اما اذا فكر في باطل واقدم عليه وضرب الناس به فانه اذا قتل وقوبل وقاتل ثم قتل فان دمه هجر. فهذا هو معنى قوله آآ ثم وضعه. اي وضعه في الناس. وليس معنى
قال الامام ابو عبدالرحمن النخائي رحمه الله تعالى من شهر سيفه ثم وضعه في النار قال يا اخوان ادهاك ابن ابراهيم قال اخوان الفضل ابن موسى قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن الزبير رضي الله عنهما عن
الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
رحمه الله من شهر سيفه ثم وضعه في الناس. يعني من سل سيفه واخرجه من غمده. ثم وضعه في الناس تقتيلا فرضا فدمه هدر اي انه اذا قتل فهو هدر الدم ولا قصاص ولا دياء
هذا هو مقصود من هذه الترجمة. وقد ورد حديث عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال من سل سيفه ثم وضعه فدمه هدأ
المثلث سيفه ثم وضعه فدمه هدى آآ هو مطابق للترجمة لانه سل سيفه اخرجه من ذنبه لقتل الناس وضربهم به ثم ثم وضعه يعني فيهم فدمه هدر وليس المقصود وضعه يعني انه آآ اراح الناس منه وضعه في الارض وانما وضعه في رقاب الناس
ولهذا المساء وضح ذلك في الترجمة حيث قال وضعه في الناس ووضعه في الناس ولهذا قال فدمه هدر والانسان اذا دل سيفه واخرجه من ظنه ثم اعاده فليس عليه شيء لانه فكر في باطل وتراجع عنه
وظعه انه وظعه في الارظ او وظعه في محله الذي اخرجه منه. لان هذا فيه سلامة وفيه بعد عن جر وعن الاساءة في السلاح. واما اذا واما الذي يكون دمه هدر هو كونه
وضعه في الناس يعني يضعه فيهم قتلا وضربا ثم قوبل فقتل فان دمه هدر يعني لا دية له ولا قصص على من قتله. نعم والافضل من حاكم ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن راغوية الحنظلي. المروي بثقة ثبت وصف بانه امير المؤمنين في الحديث
وحديث اخرجه واصحاب كتب الستة الا ابن ماجة. عن الفضل ابن موسى. عن فضل ابن موسى السيناني وهو ثقة. اخرج له اصحابه كتب ستة. ما امر عن معمر ابن راشد وهو فقه اخرجه اصحاب عن ابن طاووس عبدالله ابن طاووس ابن كيسان وهو ثقة اخرجه اصحاب
عن ابيك وهو كذلك ثقة احد اصحابك بالستة. عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهم عبد الله ابن الزبير وعبد الله ابن عمرو بن العاص. وعبد الله بن عمر بن الخطاب
فعبدالله بن عباس هؤلاء اربعة من صغار الصحابة صحابة ابناء صحابة كل واحد منهم صحابي ابن صحابي آآ اشتهروا بلقب العبادلة العبادلة الاربعة اي من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ان
الكثيرون ممن يسمى عبد الله ولكن الذي اشتهروا بهذا اللقب عند الاطلاق وعندما يقال العبادلة الاربعة اه فانه يعنى بهم هؤلاء الذين هم من صغار الصحابة الذين عاشوا وادركهم كثير كثير من التابعين
وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق بهذا الاسناد مثله ولم يرفعه ثم اورد النسائي في الحديث من طريق اخرى وهو آآ مثل المتن ومثل الاسناد
الا انه لم يرفعه يعني معناه انه موقوف على عبد الله بن الزبير. موقوف على عبد الله بن الزبير لم يرفعه عبد او لم يأت مرفوعا من هذا الطريق نعم
اسحاق عن عبد الرزاق. اسحاق مر ذكره وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني. ثقة اخرج له اصحاب كتب الشدة قال اخرجنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوود عن ابيه عن ابن الزبير رضي الله عنهما انه قال من رفع
السلاح ثم وضعه فدمه هدر. ثم ارد مسائل حديث من طريق اخرى من رفع سيفه ثم وضعه فدمه هدر يعني رفعه على الناس ثم وضعه في رقاب الناس. قدمه هدر اذا قتلوه. وقابلوه آآ ما صنيعه بمثل
ما فعل ثم تم قتله بذلك فان دمه هدر لا دية له ولا غوج على من قتله واما الاسناد قال ابو داوود ورن ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني وهو فقه اخرجه حديثه النسائي وحده عن ابي عوف عن ابي عاصم هو حاكم المخلدي
نبيل ووثقة اخرجنا اصحاب الكتب الستة. عن ابن جرير عن ابن جرير عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريد المكي ثقة فقيه. يرسل ويدلس عن ابيه عن ابن الزبير عن ابن قاوس عن ابيه عن ابن الزبير وقد مر ذكرهم. قال اخوان احمد بن عمرو بن السرح قال
قال ابن وهب قال اخبرني مالك وعبدالله ابن عمر واسامة ابن زيد ويونس ابن يزيد ان نافعا اخبرهم عن عبد الله ابن عمر رضي الله وعنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. كما ورد حديث عبد الله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل عليها سلاح فليتمنى يعني من حمله من المسلمين على المسلمين فانه ليس من المسلمين اي ليس من اهل طريقتهم ومنهجهم وسنتهم يعني هذا هو المقصود
يعني بذلك وليس معنى ذلك انه يكون كافرا. وليس معنى ذلك انه يكون كافرا. اللهم الا اذا كان مستحلا والا فان ذلك معصية وجرم كبير وعلى هذا فالمقصود ليس منا يعني ليس من هو على سنتنا وعلى طريقتنا ومنهجنا الذي هو ان القتل لا يكون الا بحقهم
لان مثل ذلك قتل بغير حق. واعتداء وظلم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن احمد بن عمرو بن الشرق المصري وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة
عن ابن وهب عن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المسبوق احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. وعبدالله ابن عمر عبد الله ابن عمر العمري وهو
اخرجه اصحابه الستة ابن عمر العملية عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر العمري هذا ضعيف اخرج له مسلم واصحابه اخرج له مسلم واصحابه اربعة واسامة ابن زيد. يعني عبيد الله وعبدالله المصغر
والمصغر ضعيف السنن واسامة؟ اسامة بن زيد واسامة بن زيد الليثي هو صدوق يحين؟ نعم. صدوق يهم اخرجه البخاري في الادب المفرد. اخرجه البخاري اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
ويونس ابن يزيد. ويونس ابن يزيد الايدي ثم المصري. وهو ثقة اخرج الى اصحاب السن الستة عما كلهم يروون عن نافع وهو مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله
اجعل عنهما وهو صحابي او هو الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المعروفين الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخواننا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال
بعد علي رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو باليمن بذهيبة في تربتها. فقسمها بين الاقرع في هامش الحنظلي ثم احد بني مجاش وبين عيينة بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاة العامري ثم احد بني كلاب
وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بني نبهان. قال فغضبت قريش والانصار وقالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين نافيء الوجنتين كب اللحية محلوق الرأس فقال يا
محمد اتق الله قال من يطع الله اذا عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ فسأل رجل من القوم قتله منع فلما ولى قال ان من ضئضئ هذا قوما يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
مرور الدهن من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لان انا ادركتهم لاقتلنهم قبل عاد النسائي حديث آآ الصحابي موسى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو في الخوارج الذين يقاتلون اهل الاسلام
فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله علي بذهيبة من اليمن وكان واليا على اليمن فقسمها بين اربعة صناديد آآ العرب ورؤسائهم وزعمائهم يريدوا ان يتألفهم ليحسن اسلامهم وليلحق بهم الجم الغفير
من اتباعهم الذين يقدرونهم ويتبعونهم ولا فغضبت قريش والانصار لان هؤلاء اعطوا ولم يعطوا هم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني اتألفهم يعني اعطيتهم هذا هو مقصوده وهذا مراده عليه الصلاة والسلام من اعطاء هؤلاء لانه يريد ان
ان يتبعهم الجنب الغفير من الناس الذين هم اتباع لهم اذا حسن اسلامهم وتبعهم الجم الغفير فان هذه مصلحة عظيمة وفائدة كبيرة وهي اهتداء كثير من الناس بسبب او متابعتهم لزعمائهم ورؤسائهم
ثم انه خرج او قام رجل وتكلم بكلام سيء جدا ووصفه او جاوصه بانه غائر العينين من هذه الوجنتين وقال ما عدلت او قال يا محمد اتق الله. قال يا محمد اتق الله. يعني في القسمة لانك ما سويت بين الناس
وما سويت بينهم في القسمة وقال اتق الله والرسول عليه الصلاة والسلام قال من من يطيع من يطيع الله اذا عصيته؟ اذا كان هو يعني اه لا يعتبر متقيا ويقال له اتق الله. فمن الذي يطيعه؟ وهو الذي ارسله الله رحمة للعالمين
وهو الذي ما حصل للناس خير ولا ظفروا بسعادة الا باتباعه صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تأمنون على آآ يأمنني على اهل الارض ولا تأمنوا يأمنوني على اهل الارض ولا تأمنوني يأمنه الله عز وجل على اهل الارض بالوحي
والرسالة التي بعث بها اليهم رسوله صلى الله عليه وسلم لاخراجه من الظلمات الى النور فالله تعالى يأمنه. وانتم لا تأمنونه وتصفونه بانه عدل في القسمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وحاشاه. مما اضيف اليه صلى الله عليه وسلم
اشتغل؟ وسأل رجل من القوم قتله. فسأل رجل من القوم قتله يعني طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له بقتله. وهو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه
قتل هذا الرجل الذي قال للرسول اتق الله ومما ولى قال ان من ربه فلما ولى يعني انصرف ذلك الرجل قال ان من ظغطه هذا قوم يخرجون يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجر يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ان من فرض هذا
يعني قيل من قبيلته او من نسله يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يعني معناه انهم آآ يعنون بقراءته وتلاوته لكنهم لا يوفقون لفقهه وفهمه والايمان بما جاء به على الوجه الصحيح بل انه منحرفوا عن الجادة
واخطأوا في الفهم ورسبوا رؤوسهم وقاتلوا اهل الاسلام وخرجوا على الاسلام وقاتلوه ايوة يمرون من الدين مرور السهم من الرمية. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. قيل انه انهم يعني يمرقون من الاسلام. ويخرجون منه
وقيل انهم يخرجون من طاعة الامام. كما يمرق السهم من الرمية. والمراد بالرمية اي الصيد الذي يصيده اذا اذا يعني اه ارسل الي السهم وغرقه وخرج من الجهة الثانية فانه
اه يخرج وهو يعني كأنه ما علق به شيء. ومعنى ذلك انهم ينفلقون من الاسلام او من الطاعة وينسلق ذلك السهم الذي ينفذ في الصيد ثم يخرج منه وهو سليم نظيف ليس
اثر شيء من شدة آآ دخوله وخروجه بسرعة يبذلون اهل الاسلام ويدعون اهل يقتلون اهل الاسلام. لان مهمتهم ان يؤذوا عباد الله. ويؤذوا المسلمين ولا يشتغلون بقتال الكفار وانما يقتلون اهل الاسلام يقتلون اهل الاسلام ويخرجون عليهم ويقولون انهم كذا وانهم كذا وان
آآ انهم ان الحكم ان الحكم لله عز وجل وان الرجال لا يحكمون وغير ذلك من ارائهم الفاسدة التي آآ بين لهم الصحابة فسادها وخطأهم فيها وخطأهم في فهمهم نعم لان انا ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد لان انا ادركتهم لاقتلهم
لانهم قتلى عادي يعني كناية عن شدة قتلهم. وقتالهم والمقصود من ذلك انهم يقتلون قتلا آآ شديدا ويبالغ في قتلهم لشدة اذاهم ولشدة بلائهم ولشدة شرهم والحاقهم غرار بمسلمين نعم
باوله وختمها بين الاقرع ابن حامث الحنظلي ثم احد بني مجاش هو هو نفسه يعني معناه نسبة يعني اه عامة ثم الخاصة. هو شخص واحد. ليس معنى ذلك انهم يعني اه اناس اخرين. وانما المراد يعني
لان الشخص هو من كذا ثم من كذا يعني ما يقال يعني نسبة عامة ثم نسبة خاصة. نعم عندما سأله عمر ان يقتله منعه وفي اخره لان انا ادركتهم لاقتلنهم قد لعاد. يعني اولئك
الذين خرجوا لان المقصود ان الذين سيخرجون الذين سيخرجون يعني من هذا من قبيلته او من نسله وهم يخرجون يقاتلون يخرجون يقاتلون ويقاتلون. نعم قال اخبرنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان المروزي ثقة. اخرج حديث اصحابه ذو الستة الا الا ابا داوود. عن عبد الرزاق عن الثوري. عن عبد
بن همام وقد مر ذكره عن الثوري وهو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب تمسك عن ابيه سعيد ابن مسروق الثوري وهو فقه اخرجه اصحابه كثير ستة
عن ابن ابي نعم عن ابن ابي نعم وهو عبدالرحمن عبدالرحمن بن ابي معم وهو؟ وهو صدوق اخرج له؟ اصحاب الكتب وذوقنا خير واصحاب الكتب الستة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري آآ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنيته
وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وسعيد وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله وام المؤمنين عائشة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين
قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيثمة عن سويد بن غفلة عن علي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام
يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم ينبغيون من الدين كما يمرق السهو من الرمية فاذا لقيتموه ثم اقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. حديث من؟ علي. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه
واربعة الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان قوم سفهاء حدفاء الاصنام آآ سفهاء الاحلام اي انهم صغار يعني في اه في اسنانهم وفي عقولهم. يعني اه اسنانهم حديثة وعقولهم ضعيفة
ومعنى ذلك انهم جمعوا بين الوقفين الصغر الذي هو مظنة الانحراف مظنة آآ العدول عن الصراط المستقيم. وايضا مظنة عدم وايظا عدم اكتمال العقل. الذي هو ظعف العقل والسفر الذي يكون يعني في الصغار يعني فهم يعني يخرجون وهذا وصفهم اه اه
الاسنان ايش؟ احداث الاسنان سفهاء الاحلام اي العقول الاحلام هي العقول يعني يعني اسنانهم صغيرة يعني صغار في السن وسفهاء في العقول يقولون من خير قول من خير قول البرية. يقولون من قول خير البرية او من آآ او من آآ يقولون
يقولون من قول خير البرية او من خير قول البرية يعني انهم يقولون الكلام والحسن والكلام الجميل في ظاهره ولكنه ولكنه كما يقولون كلمة حق اريد بها باطل. كلمة حق اريد بها
باطل مثل ما يقولون لا حكم الا لله. من الحكم الا لله نعم هذا كلام صحيح. ولكنهم اخطأوا في فهمهم. اخطأوا في فهمهم والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني آآ حاوروهم وعلي ارسل لهم ابن عباس وحاورهم وبين لهم
ما جاء في القرآن من اضافة الحكم الى غير الله يحكم بتلاوة عدل منكم يحكم به ذوى عدل منكم آآ يحصل منهم يعني كلام في ظاهره انه حسن ولكنه حق اريد به باطل
ولكنه حق اريد به باطل واصل القصة انما حصلت من التحكيم لما جاء آآ للقاء بين اهل العراق واهل الشام وقام على الاسلام وطلب التحكيم ورفعوا المصاحف على الرماح واولئك يعني
قالوا بتلك المناسبة خرجوا من جيش علي رضي الله عنه وانحازوا وقالوا ان هذا يعني في تحكيم يعني للرجال وتحكيمه للناس والحكم انما هو انما هو لله عز قال فانحازوا في مكان وارسل لهم علي رضي الله عنه ابن عباس وحاورهم بعد ذلك قاتلهم
علي رضي الله عنه وارضاه لا يجاوز ايمانهم حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. نعم ينهضون من الدين كما يهرب السهم من الرمية فان لقيتموهم فاقتلوهم فان قبلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. اي نعم وهو مثل ما تقدم يعني في ذلك اجر عظيم
لان في ذلك كف لشرهم هو تخليص للمسلمين من اه بلائهم وانحرافهم واه وشرها رضي الله عنهم لردتهم لا هو ده الردة وانما لكونهم خرجوا على الناس يقتلونهم بعض العلماء يقول انه لكفرهم ولا يمرقون من الاسلام من الدين يعني من الاسلام
لان مروقة من الرمية لكن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما اعتبرهم كفار. ولهذا لما سئل يعني آآ هل هم كفار؟ قال هم من الكفر فروا ومن الكفر فروا ولكنهم
آآ موفق للفهم الصحيح والفقه الصحيح وهذا هو البلاء الذي يصيب بعض الناس الذين يكونون يعني عندهم يعني شيء من الاستقامة وشيء من الالتزام يعني يجيهم شيء من الانحراف وشيء من سوء الفهم
هو الشيطان آآ يأتي للانسان من الجهة التي يرى انه يمكن ان ينفذ اليه منها فاذا رآه منحرفا بعيدا عن الاستقامة جاء من جهة المغريات والشهوات وكونه يعني يتوغل في الامور المحرمة لانه غير مستقيم
واذا رآه مستقيما وعنده شيء من هذا اتاه من جهة الزيادة ومن جهة الغلو ومن جهة التقدم الى امور محرمة والى امور منكرة. فيأتي الشيطان الى الانسان من الجهة التي يعني
عنده اتجاه اليها. فاذا رأى عنده يعني انحراف عن العبادة وعن الطاعة جاء من طريق الشهوات والمعاصي والزنا وما الى ذلك. واذا رآه يعني عنده يعني شيء من الاستقامة او من البعد
عن المعاصي اتاه من جهة الغلو والزيادة الغلو في الدين والزيادة يتجاوز الحد وهذا هو الذي حصل للخوارج ولا يخبرنا محمد ابن بشار حمد المشار هو ملقب بن دار البصري قطع اخرجه اصحاب بل هو شيخ ولا اصحاب عن عبدالرحمن عن عبد الرحمن بن مهدي فقه رضي الله عنه
عن سفيان عن سفيان الثوري وقد مر ذكره عن الاعمش عن الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة الخيتم بن عبد الرحمن هو ثقة اخرج له اخرجه اصحابه عن سويد ابن الوطنة عن سويد ابن غفلة وهو ثقة مخضرم
واخرج له اصحاب كتب الستة وسويد ابن غفلة هذا كان عمر ذكروا في ترجمته يعني هو والمعروض بن زويد وكل منهما ثقة المخضرم وكل منهما تجاوز العشرين سنة مئة وعشرين سنة تجاوز المئة وعشرين سنة واحدهما
ذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس قيام قيام رمضان يصلي بالناس التراويح وعمره مئة وخمسة وعشرون سنة او مئة وعشرون سنة. والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية اسود شعر الرأس واللحية يعني بدون خضار بدون خضار بالسواد وانما خلقة يعني وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسة وعشرون
قال اخبرنا محمود بن زيدان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
ما اتذكر ايهما كل منهما ثقة وخضرا وكل منهما يعني آآ واحدهما كان يصلي للناس التراويح وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسون وخمسة وعشرون والثاني كان اسود شعر الرأس واللحية وعمره مئة وعشرون او مئة وخمسة وعشرون
عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين المهديين ابو الحسنين اه صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله تعالى عنه وارظاه وحديث اخرجه في ستة
قال اخونا محمد ابن معمر البصري الحراني. عن البحراني. البحراني. البحراني. نعم قال حدثنا ابو داوود ويل الدين قال حدثنا حماد بن سلمة عن الازهر بن قيس عن شريك ابن شهاب انه قال كنت اتمنى
القى رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اسأله عن الخوارج فلقيت ابا برز رضي الله عنه في يوم عيد في نفر من اصحابه فقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يذكر
خوارج فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باذني ورأيته بعيني. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمال مقدمة واعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. فقام رجل من ورائه فقال يا محمد
القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا من
يقرأون القرآن لا يجاوز يمرقون من الاسلام كما يمرق السهو من الرمية ايماهم التحليق لا يزالون يخوضون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق وخليقة. قال ابو عبدالرحمن
شريك ابن شهاب ليس بذلك المشهور. ثم اراد النسائي حديث آآ الاسلمي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان شريك ابن شهاب يقول انه يتمنى ان يلقى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخوارج
والخوارج قيل لهم خوارج اما لانه مأخوذ من ما جاء في بعض الاحاديث يخرجون يعني يخرج يعني آآ من بعده هذا يخرجون كذا وقيل انهم يخرجون عن جماعة المسلمين لانهم يخرجون
من جماعة المسلمين او لانهم يخرجون على المسلمين بالقتل والسلاح وكل هذا يعني صحيح اي انهم اه جاء لان الحديث يعني اه فيه ذكر خروجه خروجهم واطلاق الخروج منه وكونهم يخرجون من
الجماعة نعم يخرجون من الجماعة وقد خرجوا في زمن علي من علي من جماعة علي رضي الله عنه وانحازوا الى وقال له هرورة وقاتلهم علي رضي الله عنه وارضاه. وجاء في بعض الاحاديث يعني آآ
آآ جاءت الاحاديث كثيرة فيهم فليخرجوا آآ آآ يخرج آآ جماعة وكذا على حين فرقة من المسلمين تقتلهم اولى الطائفتين بالحق. نقتلهم اولى الطائفتين بالحق وقد قتلهم علي رضي الله عنه. واصحابه
آآ يعني كل هذه الامور الثلاثة منطبقة عليهم وهم يعني جاء في الحديث انهم يخرجون وجاء وهم خارجون عن الجماعة ويخرجون على جماعة المسلمين بالسيف. والقتل فكل هذه الاوصاف يعني مناسبة لهم كونه يقال لهم
خوارج الغنى نقول شريك في شهاب واتمنى ان نلقى رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسأله عن الخوارج وهذا يفيد يعني ان ان ان التابعين وان من بعد الصحابة انهم يحرصون على لوقي الصحابة
للاستفادة منهم والرجوع اليهم. يعني عند حصول المشكلات وسؤالهم عنها. وآآ كثيرا يعني ما يأتي في بعض الاحاديث آآ يعني شيء من هذا واول حديث في صحيح مسلم الحديث الطويل الذي هو حديث جبريل
اولا فيه قصة هي من هذا القبيل. جماعة من اهل العراق وكان يعني آآ خرج فيهم اناس يقولون لا قدر فخرج اثنان حاجين او معتمرين وقالوا يعني لعلهم يلقيان احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتقوا بعبدالله
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واستنفه واحد من يمينه وواحد من شماله وقالوا له ما قالوا ان خرج فينا اناس يقولون كذا وانه قال فيهم آآ آآ قال فيهم مقالة شديدة ثم قال
اه حدثني عمر ابن الخطاب فلان وجاب حديث جبريل متبور الذي فيه وان تؤمر بقدر خيره وشره. وان تؤمن بقدر خيره وشره. يعني في الحديث الطويل على يعني فعله بالمنكر وعلى انكارهم القدر وان هذا امر خطير وان الحديث دل
على خلاف هذا الذي صاروا اليه. فكان آآ التابعون يحرصون على نقي الصحابة والاستفادة منهم والاهتداء بالهدى الذي جاءوا به عن مصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورظي الله تعالى عن الصحابة اجمعين
ايوه قال فلقيت ابا برزة في يوم عيد في نزل من اضحاه. نعم. وقلت له هل سمعت رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم يذكر الخوارج؟ فقال نعم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم باذني ورأيته بعيني. يعني هذا تأكيد للكلام
الذي يقوله يعني ما نهى الكلام الذي يقوله انه قد ظبطه واتقنه. لانه اذا قال سمعته باذني ورأيته في عيني وهو يتكلم يعني معناه انه ضابط مثل الشيء وهذا من الصيغ التي يستدل بها
على وقف الراوي لان الراوي اذا ذكر مع الكلام يعني حالة من الحالات توضح الهيئة التي كان عليها عند الكلام تدل على ربه واتقانه. ولهذا يقولون اذا كان في الحديث قصة يعني يدل اذا
ذكر في الحديث القصة يدل على ظبط الراوي بما رواه لانه ذكر آآ الحديث وذكر المناسبة التي قيل فيها الحديث وكذلك يعني اه يعني يعني ذلك يأتي باحاديث كثيرة من احاديث اه
اه الخزاعي لما كان عمرو بن سعيد الاشتق يجهز الجيوش وهو في المدينة ليذهب الى مكة لغزو ابن الزبير جاءه ابو جراح الخزائي وقال لا احدثك حديثا آآ سندعو من رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ الغداة من يوم الفتح سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأته عيناي وهو
تكلموا به ورأيت بعناية وهو يتكلم به. النبي قال ان دمائكم واموالكم واجابة عن قضية مكة يعني حرمتها وما الى ذلك. الحديث في صحيحه. لكن المقصود منه انه قال سمعته اذناي ووعاه قلبي ورأته عيناي وهو يتكلم به. يعني
بمعنى انه ضبط الكلام وكذلك اه حديث عبدالله ابن عمر اللي يكون في الدنيا كأنك غريب. قال اخذ رسول الله بمنكبي. اخذ يعني منه يتذكر الهيئة التي كان عليها وقف التحديث وان الرسول واضع يده على على كتفه وعلى منكبه فقال له كن في الدنيا كأنك
قالوا هذا من من الصيغ التي تدل على ان الراوي قد ظبط ما رواه واسقن ما رواه. نعم قال اوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمال فقسمه واعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. يعني انه اعطى بعض الناس
الذين رأى المصلحة في اعطائهم ليتألفهم كما جاء ذلك مبينا. في الحديث السابق والذين لم يعطهم يعني حصل منهم يعني شيء من يعني من التأثر وفي الذين لم يعطوا من تكلم بهذا الكلام
الكلام السيء الذي قال ما عدلت يعني في ذاك الذي تقدم قال اتق الله وهنا قال ما عزلت والنتيجة واحدة. نعم وقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل ايضا يعني التعبير بهذا التعبير كونه يخاطب الرسول ويقول يا محمد لان هذا في
بجفاء وفيه يعني سوء ادب. والرسول صلى الله عليه وسلم يخاطب يعني بكنيته بكنيته ويخاطب بوصفه كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري يعني آآ وصف الرسول او آآ ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم بلقبه حسن وفي
وصفه وبوصل الرسالة احسن لانه قال يعني يا رسول الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال ابو القاسم يعني كون الانسان يقول قال ابو القاسم حسن ولكن كونه يقول قال رسول الله احسن
لان هذا فيه وصفه بانه رسول الله واما يعني كونه يعني يخاطب ويقال يا محمد يعني فهذا يعني آآ ليس ليس من الادب وانما هو من الجفاء. نعم رجل اسود مضموم الشعر عليه ثوبان ابيضان. مطلوب الشعر هو من جنس يعني ما جاء في بعض الروايات انه يعني انهم
وتعليق يعني معناها انه ما يجوز للشعر مستأصل مضموم الشاعر مستأصل يعني مشدود مستأصل يعني اه من جنس التحليق اللي جاء في بعض الروايات. نعم فغضب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني. هذا من جنس ما تقدم
يعني من يطع الله فاذا عصيت. اذا كنت انا وانا رسول الله والناس يعني هدايتهم على يدي. وبالوحي الذي في افضل ارسلني الله تعالى به ثم يوصف من من الذي يقوم مطيعا لله؟ وكذلك هنا من يعدل
من من الذي يكون يعدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذا لم يعدل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم. نعم
اخر الزمان. اخر الزمان يعني كما هو معلوم اخر الزمان يعني اه يعني كل المستقبل يعتبر من اخر الزمان هو نفسه والرسول في اخر الزمان الرسول خروجه هو كان في اخر الزمان
ولهذا يقول بعثت لنا الساعة كهتين تمام يقرأون القرآن لا يجاوز فراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق من الرميع فيما هم التحليق. فيما هم التحليق يعني تحليق الرؤوس. يعني هذه
علامتهم ولا يعني هذا ان التحليق يعني انه حرام وانه لا يجوز بل هو جائز وثائق وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه الرجل او الغلام الذي كان يعني حرق بعض رأسه وترك بعض رأسه قال هلا
كله او ترسموه كله يعني ايه ما يترك كله وين ما يحلق كله. اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فذلك غير سائر الذي هو القزع وهذا يعني من يعني اللي هو حلقه كله او ابقاءه كله يعني تسوية له
لمعاملة الرأس بهذه المعاملة اما الابقاء مع يعني خدمته وعدم يعني آآ كونه يعني يكون على وجه يعني ما هو حسن او يحلق ويتخلص منه نقول فيناهم التحليق يعني لا يعني ذلك ان التحليق لا يجوز ولكن هذا علامة لهم. هذه علامتهم
وهم يعني يفعلون يعني آآ ويلازمونه واما غيرهم فيهم من يحلق وفيهم من لا يحلق والحلق جائز وليس بحرام بل يعني انه يكون في بالنسبة المناسك خير من من التقصير
والمسألة مفروضة في غير المنازل هي جائزة حتى النسك جائز كبر المسك ان الانسان يحلق وجائز انه يقصر وجائز انه يبقي هذانون يخرجون حتى يخرجوا اخرهم مع المسيح الدجال. يعني وهذا في اشارة الى يعني استمرارهم واستمرار وجودهم. وانهم لا ينقطعون
نعم واذا لقيتموهم فاقتلوهم هم شر الخلق وخليقة. هم شر الخلق والخليقة. يعني انهم انهم شر الناس آآ هم شر الناس وليس المقصود يعني انهم آآ شر من الكفار فالكفار كما هو معلوم شر منهم ولكن هؤلاء
يحر من من ينتسب للاسلام ومن ينتمي للاسلام. واذا ومن خرج منهم من الاسلام فله على حقيقته شر الخلق والخليقة يعني مثل الكفار قال اخبرنا محمد بن معمر البصري محمد بن معمر البصري البحراني هو صدوقنا قد يحدثه اصحاب كتب الستة بل هو شيخ من اصحاب كتب الستة
بل هو شيخ لاصحابك في الستة كلهم روى عنه مباشرة وبدون واسطة عن ابي داود الطياري. عن ابي داود الطيارسي وهو سليمان ابن داوود ثقة. اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. حماد بن سلمة. عن حماد بن سلمة
ابن دينار وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن الازرق ابن قيس عن الازرق ابن قيس وهو ثقة اخرجه حديثهم. البخاري وابو داوود والالباني البخاري وابو داوود والنسائي. عن شريف بن شهاب. عن شريك ابن شهاب وهو مقبول. اخرج حديث النسائي وحده. عن ابي برزة. عن ابي برزة الاسلمي وهو
صالح بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كثر الشدة والحديث ذكره الالباني من جملة الضعيف ولعله بسبب اه اه شريك ابن شهاب مم لا هو الحديث يعني الفاظه اكثرها مطابقة لما لما تقدم
الحديث الاول قال مثال المسلم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد قال حدثنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قتال المسلم كفر وسبابه
ثم ذكر النساء اذا كان المسلم يعني حكمه وانه محرم ومن اكبر المحرمات ومن اعظم المحرمات لانه وصف بانه كفر وهو كان يعني اذا لم يكن مستحلا كفر دون كفر الا ان الشيء الذي يوصف به انه كفر من الذنوب يعتبر يعني
اكبر الذنوب واقطرها مع ان الكبيرة اذا وصفت بانها كفر يعني معناه يدل على عظمها وعلى فظاعتها فهو وان كان غير مخرج من الملة لكونه كفرا دون كفر الا ان الكبيرة التي توصف بانها كفر وان لم يكن مخرجا
يدل على فظاعتها وعلى عظمها وعلى خطورتها. فهو دال على على انها من الكبائر والزيادة يعني معناها انها من اكبر الكبائر واشد الكبائر يعني الذنب الذي يوصف بانه شرك او كفر
يعني وان كان غير محزن منا فهو في غاية الخطورة. وفي غاية السوء حديث عن ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قتال قتال المسلم كفر كفر وسبابه ثم كلمة قتال هذه من اضافة اه من اضافة الفعل الى المفعول ليس من اضافة الفعل للفاعل
قال المسلم لان المسلم يقاتل في سبيل الله عز وجل. وقتاله من افضل الاعمال. لكن المقصود قتال كونه يقاتل يعني يقاتل مسلم هذا هو هو المذموم. لان المسلم كونه يقاتل ولا يجوز قتاله كفرا
سباب المسلم يعني فسوق لان السب يوصف بانه فسوق وهو اقل من الكفر وهو السب اقل من القتل. والقتل يكون كفرا وهو يعني ما عدا استحلال مع الاستحلال يكون يعني كفرا آآ مخرجا من الملة ومع عدم الاستحلال يكون كفرا
دون كفر الكفر دون كفر ما في خروج من الله الكفر يعني المخرج ملة هو الكبيرة التي تستحل. استحلال الكبيرة كفر مخرج الملة. نعم قال هل يعتبر ان قتل المسلم حلال وانه مهو بحرام استحلالا لهذا. اما اذا قتله لعداوة او لسوء تفاهم هذا
يعني معصية بدون استحلال. نعم قال اخبرنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. اسحاق ابن ابراهيم مر ذكره. عن عبد الرزاق عن معمر. عن عبد الرزاق مر ذكره معمر هو اه ابا الراشد الازدي البصري ثم اليماني عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله الهنداني السبيعي هو ثقة
اخرجنا واصحابك بشدة. عن عمر ابن عن عمر ابن سعد. عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص وهو صدوق. اخرج حديثه وحده نعم عمر بن سعد المساء وحده اذا كان يعني ما هو بالخوارج طبعا هو ما علينا ما عليه منهم كون الانسان يعني طريقته اذا اضطرته حلقه وفي حلقة لا بأس لانه
وعلقا تعليقا الترمذي من سعد ابن ابي وقاص. من سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صاحب رسول الله. عليه الصلاة والسلام واحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله تعالى عنه
وعن الصحابة اجمعين. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثني عبد الرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق. قال سمعت ابا الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال زباب المسلم فسوق وقتاله كفر
المورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه في باب المسلم وقتله كفر وهو مثل حديث سعد ابن ابي وقاص المتقدم تماما ايوه قال اخوان محمد ابن بشار عن عبد الرحمن عن شعبة
محمد ابن بشار عن عبدالرحمن المهدي وشعبه بالحجاج الواسطي ثم البصري ثقة آآ اخرج له اصحابه بشدة. عن ابي اسحاق عن ابي عن ابي اسحاق وقد مربطه عن ابي الاحوط وهو عوف ابن مالك ابن نضلة وهو ثقة اخرجه حديث البخاري نعم البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب
وهذا غير ابو الاحوط الذي متأخر اللي هو منطبقة شيوخ شيوخ النسائي ذاك سلامة بن سليم الحنفي. فهذا متقدم الصدقة وذاك متأخر الطبقة وكل منهما مشهور بكلية ابو دعوة. فاذا جدت في اخر الاسناد يعني في طبقة شيوخ شيوخ
النتائج والمراد به سلمان بن سليم الحنفي. واذا جاء يعني في طبقة التابعين في طبقة متقدمة فالمراد به عوف ابن مالك ابن نظلة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واحد فقهاء الصحابة وحديث اخرجه اصحابكم بشدة قال اخونا يحيى ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن جعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله رضي الله عنه انه قال بباب المسلم فسق وقتاله كفر
وقال وقال له ابانا يا ابا اسحاق اما سمعته الا من ابي الاحوط؟ قال بل سمعته من الاسود وهبيرة ثم اورد النسائي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم. يعلم الحكيم هو يحيى بالحكيم هو
لقاء احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة وبقية الاسناد مر ذكرهم وهم عبدالرحمن. وشعبة وابو جعبة وابو اسحاق وابو الاحوط وعبدالله. ثم قال قال ابان قال ابان فايش؟ يا ابا اسحاق يا ابا اسحاق
يعني آآ ابو اسحاق هو السبيعي آآ ايش اما سمعته الا من ابي الاحوط؟ اما سمعته الا من ابي الاحوط يعني الحديث؟ الا من ابي الاحوط فقال بل سمعته من من الاسود
ومعنى هذا انه رواه من طريقين اثنين ايضا عن ابن مسعود عن طريق الاسود اللي هو آآ ابن يزيد ابن قيس النخعي وخبيرة وذاك ثقة اخرج حديث القرن في الستة وخبيرة ابن يريم وهو صدوق
اخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزعراء عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ببعض المسلم فسوق وقتال
كفر وهذا مثل الذي قبله والاسناد قال اخبرنا احمد ابن حرب احمد ابن حرب الموصلي صديق اخرجه حديثه النسائي وحده عن ابن عيينة عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة عن ابي الزعراء عن ابي الزعراء وهو عمرو بن عمرو آآ ابو كنيته ابو الزعراء وهو رجل البخاري
مع العباد وابو داوود والنسائي وابن ماجة. البخاري ثقة اخي الحبيب البخاري في خطأ افعال ابن باز وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله. عن عمه ابي الاحوط عن عبدالله وقد مر ذكرهما. قال اخبرنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وهو ابن جرير. قال حدثنا ابي. قال
سمعت عبد الملك ابن عمير يحدثه عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال بباب المسلم فسوق وقتاله كفر. ومرد النسائي حديث ابن مسعود من مرة اخرى وهو مثل ما تقدم الغيلان عن
غدا مر ذكره جريق عن وهب ابن جرير ابن حاتم وهو ثقة اخرج حديث اصحاب الكتب. عن ابيه عن ابيه جرير ابن حازم هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ايضا عن عبدالملك بن عمير وهو ثقة. نعم. اخرجه اصحابه كتب. عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عبد الله. عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهو
وثقة وثقة اخرج له؟ هذا الكتب. وثقة اخرج له اصحاب الكتب. عن ابيه. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. عبدالرحمن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود. عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود الهدري. الثاني. سمع من ابيه لا
نعم اخرج له اصحابه نعم عن ابيه وقد مر ذكره. قال اخبرنا محمود بن غيناء قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة. قال قلت لحماد سمعت منصورا وسليمان وزبير يحدثون عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ببعض المسلم كسوق وقتاله كفر
اتتهم منصورا؟ اتتهم زبيدة؟ اتتهم سليمان؟ قال لا ولكني اتهم ابا وائل ثم ورد النسائي حديث عبد الله بن مسعود من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم انتباه المسلم فسوق وقتاله كفر. محمود ابن غيلان عن ابي داود
محمود بن غيلان عن ابي داوود وهو الطيار الذي مر ذكرهم عن شعبة عن حماد عن شعبة عن شعبة مر ذكره عن حماد وابن ابي سليمان وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
عليك انه مسلم واصحابه الظاهر انه ليس له دخل بالاسناد ها لا علاقة له بالاسناد؟ لا قال قلت لحماد سمعت منصورا عجل يأتي حدثنا شعبة قال قلت لحمال سمعت منصورا وسليمان وزبيدة
عن ابي وائل. ايوه عن عبد الله ايوه من تتهم انا السيد منصور انا ساهم زبيد سليمان؟ ايه يعني آآ كانه نعم كانه يخبره بانه سمع نعم يعني وليس من رجال وهو حماد ابن ابي سليمان المقصود حماد ابن ابي سليمان لان حماد بن زيد وحماد ابن
كلمة طبقتهم متأخرة والذي يروي عنه شعبة مما يقال له حماد هو حماد بن ابي سليمان. وهو آآ صدوق له اوهام اخرجه تعليقا ومثل ما قال السنن وهو هنا ليس من رجال ولكنه يعني يخبره بانه سمع من فلان وفلان ومن تتهم
ايه ده عن منصور. عن منصور بن معتمر الكوفي فقه وسليمان. سليمان هو لعنة ما مر ذكره. هو زبير. زبيد ابن الحارث اليامي ثقة اخرجه احد في ستة عن ابي وائل عن ابي وائل شقيقة بن سلمة
محاضرة ما اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبدالله عن عبد الله وقد مر ذكره ثم قول آآ يعني بل يتهم ابو وائل ما ادري وش وجه لك يعني هل يعني في خطأ او في شيء
انه يعني آآ متفق على توثيقه الذي هو ابو وائل ثقة مخضرم آآ اتفق على توثيقه قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن زبير عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم احباب المسلم فسوق وقتاله كفر. خذوا لابي وائل سمعته من عبد الله؟ قال نعم حديث مسعود بطريق اخرى وهو مثل ما تقدم غيلان عن وكيل محمود ابن غيلان مر ذكره وكيع ابن الجراح الرؤاسي الكوفي ثقة
اخرج واصحابه اكتب ستة. عن سفيان عن سفيان الثوري مر ذكره؟ عن الزبير عن ابي وائل عن عبد الله. عن الزبير عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا
محمود بن غيلان قال ثم قال قلت يعني سمعته من عبد الله قلت لابي وائل سنته ابن عبد الله؟ قال نعم. يعني طب وهل ليس مدلسا؟ ولكن يعني هذا زيادة في التحقق وزيادة في يعني في التوثق
وسلم امام المجرم في السوق وقتاله كفر. وهذا مثل ما تقدم؟ عن محمود بن غيلان عن معاوية. معاوية بن هشام وهو صدوق يقول له اوهام اخرج حديثه؟ قال ابن المفرد اخرجه حديث البخاري في حديث المفرد واصحاب السنن الاربعة
البخاري ومسلم وارقى في السنن. عن سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله. وقد مر ذكرهم. قال اخبرنا ختيمة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن عن ابي وائل قال قال عبد الله رضي الله عنه في باب المسلم فسوق وقتاله كفر. وما ورد النسائي حديث وهو موقوف عن طريق
اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا كتيبة ابن سعيد كتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البغلاني فقهه رضي الله عنه عن جرير عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ستة قال منصور عن ابي وائل عن عبد الله وقد مر ذكرهم قال اخبرنا محمد بن علاء عن ابي معاوية
عن الاعمس عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قتال المؤمن كفر وسبابه في السوق. كما ورد النسائي الحديث وهو وهو ان الوقوف ايضا كالذي قبل على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم قال اخونا محمد ابن العلا محمد ابن العلاء ابن قريب ابو قريب
عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد بن خالد بن الظرير الكوفي ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن الاعمش عن شقيق عن ماشي مر ذكره شقيق هو ابو وائل يعني يأتي ذكره بالاثم احيانا ويأتي ذكره بالكنية احيانا
عن عبدالله وقد مر ذكره تغليظ لمن قاتل اميا. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين