او اقضي بقضاء رسول الله بقضاء الله ورسوله الذي هو قتل المرتد فقتل ثم قعد معاذ رضي الله تعالى عنه المفروض ان معاذ رضي الله عنه قال عن قتل مرتد انه قضاء الله ورسوله
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في باب حكم الحكم في المرتد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثني حماد بن بن مسعدة. قال حدثنا قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم بعثه الى اليمن
ثم ارسل معاذ بن جبل رضي الله عنه بعد ذلك. فلما قدم قال ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم قاله ابو موسى وسادة ليجلس عليها واتي برجل كان يهوديا فاسلم ثم كفر. فقال معاذ لا اجلس حتى
فيقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات. فلما قتل قعد بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
وقد سبق للنسائي رحمه الله ان ذكر جملة من الاحاديث المبينة لحكم المرتد وانه يقتل سواء كان ذكر انه انثى ولا فرق في ذلك بين الرجال والنساء ورد النسائي حديث ابي موسى الاشعري عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهما
ان النبي ان معاذ رضي الله عنه قال في حق اليهودي الذي اسلم ثم ارتد لا يجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات وقد اورد النسائي القصة وكان ابا موسى الاشعري بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن
ثم ارسل معاذ رضي الله عنه ولما وصل الى هناك قال اني رسول رسول الله اليكم اكرمه ابو موسى ووضع له وسادة ليجلس عليها وكان قد اوتي اي ابو موسى برجل
ان اليهود اسلم ثم ارتد عن الاسلام فقال معاذ انه لا يجلس حتى يقتل قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا هو قظاء رسول الله قظاء الله ورسوله اي القتل للمرتد
رواه ابو موسى الاشعري عن معاذ رضي الله تعالى عنه ونفذ ذلك القضاء الذي هو قضاء الله ورسوله وهو قتل المرتد والحديث دال على قتل المرتد قد جاءت الاحاديث في ان بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا موسى
ومعاذ لليمن ان كل واحد منهما على ناحية وجاء ذلك في الصحيحين وفي غيرهما وان هذا لهم خلاف وهذا لهم خلاف اي ناحية وكانوا يعني عندما آآ يتجولون في الاماكن التي تحت ولاية كل واحد منهم يلتقون عند حدود المخلافين
لكنه اول ما وصل معاذ حصلت هذه القصة التي هي وجود ذلك اليهودي الذي اوتي به اوتي بهلال موسى لم يرى معاذ رضي الله عنه ان يجلس في ذلك المكان الذي
اراد ابو موسى ان يكرمه في الجلوس عليه حتى يقتل ذلك المرتد الذي كفر بعد اسلامه فقتل ثم قعد في هذا حرص اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم على تنفيذ الحدود وعلى اقامة شرع الله لان معاذ رضي الله عنه
انه لم يشأ ان يجلس في المكان الذي اعد لاكرامه الا بعد ما يتم قتل ذلك الذي ارتد عن الدين والاسناد قال حدثنا محمد ابن محمد ابن بشار الملقب بن دار البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. محمد ابن
عن حماد ابن مسعدة هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من قرة بن خالد. عن قرة بن خالد وهو ايضا فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حميد بن هلال. عن حميد بن هلال وهو ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة. عن ابي بردة بن ابي
عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري هو ثقة اخرجه اصحاب كتب السفة. عن ابي موسى عبد الله ابن قيس الاشعري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مشهور بكنيته
اختفى فجاء فلما جلس الرسول للبيعة جاء به عثمان وقال يا رسول الله بايع عبد الله وكان في جواره اجاره فقال بلى يا عبد الله. فنظر اليه الرسول صلى الله عليه وسلم
ونسبته وحديثه اخرجه اصحاب وهذا الاسناد مسلسل بالرواة الذين خرج لهم في الكتب الستة مسلسل بالرواة الذين خرج لهم في كتب الستة فكل واحد منهم خرج له اصحاب الكتب الستة. محمد ابن بشار شيخ لاصحاب
كل منهم روى عنه مباشرة وبدواسره. قال اخواننا القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثني احمد بن مفضل قال حدثنا قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم الناس الا اربعة نفر وامرأتين. وقال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل ومقيت بن صبابة وعبدالله بن سعد بن ابي الشرح. فاما عبد الله بن خطل
فادرك وهو متعلق باستار الكعبة. فاستبق اليه سعيد ابن ابن قريش وعمار ابن ياسر. فسبق سعيد عمارا كان اشد الرجلين فقتله. واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه. واما عكرمة فركب البحر فاصابه
فاصابتهم عاصفة. فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا. فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا فقال عكرمة والله لان لم ينجني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره
ثمان لك علي عهدا ان ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلى الله عليه واله وسلم حتى اضع يدي في يدي فلاجدنه عفوا كريما. فجاء فاسلم. واما عبد الله بن سعد بن ابي الشرح فانه اختبأ عند عثمان بن
ابن عفان رضي الله عنه فلما دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس الى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع رأسه فنظر اليه ثلاث كل
كل ذلك كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد يقوم الى هذا حيث رآني كففت يدي عن ضيعته فيقتله فيقتله. فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك؟ هلا اومات
الينا بعينك؟ قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة خائنة اعين. رواد نسائي حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح الله له مكة امن الناس
يعني جعلهم امنون. وقال من دخل جاره فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن. واستثنى رجال وامرأتين وقال اقتلوهم ولو وجدتموهم متعلقين باسرار الكعبة يعني لو انهم يعني
الله صلى الله عليه واله وسلم هل لي من توبة؟ فجاء قومه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ان فلانا من قد ندم وانه امرنا ان نسألك هل له من توبة؟ فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله
لجأوا الى الحرم والى الكعبة وتعلقوا باسرارها من شدة اللصوص بها والرغبة وفي في الامان والسلامة من هذا الذي آآ قيل فيهم او قيل في حقهم ثم ذكر ان هؤلاء الاربعة عكرمة بن ابي جهل وقيس ابن خبابة عبد الله بن خطل وعبدالله ابن
عبد الله بن سعد عبد الله بن سعد بن ابي صالح هؤلاء الاربعة ثم ذكر ما حصل لهؤلاء الاربعة. وان عبدالله بن الخطأ كان متعلقا باسرار الكعبة. وتسابق اليه صحابيان فقتله احدهما
تنفيذا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه في السوق. لانهم كانوا يبحثون عن هؤلاء الاربعة. واما عكرمة بن ابي جهل فقد هرب وركب في البحر. واصابهم عاصف ريح جديدة عصفت بالسفينة
فقال اصحاب السفينة اخلصوا يعني اخلصوا الدعاء لله عز وجل واخلصوا العبادة لله فانه لا يجزيكم فان هذه لا تغني شيئا ولا ينفعكم الا الاخلاص لله عز وجل. اخلاص العبادة لله عز وجل. فقال عكرمة
ولان كان لا ينجيني الا الاخلاص ها هنا فلا فلا ينجيني في البر الا هو. يعني اذا كان الاخلاص ما ينجي في هذه الحالة التي نحن فيها الا هو فالبر كذلك ايضا لا ينجي فيه الا الاخلاص لله. ثم عاهد الله عز وجل
وان لله عليه عهدا ان نجاه الله مما هو فيه ان يأتي الى محمد صلى الله عليه وسلم ويضع يده في يده فيسلم برا رحيما او عفوا رحيما. يعني يتجاوز عنه. يتجاوز عنه وعن اهدار دم
الذي قد حصل وانه يقدم اه تائبا نادما فيجد النبي صلى الله عليه وسلم عفوا رحيما فجاء واسلم نجاه الله عز وجل ثم لقي نفسها واسلم. اما عبد الله بن ابي الشرح ابن سعد ابن ابي الشرح وقد كان عند عثمان
لم يمد يده لمبايعته ثلاث مرات وبعد ذلك اسلم وعفا عنه وقال عليه الصلاة والسلام الا رجل رشيد يعني فطن يفهم من عدم مبايعته اياه عدم رظائي عنه وان اهداره لا يزال باقيا اهدار دمه لا يزال باقيا
لانه لم يتم بيعته ولم يرضى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اليس منكم رجل رشيد؟ حين رآني لم امد يدي اليه. قام اليه فقتله. قالوا يا رسول الله وما يدري ان في ما يدري ان في نفسك هل اشرت الينا بعينك او ما اتى الينا بعينك يعني انهم يقتلونك؟ فقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خير
اعين يعني انه يستعمل هذا الاسلوب وهذه الطريقة وهي ان آآ يعني آآ يكف لسانه عن الكلام ثم يعني يكون ذلك الاشارة بالعين لان لان اللسان امتنع من الكلام ولم يتكلم بشيء
وهم ارادوا بدل الكلام ان يكون هناك اشارة بالعين. الى انهم يقتلونه. فقال ما يكون لنبي ان يكون كذلك؟ يعني ما نبينا يكفر بهذه الصفة. والمقصود من ذلك ان الذين ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا
او ان المرتد يقتل ان المرتد يقتل. وقد جاء عن النسائي فيما بعد قصة عبد الله بن ابي الشرح انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وانه كان كاتبا له وانه غضب وحصل شيئا اغضبه فلحق بالكفار. وجعل يسب الرسول
صلى الله عليه وسلم والرسول اهدى ردمه. لانه ارتد عن الاسلام وحصل منه. اسجد للرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان كاتبا كان كاتبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكنه ما حصل له ان قضي عليه
وقتل وبعد ان اهدر دمه ولكنه اه اه كان بجوار عثمان رضي الله عنه فقد جاء به وطلب منه ان يبايعه وبعد ذلك عفا عنه رضي الله تعالى عنه وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ولوجدتموه متعلقين باذكار الكعبة. هذا فيه دليل على كسوة الكعبة. وانها كانت تكسى
وان هذا شيء موجود في الجاهلية واقره الاسلام. وابقاه الرسول صلى الله عليه وسلم على ما كان عليه. لان ذكر في هذا الحديث التعلق باذكار الكعبة. وانه لو وجد متعلقا باسرار الكعبة. لان من شدة الرغبة في الامان
ففيه دليل على كسوة الكعبة وعلى وجود حصول الاذكار لها. وان هذا شيء كان موجودا في الجاهلية. واقره الاسلام ومما اقره الاسلام نعم فيه قال ان اربعة نفر وامرأتين. اي نعم. مرتين ما ذكرتان. نعم
قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار القاسم ابن زكريا ابن ابن دينار ثقة اخرجه ابو داوود والنسائي فرحان اقول ها؟ هو طحال؟ دينار؟ دينار؟ قاسم زكريا وقاسم بن زكريا للدينار. نعم. هو واحد ما فيه طيب اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. نعم مسلم والترمذي والنسائي. مسلم والترمذي
مسلم بهذا الاسم القاسم زكريا من دينار الا هو. نعم عن احمد ابن المفضل عن احمد ابن المفضل وهو صدوق في حفظه شيء اخرج حديثه ابو داوود والنسائي اخذ حديث ابو داوود والنسائي
عن اسباب عن اسباط بالنصر وهو صدوق يهم كثير الخطأ صدوق كثير الخطأ يغرب نعم ان اخرج حديثه؟ قال تعليق المسلم والخمسون. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال زعم السدي. قال زعم السدي
يعني زعم اخبر والزعم هنا المراد به الخبر المحقق يعني وهي صيغة هنا صيغة تحذير او صيغة اخبار وهي من النوادر في ذكر الصيغ. لكونه يأتي بالاسناد زعم السد عن فلان يعني بدل انباءنا او عن فلانة واخبرنا او حدثنا جاء الزعم والزعم يراد بها الخبر المحقق
كما انه يراد بها يعني غير ذلك يعني من الكذب او يعني وما الى ذلك هنا يراد بها الخبر المحقق وكثيرا ما يأتي في الاحاديث ذكر يعني ويراد به الخبر المحقق يعني اخبر خبرا محققا. واستدي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن اسماعيل
ابن عبد الرحمن ثقة او صدوق؟ صدوق يهم صدوق يهم اخرج حديثه؟ اسمه اصحاب السنن اخرج حديث مسلم واصحاب السنن الاربعة محمود عزمي سعد عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص ووثقها صدر اصحاب الكتب الستة. عن ابي؟ عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد العشرة المبشرين بالجنة نعم وحديث اخرجه اصحاب الكتب ستة يسأل اخوة في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنة اعين بل هو خاص الانبياء او به
رائع الظاهر للانبيا نقول لا ينبغي لنبي يعني معنى هذا شأن الانبياء لان النبي المراد به العموم وليس المراد به هو وحده نعم. فاذا فعل ذلك الانسان المسلم هل عليه من من عيب او فرج
والله يعني لا شك انه ما هو طيب لكن آآ لكن آآ الذين يعني آآ يعني جاء الحديث بانه لا يكون لهم ولا يليق بهم يعني هم الانبياء الذين لا يوجد منهم واما هؤلاء فقد يوجد منهم. وقد يوجد منهم ويحصل منهم هذا الشيء. واما ما يحصل من هذا الشيء. ولا يليق
ولا يوجد منهم ذلك واما غيرهم فيوجد منه وقد لا يوجد. بعض الناس يوجد من بعض الناس ولا يوجد من بعض الناس. نعم الا من ورث يعني الانبياء لا يعني يكون لهم مثل ما كان للنبي ان يقول
يعني اي نبي ما كان له ان يضل والمقصود انه لا يتهم بالغلول. لا يتهم بالغلول. نعم ها؟ يستتاب نعم يستتاب. يستتاب المرتد. لكن هؤلاء اهدى ردمهم ولم يستتبهم ويعني لعل ذلك لشدة يعني يعني بلائهم وشدة يعني شرهم وان فيهم من
الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم من كان يعني كاتبا للرسول صلى الله عليه وسلم ثم ادركه الخذلان ولكنه سلمه الله من هذا الخيلان فعاد الى الاسلام سالما يعني هذا هذا كما هو معلوم يعني آآ يعني آآ شأنهم وغيرهم يقتدي به. وكذلك ايضا يعني
آآ ينبغي ان يقتدى بهم لكن لا يعني هذا انه لا يكون لا يحصل منهم كما كما لا يحصل كما ان الانبياء لا يحصل منهم هذا شيء فقد يحصل وقد لا يحصل مثل تأخير السحور قد يحصل تأخير وقد لا يحصل تأخير من غيرها. نعم
ما ورد في الدعاء آآ واعيننا من الخيانة؟ والله ما اذكر يعني هل هل هو ثابت وكذا؟ لا يدري بالنسبة للاسناد ما حكمه لان هذا احمد المفضل صدوق في وفي بعضهم جاء في الصحيحين يعني في الصحيحين عبد الله بن خطب كان
وكله لو كان متعلقا باثار الكعبة جاء في الصحيحين. وهو من احاديث عدة الاحكام. من احاديث عند الاحكام يعني بعضه فيما يتعلق بعبد الله بن الفضل يعني كان جاء في الصحيحين
يعني صحيح لغيره. ها؟ صحيح لغيره او حسن لغيره لان الان عندنا في هذا اسباب ان يكون ثابتا يعني سواء يكون صحيحا لغيره او حسن لغيره او المهم انه ثابت وليس بضعيف. نعم
قال توبة المرتد قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن بديع قال حدثنا يزيد وهو ابن زريح قال حدثنا داوود عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ارتد ولحق بالشرك ثم تندم فارسل الى قومه سلوا لي رسول
الرحيم فارسل فارسل اليه فاسلم. ثم اراد ان يلتزم وهي توبة المرتد. يعني انه يستتاب وان له توبة وقد ورد النسائي حديث من حديث ابن عباس في قصة رجل من الانصار الذي كان مسلما فارتد ولحق بالكفار وارسل
وندم وارسل الى قومه يطلب منهم ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل له من توبة؟ فنزلت الاية ثم جاء اسلم يعني معناها ان توبته قبلت. وان يتوب. وان له توبة بل يستتاب. يستتاب فان تاب والا
فقتل نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالله بن جزيع وهو مسلم والترمذي والنسائي وهو ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي. ان يزيده ابن زريع. عن يزيد ابن زريع فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن داود. عن داوود ابن ابي هند وهو ثقة
اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عكرمة عن عكرمة هو لابن عباس ووثقها خبر اصحاب الكتب الستة. عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب
ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد الاهل اربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رمى زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا علي ابن الحسين ابن واقب قال اخبرني ابي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
الله عنهما انه قال في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الى قوله لهم عذاب عظيم. فنسخ من ذلك فقال ثمان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم
هو عبدالله ابن سعد ابن ابي الطرح الذي كان على مصر كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاذله الشيطان فلحق بالكفار وامر به ان يقتل يوم الفجر فاستجار له عثمان ابن عفان رضي الله عنه فاجاره رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ثم اورد النسائي قصة عبد الله بن سعد بن ابي الشرح وانه لما اجاره عثمان وبعد ذلك يعني آآ تاب وقبلت توبته وقبل النبي صلى الله عليه وسلم توبته وكان من الاربعة الذين اهجر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم
وقد مر ذكرهم في الحديث الذي مر انفا والمقصود منه ان المرتد يعني آآ له توبة الاسناد قال اخبرنا زكريا بن يحيى زكريا زكريا بن يحيى السجني مر ذكره مر ذكره كثيرا يروي عن اسحاق ابن ابراهيم
وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده وهنا يروي عن اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راهفوية الحنظلي المروزي ووثيقة الا من ما جاء عن علي ابن الحسين ابن واقب عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق صدوق اليمين صدوق يهم اخرج حديث البخاري تعليقا
البخاري لا مخالفة للمفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة. عن ابيه. عن ابيه حسين ابن واقد. وهو ثقة انه ثقة مسلم واصحاب السنن الاربعة. والبخاري تعليقا. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن يزيد النحوي. عن
زيد ابن ابي سعيد النحوي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في الادب المخرج نعم السنن المخالفة للمفرد واصحاب السنن الاربعة الاكرمان عن ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما قال الحكم فيمن سب النبي فيمن سب النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثني اسرائيل عن عثمان الشحام قال كنت اقول رجلا اعمى فانتهيت الى عكرمة فانشأ يحدثنا قال حدثني ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمى كان على
عهد على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكانت له ام وكانت له ام ولد. وكان له منها ابن وكانت تكثر الوقيعة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتسبه فيزجرها فلا تنزجر وينهاها صلاة
ينتهي ولما كان ذات ليلة ذكرت النبي صلى الله عليه واله وسلم فوقعت فيه. ذكرته؟ فلما كان ذا فليلة ذكرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فوقعت فيه. فلم اصبر ان قمت الى المغول فوضعته في بطنها. فاتكأت عليه
فقتلتها فاصبحت قتيلا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فجمع الناس وقال انشدوا الله رجل من لي عليه حق فعل ما فعل الا قام. فاقبل الاعمى يتذلل. فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت ام ولدي
ام ولدي وكانت بي لطيفة رفيقة. ولي منها ابنان مثل اللؤلؤتين. ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك فانهاها فلا تنتهي واجرها فلا تنزجر. فلما كانت البارحة ذكرتك فوقعت فيك فقمت الى المغول فوضعته في
ركنها فاتكأت عليها حتى قتلتها. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشهدوا ان دمها هدر ثم ورد النسائي آآ الحكم؟ حكم من سب حكم من صلى الحكم في من سب النبي الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم انه يقتل لكن
ان هل يستثاب او لا يستثاب؟ يعني بعض اهل العلم ذهب الى انه يستثاب وبعضهم ذهب الى انه يقتل بدون الكتابة. وقد اورد النسائي حديث عكرمة عن ابن عباس عن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وذكر والقصة كانت
عكرمة وذلك ان عثمان الشحام جاء يقول رجلا اعمى حتى انتهى الى عكرمة ابن ابي مولى ابن عباس عكرمة مولى ابن عباس. الحديث يجر بعضه بعضا او الشيخ او المناسبة اول شيء يذكر بالشيء
فهو يعني عندما يعني رأى الرجل الاعمى تذكر قصة ذلك الرجل الاعمى الذي له قصة مع يعني امة وقال ان رجلا كان كان اعمى في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود من قوله كنت اقول برجل اعمى فقال
المنازلة. المناسبة التي جرت للحديث هو ان الشيء يذكر بالشيء الشيء كما يقولون الشيب الشيب يذكر الشيب بالشيء يذكر. وذكرت القصة لما رؤي الاعمى الذي يقاد تذكر ذلك الاعمى الذي له هذه القصة والذي كان له امة له منها ابنان وهي ام ولد او ولدها
وكانت تكثر الوقيعة في الرسول صلى الله عليه وسلم وتسبه. وهو يزورها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي ولما جاء في ذات ليلة ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فثبته فغضب عليها وقام واخذ مغولا والمغول قيل هو السيف الصغير الذي يشتمل
عليه الرجل في ثيابه ويأتيه مخفيا اياه بثيابه لصغره او حديدة دقيقة يعني حادة جاء اليها ووضعها على بطنها واتكأ عليها حتى ماتت. ثم انه اخفى نفسه مما رماها او يعني جعلها واخفى يعني آآ انه هو الذي قتلها والرسول صلى الله عليه وسلم جمع الناس وقال انشدكم الله
يعني اي انشدكم الله وايش؟ رجل يكون عليه حق لعليه حق. انشدوا الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل الا انشد الله رجلا لي عليه حق فعل ما فعل يعني قتل هذه القتلى الا الا اخبرني
الاقامة الا قام يعني بين نفسه من هؤلاء الناس المجتمعين الكثيرين لانه حثهم ونشدهم وذكر الحق الذي له عليهم انه يظهر نفسه ويقوم حتى يتبين القاتل فقام ذلك الرجل الاعمى وجاء يتدلل يعني يضطرب في مشيته. يضطرب في مشيته فقال انا صاحبها. انا الذي قتلته. ثم ذكر
السبب وقص عليه القصة وانها كانت كذا وكانت كذا وانها البارحة ذكرت كذا ثبتها ووقعت فيك وشتمتك فلم اتمالك حتى اخذت مغولا فوظعته على بطنها عليه حتى ماتت. فقال عليه الصلاة والسلام
الا اشهد ان دمها هدر يعني ان يعني فعله صحيح وعمله صحيح ودمها هدر قالوا هذا يدل على الحكم في ساب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقتل وان حكمه القتل لان ذلك الرجل فعل هذا
فعل ورجل اقره على ذلك وقال انه هدر. وما قال انكر عليه. وقال انك فعلت فعلا لا يصوغ. هلا فعلت كذا وكذا وانما قال اشهد ان دمها هدر فدل هذا على ان سب الرسول صلى الله عليه وسلم انه يقتل وقالوا ان هذه كانت ان هذه النية
وانها يعني آآ يعني آآ والزني اذا حصل منه يعني شيء يقتضي قتله يعني يكون لا ذمة له ويحل دمه اذا سب الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل منه يعني سب الله وسب الرسول فانه يقتل
بل والذمة التي له تنتهي. ولا يكون له حق تلك الذمة. بل لا يكون له ذلك الحق ويكون حكمه القتل. نعم. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله اخبرنا عثمان ابن عثمان ابن عبد الله ابن ابن قرة زاد وهو سلوق ثقة اخرجه وحده نعم ثقة اخرجه النسائي
عن عباد ابن موسى عن عباد ابن موسى وهو ثقة خارج اصحاب الكتب؟ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل بن جعفر عن اسماعيل بن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة عن اسرائيل عن اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق وهو ثقة قد يفعل فيه ستة عن عثمان الشحات
عن عثمان الشيخ هام العدوي وهو لا بأس به. لا بأس به. نعم نعم. اخرج حديثه. ابو داوود والترمذي والنسائي. مسلم وابو داوود ايها النسائي ولا بأس به تعادل صدوق هي بمعنى صدوق. نعم. من عكرمة عن ابن عباس؟ عن عكرمة عن ابن عباس وقد مر ذكرهما. قال اخبرني عمرو ابن
قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة عن ثوب العنبري عن عبد الله بن قدامة بن عنزة عن ابي بكر برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال اغلظ رجل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. المراد النسائي حديث اه ابي برزة. حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه ان رجلا القول على ابي بكر من يتنبه فغضب ابو بكر رضي الله عنه لذلك فقال له ابو غرزة الا اقتله؟ ابو غرزة
ابو برزة الا اقتله يا خليفة رسول الله؟ فالرسول فانتحره. وقال لا يحل ليس هذا لاحد بعد ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انقتل الشاب. وقوله ليس لهذا احد ليس هذا لاحد بعد رسوله يدل على قتل
الرسول صلى الله عليه وسلم لان قوله ليس هذا لاحد بعد رسول الله اي قتل اتهام يعني يدل على ان سبب الرسول صلى الله عليه وسلم يقتل على نسب الرسول يقتل. هذا هو معنى قوله ليس هذا لاحد بعد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. يعني ان من سبه
غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقتل. ومعنى هذا ان الذي سب ابا بكر رضي الله عنه انه لا يستحق القتل وبعض العلماء يقول ان سب ابي بكر وعمر انه يكفر وقد ذكر ذلك ابن كثير ونقله عن
بعض السلف عند تفسير قول الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم عند تفسير هذه الاية ذكر بعض السلف الذين قالوا ان شاب الشيخين ابا بكر وعمر انه يكفر وابو بكر رضي الله عنه وارضاه لما شبه بذلك الرجل الذي اغلظ القول عليه وغضب
او بكر لذلك وقيل له الا قال له ابو ابو برزة لا اقتله؟ قال انتحره. وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحكم شاب الصحابة اذا سبهم جميعا او كفرهم او فسقهم فلا شك في كفر من فعل ذلك
لان هذا ردة والحق ما عرف الا عن طريق الصحابة. ما عرف الا عن طريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الكتاب والسنة ما عرفت الا عن طريق الصحابة فمن سبهم او كفرهم يعني جميعا فانه يعتبر
كافرا ومرتدا عن الاسلام ان كان مسلما ويستحق القتل. وابو بكر رضي الله عنه ما رأى ان من سبه يكون مرتدا وانه يستحق القتل وقال هذا ليس ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء
الامام احمد رحمه الله كما جاء في السنة ان من سب الصحابة انه يحبسه الامام ويخلده في سجن حتى يعني حتى يرجع او يموت. حتى يرجع عما هو عليه. من السب والبغض
او يموت في سجنه. معناه يحال بينه وبين الناس ولا يمكن من الاتصال بالناس والاختلاط بالناس ويكون مسكنه السجن حتى يعني يرجع او يموت. ومن المعلوم ان هناك كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية خاص بسب الرسول صلى الله عليه وسلم اسمه الصارم المسلول على كاتم الرسول. الصارم المشلول على
شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم وبين فيه حكم يعني هذه المسألة هو من وما يتعلق بها من المسائل في هذا الكتاب لشيخ الاسلام وذكر في اخره سب الصحابة. والحكم في سب الصحابة وكلام العلماء. يسب الصحابة. نعم. قال اخبرني عمرو
علي ومن عمرو بن علي هو الفلاج ثقة اخرجه لاصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن معاذ ابن معاذ عن معاذ ابن معاذ العنبري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن شعبة عن شعبة ابن الحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في
وحديث ستة. عن توبة العنبري. عن ثوبه العنبري وهو ثقة؟ نعم. رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. وهو الفقه اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن عبد الله ابن قدام ابن عنندة. عن عبد الله ابن قدامة ابن عنزة وهو ثقة النسائي. وثقة اخرجه حديث النسائي وحده. عن ابي
برز الاسلمي. عن ابي برزة الاسلمي واسمه نظلة ابن عبيد. صحابي مشهور. اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال ذكر الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث؟ اه عن ابي بكر رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله عنه لان لان الحديث يروى عن ابي بكر
لان هو الذي قال ما ينبغي ليس هذا لاحد بعد رسول الله. لان المقصود هو هذه الجملة وهي عن ابي بكر رضي الله عنه وابو بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان بن ابي قحافة ابو قحاف ابو ابوه كنيته ابو قحافة ابو بكر وابوه
عثمان وكنيته ابو قحافة وهو مشهور بابي بكر بابي قحافة. واسمه عبد الله واسمه ابيه عثمان وقد اشتهر هو بالكلية وابوه بالكنية ولم يشتهرا بالاسم باسمائهما بل اشتهروا اشتهروا بكلتيهما هو وابوه رضي الله تعالى عنهما
وابو بكر هو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة وهو الذي لا يدانيه احد ولا يقاربه احد من الصحابة. افضل من مشى على الارض بعد الانبياء والمرسلين. ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه
نعم قال ذكر الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث قال افضلنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ثالث ابن ابي الجعد عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال تغيظ ابو بكر
رضي الله عنه على رجل فقلت من هو يا خليفة رسول الله يا خليفة رسول الله؟ قال لم؟ قلت لاضرب عنقه ان امرتني بذلك قال افكنت فاعلا؟ قلت نعم. قال فوالله لا اذهب عظم لاذهب عظم كلمتي التي
غضبه ثم قال ما كان لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. من ورد النسائي حديث ابي بكر رضي الله عنه حديث ابي بردة عن ابي بكر رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم تغيظ ابو بكر رظي الله عنه على رجل
فقلت يا يا خليفة رسول الله وكانوا يخاطبون ابو بكر بخليفة رسول الله كما ذكرت في درس مضى انه بعد وفاة ابي بكر اختاروا للخليفة لقب امير المؤمنين. لان الاظافة تكثر لان ابو بكر قال له خليفة رسول الله. مضاف ومضاف اليه
لكن عندما يأتي عمر يأتي كلمة خليفة يعني مضافين قبل المضاف اليه الاخير واذا جاء عثمان يأتي ثلاث ثلاث كلمات خليفة. واذا جاء علي يصير اربع كلمات قليلة. خليفة خليفة
رسول الله خليفة خليفة خليفة وبدلا من هذا اختاروا لقب امير المؤمنين واطلق على عمر بن الخطاب رضي الله عنه واطلق على الامرا وخلفا من بعده قد مر بنا قريبا الحديث الذي في قصة العرانيين عندما حدث انس عبد الملك ابن مروان بهذا الحديث قال ابكفر ام بذنب يعني كونه
عمل معهم هذا العمل وقال بكفر وفي الاسناد وفي وفي وقد ذكر انه قال قال قال قال امير المؤمنين عبدالملك قال امير المؤمنين عبدالملك هل هو بكفر ام بذنب؟ فقال انس بلكم بكفر
فابو بكر رضي الله عنه كانوا يخاطبونه بهذا اللقب يا خليفة رسول الله. قال قال ولما لا تسأل عنه قال لا يضرب عنقه ان ان امرتني بذلك هذا او كنت فاعلا
ثم قال الذي هو ابو برزة كلمتي هذه اذهبت غضبه. انشغل بها عن الغضب الذي كان فيه. انشغل بهذه الكلمة واستكبرها واستعظمها وان هذا لا يكون لا لنبي ولا يقول لاحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان كلمتي هذه اني كوني اردت ان اقتله واستأذنت ان اقتله اذهبت غضبه
فصار يتحدث معه ثم اتى بالمناسبة في هذا الحديث الذي هو قوله ما كان ايش؟ ما كان لاحد بعد ما كان لاحد بعد محمد يعني ان يقتل شابه ما كان لاحد بعد محمد ان يقتل سابه فهو فيه دليل على قتل
شاب الرسول صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد ابن العلاء. محمد ابن علاء ابو كريم. محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب. وهو فقه اخرجه واصحاب كتب ستة. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الضرير ثقة. اخرجه اصحابه كلهم ستة. عن الاعمى. عن الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي ثقة
اخرج له اصحابه عن عمر ابن مرة عن ابن عمرو ابن مرة هو فقه خير اصحاب كتب الستة عن ثالث ابن عمر الجعد عن سالم ابن ابي الجعد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب ستة
عن ابي برزة عن ابي بكر عن ابي برزة عن ابي بكر وقد مر ذكرهما وهذا مسلسل بالرواة الذين خرج لهم اصحاب كتب الستة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعلى قال حدثنا الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البخت عن ابي البختري عن ابي برزة قال مررت على
ابي بكر رضي الله عنه وهو متغيظ على رجل من اصحابه وقلت يا خليفة رسول الله من هذا الذي تغيظوا علي؟ قال ولم تسألون هل غيرت من هذا الذي تغيرت؟ من هذا الذي تغيرت عليه؟ قال ولم تسأل؟ قلت اضرب عنقه. قال فوالله لاذهب عظم
وكلمتي غضبه ثم قال ما كانت لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهذا مثل الذي قبله واسناد قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني ثقة اخرجها وحده. عن يعلى عن يعلى بن عبيد وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الاعمش عن عمر ابن مرة عن ابي البختري
عن عن عن عمرو بن مرة وقد مر ذكرهما عن ابي البختري وهو سعيد بن فيروز وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. هو ثقة اصحاب الكتب الستة. عن ابي بربه عن ابي بكر. عن ابي بربه عن ابي بكر وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمد بن المثنى عن يحيى ابن حماد
قال حدثنا ابو عوانة عن سليمان عن عبد بن مرة عن ابي البختري عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال تغيظ ابو بكر على رجل فقال لو امرت فعلت قال اما والله ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. النسائي حديث ابي بكر من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم
والإثنان قال اخبرنا محمد بن مثنى محمد المثنى هو ابو موسى الزمن العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة. عن يحيى ابن حماد. عن يحيى ابن حماد وهو ثقة. البخاري ومسلم وابو داوود في الناسخ والترمذي والنسائي. نعم
اخرجنا واصحاب الكتب الستة الا ابا داود فلم يخرج له في السنن بل اخرج له في الناس هو المنسوق. عن ابي عوانة عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكرني
وثقة اخرجه اصحابك في الستة وابو عوينة مشهور بكنيته. والذي روى عنه ختنة يعني آآ زوج ابنته. نعم عن سليمان عن سليمان هو هو الاعمش سليمان ابن مهران يذكر باسمه احيانا ويذكر بلقبه احيانا
معرفة القاب المحدثين نوع من الوعي الحديث وفائدتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين. الذي ما يعرف ان الاعمش هو سليمان نعم ايش؟ اذا وجد في الاسلام سليمان ووجد في اسناد اخر الاعمش يظن ان هذا شخص وهذا شخص. مع انهما شخص واحد. عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي
في مرجع عن ابي بكر. وقد مر ذكر هؤلاء الاربعة. قال اخبرنا معاوية بن صالح الاشعري قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن
عن ابي نظرة عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال غضب ابو بكر رضي الله عنه على رجل غضبا شديدا حتى تغير لونه قلت يا قلت يا خليفة رسول الله والله لان امرتني لاضربن عنقه فكأنما صب عليه ماء بارد. فذهب غضبه
فذهب غضبه عن الرجل قال ثكلتك امك ابا برزة وانها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال وعبدالرحمن هذا خطأ والصواب ابو نصر واسمه حميد بن بلال خالفه شعبة
النسائي حديث ابي بكر من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا معاوية بن صالح الاشعري معاوية بن صالح الاشعري صدوق نعم اخرج له المملكة وحده عن عبد الله بن جعفر عن عبد الله بن جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عبيد الله ابن
عمرو الرب ووثقه اخرجه اصحاب الكتب. ربما وثقة ربما وهي مخرج اصحاب الكتب الستة. عن زيد. عن زيد ابن ابي انيسة وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن عمرو بن مرة عن ابي نظرة. عن ابي مرة وقد مر ذكره عن ابي نظرة. وهو آآ آآ
آآ اسمه ايش؟ ابو نظرة. ابو عبد الرحمن نفسه يقول هذا خطأ. لا الخطأ سيذكره سيذكر الحديث الذي بعده. نعم مالك بن خطأ؟ هم. هو ابن قطعة رواية له. بس اسمي ايش؟ هو المغيرة ابن مالك او ايش اسمه
هو منذر ابن مالك ابن قضاء المنذران المنذر بن مالك هذا هو الذي هو ابو نظرة والنبي قال انه خطأ ثم ذكر الاسناد الذي فيه ابو نصر اه حميد بن هلال لكن ابو نظرة الذي يعني اه جاء ذكره في الاسناد هو هو
ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرج له البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب اربعة يعني انه يعني فيه آآ خطأ يعني بدل ما يعني ذكر بدل ما يذكر آآ ابو نصر ذكر ابو
وابو نظرة وابو نظرة هو هذا شخص هذا ما له رواية. ما له رواية عن هؤلاء. يعني لا بس هو الكلام على ان ونظرة هو ذلك الشخص. لكن يعني هو ما له رواية عن هؤلاء؟ لا. يعني ما روى عن هؤلاء هؤلاء؟ لا. على كل ابو نظرة هو فلان
ولكن ذكره بهذا اللفظ هو خطأ والمقصود به ابو نصر حميد بن هلال والمقصود به ابو نصر حميد بن هلال يعني هو لو لم يأتي يعني هذا التنبيه او لم لو لم يرجع الى هذا لفهم ان ابو نظرة هو هذا الشخص الذي ليس هناك احد
يكنى بهذه الكنية سواه من رجال الكتب الستة ابو نظرة فيها ابو النظر ولكن ابو نظرة هو هذا الشخص الواحد طبعا اذا كان ما له رواية اصلا يعني عن اه عن اه الذي قبله والذي بعده ما روى عنه
طبعا مثل ما قال النسائي يعتبر خطأ ولكن هذا هو المقصود بابو نظرة الذي جاء ذكره خطأ والصواب ابو نصر مكان ابو نظرة. نعم. عن ابي بكر. عن ابي برزة عن ابي بكر. وابو نصر هو حميد بن هلال. وهو في
اصحاب الكتب الستة. نعم. قال اخبرنا محمد. والاسناد الذي فيه الصواب او فيه التفويض او فيه بيان انه هو وانما حصل خطأ في الاول ذكره من وجهين. من طريقين عتيقين فيهما
على ابي نصر قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا نصر يحدث عن ابي بردة رضي الله عنه انه قال اتيت على
ابي بكر وقد وقد اغلظ لرجل فرد عليه. فقلت الا اظرب عنقه؟ فانتهرني فقال انها ليست لاحد بعد رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم قال ابو عبدالرحمن ابو نصر حميد بن هلال ورواه عنه يونس ابن عبيد فاسنده. لما ورد النسائي
الحديث من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد المثنى مر ذكره؟ ابي داود عن ابي داود والسيالسي سليمان ابن داوود في اخرجه ابو خالد عن مسلم واصحاب السنن. عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي نصر عن ابي برزة عن ابي بكر. عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عن ابي مرة مر
عن ابي نصر وهو حميد بن بلال ثقة اخرجه اصحاب عن ابي برزة عن ابي بكر وقد مر ذكرهما قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يزيد ابن زريف ايوه
بين ابي داود ويزيد بن زريب عفان؟ نعم. بين ابي داوود وبين وبين نعم. عفان موجود في بعض النسخ الصينية ايها الاخوة بين ابي داود وبين يزيد بن زرير. وفي تصحيح الاشرار والسنن الكبرى. طيب
طيب عن عفان يعني آآ ابو داوود وابو داوود الاول قال اخبرنا ابو داوود ابو داوود نعم عن عفان ايوه عن قال حدثنا يزيد بن زريب ايوه قال حدثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
ظابط ابن الشيخ خير عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال كنا عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه فغضب على رجل من المسلمين فاشتد عليه جدا. فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول الله اضرب عنقه. فلما ذكرت القتلة اضرب عن ذلك الحديث
اجمع فلما ذكرت القتلى اضرب عن ذلك الحبيب اجمع الى غير ذلك من النحو. فلما تفرقنا ارسل الي فقال يا ابا برزة ما قلت ونسيت الذي قلته قلت ذكرني. قال اما تذكر ما قلت؟ قلت لا والله. قال ارأيت حين رأيتني
غضبت على رجل فقلت اضرب عنقه يا خليفة رسول الله اما تذكر ذلك؟ او كنت فاعلا ذلك؟ قلت نعم. قلت نعم والله والان ان امرتني فعلت. قال والله ما هي لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث
احسن الاحاديث واجودها والله تعالى اعلم. حديث ابي بكر رضي الله عنه طريق اخرى وهو مثل ما تقدم وهو مطول ايش قال فيه يقول ابو برزة كنا عند ابي بكر الصديق فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدا. يعني هو كان مر في بعض الاحاديث
انه يعني ما كان حاضرا. فلذلك الرجل ولكنه كان يتحدث على يعني عليه. ويعني آآ يتغير عليه اوله اما عند ابي بكر الصديق. ايوه. فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه في الداء. مم. فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول
الله اضرب عنقه فلما ذكرت القتلى اضرب عن ذلك الحديث اجمع الى غير ذلك من النحل. يعني تشاغل او اضرب عن الان فيما يتعلق بالرجل والتغيظ عليه. الى يعني نحو اخر. يعني غير
الحديث الذي كان قبل كان متشاغلا في الكلام عنه والتغيظ عليه ثم اظرب عن ذلك وكما مر في بعظ كانما صب عليه الماء البارد يعني معناه انه تحول الى قضية القتل واستعظام القتل وراح يحدث يعني بالشيء الذي سمعه
الذي يراه انه لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ايوه فلما تفرقنا ارسل الي فقال يا ابا برزة ما قلت ونسيت الذي قلت قلت ذكرني قال اما تذكر ما قلت؟ قلت لا والله. قال ارأيت حين رأيتني غضبت على
رجل فقلت اضرب عنقه يا خليفة رسول الله؟ اما تذكر ذلك؟ او كنت فاعلا ذلك؟ قلت نعم والله والان ان امرتني قال والله ما هي لاحد بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم. لانه لما سأله يعني ماذا قلت؟ طبعا هو لا يدري ايش
وقال ذكرني لانه ما يعني الكلام الذي يعنيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري ايش هو ولما ذكره تذكر وقال وانا مستعد الان ان اقتله ان امرتني. فقال ان هذا لا يكون لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. باسناد
قال اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سلمة ابن سيف الحراني الذي مر ذكره. عن عقان. عن عفان بن مسلم وصفار. فقه اخرجه اصحابه ستة. عن يزيد ابن زر عن يونس بن عبيد. عن يزيد ابن زرعة ذكره يونس ابن عبيد ثقة اخرجه اصحابه يكتب الستة. عن حميد بن هلال عن عبد الله بن مطرف بن الشخير. انا حميد بن هلال عن
عبد الله بن مطرد بن الشخير وهو صدوق ابو داوود والنسائي وهو صدوق اخرج حديث ابو داوود والنسائي عن ابي بردة عن ابي بكر عن ابي بردة عن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال ابو عبد الرحمن ورواه عنه يونس ابن عبيد واسنده يعني معناه انها يعني ذكر واسطة بين حنيد وبين ابي برزة
طيب قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث احسن الاحاديث واجودها. هم. يعني هذي الطريقة يعني. يقصد هذه الطريقة التي مرت هي مطولة هي احسنها واجودها. يعني مو من حيث الصحة من حيث يعني ذكر القصة كاملة