان المقصود هم وثناؤهم وانتهاؤهم وليس المقصود يعني بقائهم لانهم قتلوا فاريد قتلهم بهذه الهيئة التي

160
00:53:27.850 --> 00:53:53.250
قتلوا فيها وقد اخبرنا محمد ابن نافع محمد ابن احمد محمد ابن احمد ابن نافع ابو بكر وهو صدوق. نعم. والترمذي والنسائي. اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. عن به الاسد واصحاب السنن الاربعة عن قتادة وثابت

161
00:53:53.250 --> 00:54:11.550
عن قتادة وقد مر ذكره وثابت وهو ابن اسلم البناني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن انس مر ذكره قال ذكر اختلاف طلحة بن المصرف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

162
00:54:12.100 --> 00:54:28.800
ولكن يعني كونه يعني تركوا في الحرة يصفون فلا يسقون ويعني حتى ماتوا يعني اقول فيه معنى الصلب اذا كان المقصود به تركهم وان كان المراد في التعليق فهذا ما فيه شيء يعني

163
00:54:29.050 --> 00:54:54.400
يعني يدل عليه الا اذا كان معنى صلب انه لابد فيه من هذا فالعبارة هذه اذا كانت صحيحة تدل عليه جزاكم الله خيرا نبدأ بسؤال امس  محمد قال جاء في تشهد ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها

164
00:54:54.400 --> 00:55:10.100
النبي ورحمة الله قال ابن عمر فيها وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله. قال ابن عمر وزدت فيها وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

165
00:55:10.200 --> 00:55:26.050
قال بعض اهل العلم يثبت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الشيخ الالباني هاتان الزيادتان من اهل العلم الكبار وهو من كبار اهل العلم في هذا الزمان ومن المتميزين في العلم

166
00:55:27.300 --> 00:55:43.000
وما انشد حاجة طلبة العلم الى كتبه وفوائده ومن انهيار اهل العلم ومن المتنقلين في العلم في هذا الزمان ولا سيما علم السنة لان حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

167
00:55:46.450 --> 00:56:00.700
قال في كتابه هاتان الزيادتان وبركاته ووحده لا شريك له في التشهد عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يزدها ابن عمر من عند نفسه وحاشاه من ذلك. انما اخذ عن غيره من

168
00:56:00.700 --> 00:56:17.350
وهذا الذين رووها عنه عليه الصلاة والسلام فزادها هو على تشهده الذي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة ما السؤال هل يلزم هذا الفهم لان الصحابة كانوا يأخذون عن بعضهم

169
00:56:17.450 --> 00:56:32.700
وكما هو في مصطلح العديد من مراسيل الصحابة. ولم يكونوا يذكرون يذكرون ذلك انما ابن عمر كان يقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وان سمعه من ابيه عمر

170
00:56:32.750 --> 00:56:49.850
ابن الخطاب كما جاء في روايات كثيرة. فلو سمع هذا اي وبركاته ما كان يتكلف بان يقول زدت فيها انما يقول او يقال ان هذه التي زادها ابن عمر هي من من اجتهاده رضي الله عنه. هذا بعيد

171
00:56:49.950 --> 00:57:06.850
بعيد ان يزيد في الفاظك والدعاء والفاظ الالفاظ الادعية لان الفاظ الادعية هي من الاشياء التي يحافظ عليها ولا يزال فيها ولا ينقص منها ولهذا الحديث الذي فيه عند النوم

172
00:57:06.900 --> 00:57:25.600
قال ونبيك الذي ارسلت قال ورسوله قال لا ونبيك الذي ارسلك ونبيك الذي ارسلت لانه لما علمه ثم عاد واتى بالشيء الذي آآ علمه اياه ولكنه بدل كلمة بكلمة. الرسول اعاد عليه قال

173
00:57:25.600 --> 00:57:44.250
نبيك الذي ارسل يعني فهذا هو الذي علمه اياه ولما قال لرسولك الذي ارسلت وهي تخالف الكلمة التي قالها يعني رجعه اليها ونبهه الى الى اللفظ الذي قاله له وعلمه اياه

174
00:57:44.800 --> 00:58:03.000
ابن عمر يعني هذا الذي ذكره الالباني هذا هو هو اللائق وهو المناسب لان لا شك ان رواية الصحابة عن الصحابة ويعني ومراسيل الصحابة حجة وهم لا يأخذون الا عن الصحابة واذا اخذوا عن الصحابة بينوا

175
00:58:03.450 --> 00:58:20.800
واذا اخذوا عن غير الصحابة بينوا يعني اخذهم عن غيرهم والا في الاصل وبعض الصحابة من صغار الصحابة مثل ابن عباس اه يعني آآ هو من صغارهم واتى الرواية وكثير من رواياته عن طريق الصحابة

176
00:58:21.300 --> 00:58:36.900
ولا يسميهم وهذا معتبر عند المحدثين لكن يمكن الحديث نفسه كله ان يقول كلها يعني اذا ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن يكون سنة عن رسوله يمكن يكون احد عن الصحابة

177
00:58:37.050 --> 00:58:56.050
اما اذا صرح بالسماع ما في واسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه يعني قال هذا ويعني اخذا من غيره وان غيره هو الذي حفظ هذه الكلمة او هذه هذه الكلمات هذا هو صحيح وهذا هو اللائق

178
00:58:56.250 --> 00:59:11.400
وهو المناسب والقول بانها يعني زادها من غيره يعني حتى يميز ما سمعه وما لم يسمعه يميز ما سمعه هو ما لم يصنعه وقد مر بنا في سنن النسائي في بعض الاحاديث

179
00:59:11.550 --> 00:59:26.000
انه يعني الراوي يقول فلم ثبت لي بها فلان يعني في كلمة يعني كان ردها متشك فيها ومترددي فيها وثبته فيها فلان يعني واحد ايده وقال نعم يا سندها وها انا سندها

180
00:59:26.050 --> 00:59:39.350
فاذا قول يعني انه زادها ليس من عنده وليس من اجتهاده ولكنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه ما سمعها الذي سمعها غيره هذا اذا كان صحيح كلام شيخ الالباني

181
00:59:39.800 --> 00:59:50.600
بالمناسبة وهو اللائق والمعقول جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم