قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب قسم البيت قال اخبرنا هارون ابن عبد الله الحمال قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن يزيد ابن عن يزيد ابن حرمة
ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة ابن الزبير رضي الله عنهما ارسل الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم القربى لمن تظلمن تراح قال هو لنا لقربى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رسمه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لهم. وقد كان عمر
رضي الله عنه عرض علينا شيئا رأيناه دون حقنا فابينا ان نقبله وكان الذي عرض عليهم ان يعين نكحهم ويقضي عن غارمهم ويعطي فقيرهم. وابى ان يزيدهم على ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله هذا الكتاب اورده النسائي هنا وكان الانسب ان يكون بعد الجهاد لانه يتعلق بالجهاد لان انما يكون غالبا الجهاد في سبيل الله
والفيء قيل في معناه ان هما به المسلمون من اموال الكفار من غير مثال وانما بالرعب وذعر الذي يحصل لهم حتى يهربوا ويتركوا اموالهم ويكون ذلك شيئا الغنيمة هي ما حصلت
عن طريق القتال والمراد بقسم الفئ هنا ما يشمل الغنيمة وغيرها يعني ما يشمل ما حصل بغير قتال الذي هو البيت وما حصل بقتال الذي هو الغنيمة لان الاثنين كل منهما
اه داخل تحت هذا الكتاب الذي هو كتاب قسم الفين وقد ورد النسائي اه حديث حديث عبد الله بن عباس يعني فيه حديث وفيه اثر يعني الحديث من كونه يروي عن انه قسمه في ال البيت
واثر بكون ابن عباس رضي الله عنه قال هو لنا اي لاهل البيت وانه آآ يعني آآ يكون لهم جميعا ولا يكون لاحد دون احد اورد النسائي اثر ابن عباس رضي الله عنه ان نجدة العروري كتب اليه يسأله
لمن لمن لمن الخمس؟ يسأله عن سهم ذي يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو فقال انه لنا ويمكن ان يكون هذا السؤال مبني على مبني على ان الامر دائر بين ان يكون لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او لقرابة الخليفة
الذي يكون خليفة على المسلمين فيكون لقرابته فبين ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه ليس لقرابة الخليفة وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم
يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قسمه فيهم اي جعله في قرابته صلى الله عليه وسلم وكونه لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الواضح
وذلك ان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم حرموا ومنعوا من الصدقة ولا تحل لهم صدقة واحل الله عز وجل لهم النصيب من البيت الذي هو سهم للقربى ومن العلماء من قال ان سهم ذي القربى وسهم الرسول صلى الله عليه وسلم
يصرف كل جهاد في سبيل الله الكراع يعني والسلاح يعني في الخير والسلاح في وسائل الحرب ووسائل الجهاد والقتال في سبيل الله عز وجل فابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه بين
ان سهم ذي القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا حرمت او لهذا منعوا من الصدقة وجعل لهم نصيبهم من البيت
الذي هو اشرف المكاتب واجل المكاسب ولهذا كان ولهذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم انما هو من هذا السبيل ولهذا جاء في الحديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم
الذي يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام بعثت بالسيف بين يديه ساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم
فقال عليه الصلاة والسلام وجعل وجعل رزقه تحت ظل رمحي يعني انه من الجهاد في سبيل الله آآ رزق الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو السهم الذي للرسول وكذلك سهم ذي القربى هو من هذا المكتب الذي هو خير المكاتب
واجها للمكاسب وافضل المكاسب الذي هو الجهاد ليس لله عز وجل لانه كان لاعلاء لاعلاء كلمة الله ولاظهار دين الله ولنشر الحق والهدى في انحاء المعمورة وذكر ابن عباس رضي الله عنه
ان عمر رضي الله عنه عرض عليهم امرا رأوه دون الذي يستحقونه وهو انه يصرفه في قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن في من يكون محتاجا اما ان يكون يريد ان يتزوج
فيعطى من الخمس او قارن مدين يوفى دينا من الخمس او فقير يعطى من الخمس الذي هو القرابة وابن عباس رضي الله عنه يرى انه يكون لهم وانهم يعطون اياه وهم يقتسمونه
وعمر رضي الله عنه رأى ان يكون في ان تكون مصارفه اي خمس آآ ذو القربى او سهم ذوي القربى سهم ذوي القربى يكون في من هو محتاج منه الذي يحتاج الى زواج هو الذي يحتاج الى سداد دين او يحتاج الى نفقة في ان يكون فقيرا او مسكينا
فلم يوافق عمر رضي الله عنه على هذا الذي طلبوه وانما اراد ان يصرفه في هذه الامور التي تتعلق بنفع المحتاجين منهم قال اخوانه هارون ابن عبد الله اخواننا هارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ووثقها اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عثمان ابن عمر
عن عثمان بن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن يونس ابن يزيد. عن يونس ابن يزيد الايلي ثم المصري. وهو فقه اخرج له اصحاب من صدري عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ثقة فقيه. اخرج حديث اصحاب
عن يزيد ابن مرموس عن يزيد ابن هرمز وهو ثقة اخرج له اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحابه الكرام. وهم عبدالله بن عباس وعبد الله بن
عمر وعبد الله بن عمرو وعبدالله بن الزبير. وهم جميعا من صغار الصحابة وهم صحابة ابناء صحابة كل واحد منهم صحابي ابن صحابي وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكافة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وجابر وانس
وامر المؤمنين عاشق ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين قال في اوله ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة للزبير الظالم يعني مراده في ذلك الوقت كتب كتابا الى ابن عباس يسأله عن سهم ذو القربى يكون لمن؟ فاجابه او كتب اليه بهذا
الجواب الذي ذكر يزيد ابن هرمز انه تولى الكتابة لابن عباس لهذا الكتاب ما هي؟ ما ادري يعني ايش المقصود بها؟ المقصود به مصعد بن الزبير في العراق او او غير ذلك ما ادري
بل الغنيمة تخمس بالثنتين بالفين يخمس مثل الغنيمة؟ لا الفيل لا يخمس وانما يرجع فيه الى الى اجتهاد الامام يصرفه في المصارف التي يراها. واما الغنيمة فالغنائم فهي التي تحمل
خمس المصارف التي ذكرها الله عز وجل واربعة اخماس للغانمين الذين حضروا المعركة فرآه عمر رضي الله عنه لانه يعطى للفقير هو الذي يريد النكاح والغائب هو الذي عليه العمل؟ الذي يبدو ان آآ قائد ذو القربى انما يكون للمحتاج منهم
لان المقصود بذلك اغناهم هو ان الذي يكون محتاجا منهم لا يعطى من الصدقة. لان الصدقة اوصاخ الناس. وقد يعني اه اه كرموا بان يكون لهم نصيب من ذلك وجعل وجعل نصيبهم من هذا الذي هو خير المكاتب وافضل المكاتب
فمن العلماء من قال بتعميمه كما يعني جاء عن ابن عباس وكما يراها ابن عباس ومن العلماء من قال بتخصيصه كما جاء عن عمر والاظهر انه يكون خاصا بالفقير او خاصا بالفقراء والمحتاجين ولا يكون لكل احد سواء كانوا اغنياء او فقراء
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن الزهري ومحمد ابن علي عن يزيد ابن هرمز قال كسب نجدة الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو؟ قال يزيد ابن هرمز وانا كتبت كتاب ابن عباس
نجدة كتبت اليه كتبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا اهل البيت. وقد كان عمر رضي الله عنه دعانا الى ان ينكح منه ويؤذي منه عائلنا ويقضي منه عن غارمنا فابينا الا ان يسلمه لنا
فهو ابى ذلك فتركناه عليه. اثر ابن عباس رضي الله عنه من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم آآ فيه جواب ابن عباس بان آآ سهم ذو القربى انما هو لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وان
ابن عباس وان عمر رضي الله عنه عرض عليهم شيئا رأوه دون الذي يستحقونه وانه ينكح ايمهم يعني آآ الذي اذا من كان بدون زوج سواء كان ذكرا او انثى وآآ
ايش؟ ويقضي منه عن ظالمنا ويقضي منه عن ظالمنا الذي هو المدين الذي عليه دين ايوه ويحذي منه عائلنا ويحذي منه عائلنا. وايش؟ ويحذي. يحذي يعني يعطي. ويحذي عائلنا الفقير. العائل هو الفقير المسكين
نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي هو الفلات. ثقة رجل واصحاب بل هو شيخ اصحاب. عن يزيد وابن يزيد هو ابن هارون الواسطي ثقة اخرجها اصحابك من شدة. عن محمد ابن اسحاق. عن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب
الاربعة عن الزهري. عن الزهري وقد مر ذكره ومحمد بن علي. ومحمد بن علي ابن الحسين. ابن علي ابن ابي طالب الذي هو ابو جعفر الباقر وثقة اخرجه اصحاب عن يزيد المغمض عن ابن عباس عن يزيد ابن غرمض عن ابن عباس وقد مر ذكرهما
قال اخواننا عمرو بن عمرو بن يحيى قال حدثنا محبوب وانا حدثنا محبوب يعني ابن موسى قال اخوانا ابو اسحاق وهو الهزاري عن الاوزاعي انه قال كتب عمر ابن عبد العزيز يا عمر ابن الوليد كتابا فيه
وقسم ابيك لك القوة كله. وانما سهو ابيك كسهم رجل من المسلمين. وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى او اليتامى والمساكين وابن السبيل. وما اكثر خطماء ابيك يوم القيامة. فكيف ينجو من كثرت خصماؤك واظهارك
المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. ولقد هممت ان ابعث اليك من يجز جمتك جمة سوء ثم تسوء هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وانه كتب الى عمر ابن الوليد يقول له ان قسم ابيك لك الخمس كله
انما ساهم ابيك كسهم رجل واحد من المسلمين وان الخمس انما هو اليتامى والمساكين وابن السبيل و ما اثر خصماء ابيك لان كونه يعني يستأثر بهذا المقدار ويحرم هؤلاء الذين هم اهله والذين هم مستحقون له. فكلهم
خصماء له يوم القيامة وكيف ينجو من كثر حكماؤه؟ ينجو من كثر خصمائه ثم ثم ذكر ما يتعلق بشخصه وقال واما اظهارك اظهارك واظهارك واظهارك المعازف والمزمار. المعازف والمزمار بدعة في الاسلام. وقال ولقد هممت ان ابعث اليك
من يجز جمتك جملة السوء لان الاول يتعلق بفعل ابيه. والثاني يتعلق بفعله والمقصود هو الاول. وان يكون في هذه المطارق التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز. من سورة الانفال
ما ندري من هو عمر ابن الوليد هذا الذي كتب له عمر ابن عبد العزيز. نعم اظهارك اظهارك المعازف والمزامير والمزمار بدعة في الاسلام يعني امر منكر وامر محرم وكونه يعني يظهر ذلك ويتجاهر به يعني ضلال على ضلال وشر الى شر
ثم ايضا كونه له جملة الجملة هي شعر الرأس الذي ينزل الى المسجدين او يكون قريب من المنكبين وقال انها جنم السوء وانه سيبعث اهم ان يبعث من يجوزها الى لعله بذلك كان يتبصر ويحتال بها
وما فعلها الا سوء ولهذا قال جملة السوء القاء شعر ووجود الجمة لا مانع منه. ولكن المقصود ولكن الكراهية الذي اشار اليه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه لما في اتخاذه اياها من
التكبر لاجل ذلك قال هذه البقالة في حقه والمقصود هو ما جاء في اوله من ذكر الخمس والمحشي قال يحتمل ان يكون قسم ابوك ولكن يعني آآ آآ حصل خطأ فيها او ابيظ
ومقصود التصغير للتحقير او انها على ما هي عليه قسم يعني آآ مضاف ومضاف اليه اسم مضاف ابيك مضاف اليه وان آآ الاختصاص الاختصاص بالغمس وحرمان الذين ذكرهم الله عز وجل ممن يستحقونه
يترتب عليه منع المستحق من حقه. وهؤلاء الذين منعوا من حقوقهم يكونون لمن منعهم حقوقهم ومن كثر خصمائه فانه آآ حريص بالهلاك ويخشى عليه الهلاك. وقد جاء في الحديث الصحيح اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع قالوا ومن ان يخلص من لبث ما عنده ولا متاع؟ قال
قال كانت اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكان ينفق على وما بقي جعله في عزة في سبيل الله وهذه النسائي آآ
عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج. ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فرضت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته مطرح عليه ثم طرح في النار
قال اخبرنا عمر ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث وهو الصدوق ووثقها خرج حديثهم؟ لا يوافق. ثقة اخرج حديثهم من النساء وحده انا محبوب يعني بموسى وهو صدوق اخرجه النسائي وحده. وابو داوود. وابو داوود. ابو داوود والنسائي. وقوله يعني هذه قالها من دون
تلميذه الذي هو النسائي او من دون النسائي. كلمة يعني هي فعل مضارع وفاعله ضمير مستتر يرجع الى التلميذ وقائلها من دون التلميذ وكلمة يعني لها قائل ولها فاعل وقائلها من دون تلميذ
محبوب هذا وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى تلميذه عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو الجزائري وهذا ايضا مثله وهو البزاري يعني الذي قالها من دون محبوب ابن موسى وآآ ابو اسحاق مشهور بكنيته وهو ابراهيم محمد ابن حارث. وثقة. اخرجه لاصحابه ستة
عن الاوزاعي. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو. ابو عمرو الاوزاعي ثقة فقيه. فقيه الشام ومحدثها. اخرج حديث اصحاب ستة عن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن عبد العزيز الخليفة رحمة الله عليه ورظي الله تعالى عنه وحديثه اخرجه
ممكن ستة قال اخواننا عبد الرحمن ابن الماظي مر ابن العلاء او المعلا وقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة العلاء ابن زياد ان النسائي روى له حديثا حديث اذا التقى المسلمان بسيفيه
هنا والقاتل والمقتول في النار وقال انه رواه وقد رواه عن حماد بن زيد وقال ان حماد ابن زيد متأخر وهذا متقدم لانه توفي في اخر ولاية الحجاج على العراق كانت اربعا وتسعين. وحماد بن زيد ليس معروفا بالتدليس ولا بالارسال
وروايته عنه لا تكون الا مرسلة فهو غير معروف بالارسال ثم قال والصحيح انه المعلم بن زياد لانه قد جاء معلقا عنه في الصحيح فيكون يعني ذكر العلاء وهم فيكون المقصود به المعلى ابن زياد
وهو صدوق له اوهام اخرجه حديث البخاري تعليقه مسلم واصحاب السنن الاربعة هذا في الدرس الماضي ما ادري ايش رأيكم الحديث اربعة ثلاث اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين وسبق ايضا ان مر بنا كلمة الزفت
في اه في اه الحكم في المرتد ان علي رضي الله عنه جيء يعني جماعة من الزهد كانوا يعبدون وثنا وحرقهم قريب يعني مهوب بعيد ها اربع ثلاث اربعة الاف وستة وسبعين اربعة الاف وستة وسبعين رقم الحديث
قال في القاموس الذوق جيل من الهند الفقه جيل من الفقه وقال للتعليق عليه وفي التوشيع انهم جيل من السودان وهم جماعة من الناس يعني اه القاموس ذكر انه من الهند المحشي عليهم
بعزا الى كتاب التوفيق وقال انه جيل من السودان. نعم والله اعلم بالنسبة للمعلق ايوه درجته فقط نعم صدوق صدوق اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله بن عبدالحجم قال حدثنا شعيب بن يحيى
قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال اخبرني سعيد بن المسيب ان جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه جاء هو وعثمان بن عفان رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يكلمانه فيما ختم من خبز حنين
بين بني هاشم وبني المطلب بن عبد مناف. فقال يا رسول الله قدمت لاخواننا بني المطلب بن عبدالمناف. ولم تعطنا شيئا معجزة وغرابتنا مثل قرابتهم. فقال لهما رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما ارى هاشم
شيئا واحدا قال جبير بن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك القوة شيئا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب
وهذا حديث جبير بن مطعم نوفلي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم الخمس اعطى بني هاشم وبني المطلب واعطاء بني هاشم لا اشكال فيه عندهم. ولهذا جاء في الرواية الاخرى لمكانك فيهم. يعني لهم شرف ولهم منزلة
وهم القرابة لكن بنو المطلب ليس بيننا وبينهم فرق لان عبد مناف له اربعة اولاد يعني هاشم والمطلب ونوفل وعبدشمس هاشم والمطلب ونوفل وعرش. فالرسول صلى الله عليه وسلم اعطى بني المطلب بني بني هاشم وبني المطلب
ولن يعطي بني عبدي شمس ولا بني نوفل. فجاء اثنان واحد من بنيعة شمس وهو عثمان بن عفان وواحد من بني نوفل وهو اكبر مطعم. وقالوا انك اعطيت بني المطلب ونحن آآ واياهم في القرابة
بالنسبة لك سوا لان عبد مناف وابو اربعة وبنو هاشم طبعا قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما فيه اشكال لانهم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكن من المطلب
نحن واياهم سوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما ارى ان عبد المطلب وابن حازم شيء واحد. يعني كان يعني شيء واحد في الجاهلية والاسلام ومن اجل ذلك اعطوا كما اعطوا اعطي للمطلب كما اعطي بنو هاشم
ولم يعطى بنو نوفل الذين منهم جبير ولا بني عبد شمس الذين منهم عثمان وهذا يعني يدل على ان الخمس كان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هذين البطنين الذين هم بنو هاشم وبنو المطلب
الذين هم من اولاد عبد مناف. الذين هم من اولاد عبد مناف قال يخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم وهو كيف اخرجه النسائي؟ ووثيقة اخرجه النسائي وحده عن شعيب
ابن يحيى عن شعيب ابن يحيى وهو صدوق النسائي وهو صدوق اخرجه النسائي وحده النافع بن يزيد. عن نافع بن يزيد وهو ثقة فاضلة تعليقا ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه. عن يزيد ابن عن يونس ابن يزيد
عن ابن شهاب ليزيد عن الكتاب وقد نرى ذكرهما عن سعيد بن سيد وهو ثقة فقيه من فقهاء من فقهاء المدينة في عصر التابعين واحد الفقهاء السبعة وقد اخرج حديث واصحابه ستة
عن زبير النووي عن زبير المطعم النوفلي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه اصحاب الكتب وابوه المطعم الذي آآ الذي كان اجار الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل في جواره ولما آآ
جاءت وقعت بدر قال لو ان اه المطعم يعني كان حيا وسألني هؤلاء النتنى لا لانه اجار الرسول صلى الله عليه وسلم لما اذاه كفار قريش عندما جاء من الطايف وفيه الذي يقول الشاعر ولو ان مجد
من اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما. الذي اجار الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمطعم هذا هو والد زبير الذي معنا في الاسناد قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون قال انبانا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه
وقال لما قسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطلب واتيت اتيته انا وعثمان ابن عدنان رضي الله عنه وقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم
ارأيت بني مطلب اعطيتهم ومنعتنا؟ فانما نحن وهم منك بمنزلة. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام. انما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد. وشبك بين اصابعهم
حديث جبير مطعم من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخبرنا محمد بن مثنى قال ايش؟ لما قسم الخمس ذو القربى؟ نعم له ميزة رسم اهم ذي القربى بين بني هاجر اهم ذي القربى بين بني هاشم المطلب يعني هذا المقصود من جواد الحديث
بقسمتي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قسم سهم ذي القربى بين بني بني هاشم وبين المطلب. يعني فيكون يعني المطلب والهاشمي ولهذا الصدقة قالوا لا تدفع الى مطلبي ولا الى حاشا. لا تدفع الصدقة الى مطلب ولا هاشم لانهم يعطون من الخمس
لانهم لم يعطوا من الصدقة التي هي اوساخ الناس واعطوا من الخمس الذي هو اشرف المكاسب واجل المكاسب اه قال اقول انا محمد بن المظنى. محمد المثنى ابو موسى الزمن ستة بل هو شيخ ستة
ان يزيلنا هارون عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن جبير ابن مطعم. وقد مر ذكرهم جميعا. قال اخوانا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا
ومحبوب يعني ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق وهو البزارين عن عبدالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكهول عن ابي سلام عن ابي امامة الباهلي عن عباد ابن الصامت رضي الله عنه انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين وزرة من جنب بعير وقال يا
ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر هذه الا الخبث. والخمس مردود عليكم. قال ابو عبد الرحمن المسنان منصور وهو حبشي. واسم ابي امامة صدي بن عجلان والله تعالى اعلم. لما روى النسائي
اه اه حديث اه حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين نعم اخذ وبرة من جنب بعير يعني آآ الوبر هو الشعر
الذي يعني يكون على البعير ويعني يتساقط او يعني يوشك على التساقط واذا مسك يعني آآ اخذ وبر قطعة من الشعر المنفصل الذي يعني اه يخرج بدون مشقة وبدون اه ظرر على البعير
وجعلها بين اصبعيه وقال انه لا يحل من الغيمة علينا لا يحل لي مما اخاء الله عليه لا يحل مما اخاء الله عليكم مثل هذه الا الخمس وهو مردود عليكم
فهذا هو الذي اه اه للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره ممن ذكره الله عز وجل والخبث مردود عليهم لانه آآ في الفقراء والمساكين وابن السرير. كما جاء ذلك مبين. وكذلك ايضا
الجهاد في سبيل الله. وكان عليه الصلاة والسلام يأخذ قوت سنفه وما زاد على ذلك يصرفه في سبيل الله. وفي العدة للجهاد في سبيل الله عز عز وجل نعم قال افظلنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث عن محبوب ابن موسى عن عن ابي حاتم عن عبد الرحمن ابن عياش. مر ذكر هؤلاء الا عبد الرحمن بن عياش
وعبدالرحمن ابن الحارث عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن نعم عبد الرحمن ابن الحارث ابن عبد الله ابن عياش وهو صدوق له اوهام صدوق له اوهام اخرج حديثة؟ خالد المفرد واصحاب السنن. اخرج حديث البخاري في مفرد واصحاب السنن الاربعة
عن سليمان بن موسى عن سليمان بن موسى وهو صدوق في حديثه بعض الابل في حديث اخرج حديثه في المقدمة اصحاب السنن اخرج حديث مسلم في المقدمة واصحاب السنن الاربعة المكحول المكحول الشامي
ووثقة يرسل اخرج حديث البخاري بجزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة. وهو ثقة هذي حقيقة وخالد الادب المفرد ومسلم واصحاب البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن اربعة. عن ابي امامة عن ابي امامة صبي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه
وهو رضي الله تعالى عنه انت من كلام ابي عبد الرحمن قال ابو عبدالله سلام هو ابو سلام ابي ابو سلام ابو ابو ساقطة ابو سلام منصور اسمه منصور قال قال ابو عبدالرحمن اسم ابي اسمه ادم. هذا الاسم موجودة فهي بالجهر
قال اخبرنا عمرو ابن الذيب قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى بعيرا فاخذ من سنامه وبركا بين اصبعيه. ثم قال انه ليس لي من البيت شيء ولا الا القمس والخمس مردود فيكم حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو مثل الذي قبله
قال افضلنا عمرو بن يزيد. عمرو بن يزيد الجرمي وهو ثقة. وهو صدوقها حديث النسائي وحده. عن ابن ابي علي. عن ابن ابي عدي محمد ابراهيم ابن ابي عدي ثقة اخرجه اصحابه عن حماد ابن سلمة هو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة
محمد بن اسحاق محمد اسحاق مرة ذكره عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صدوق اخرج حديثه البخاري حديث البخاري في ثلث القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه شعيب بن محمد عن به شعيب بن محمد
وهو صدوق ايضا اخرج حديث البخاري في المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن الاربعة. وشعيب محمد يروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص يروي عن جده عبد الله عبد الله بن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
آآ وليس وليست روايته عن ابيه محمد لانه لو كانت روايته عن ابيه محمد لكان يعني فيه انقطاع لكن آآ شعيب يروي عن جده هو متفق وقد قال الحافظ ابن حجر صح سماعه بجده يجدد آآ عبد الله بن عمرو
نعم عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وهو وهو احد العباد الاهل اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه ستة وما عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو في عن ابن دينار عن الجهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه ان
حديث عمر رضي الله عنه ان اموال بني النظير مما افاء الله على رسوله لم يوجف المسلمين عليه بخير ولا رجال كان يأخذ منه قوت سنته والباقي يجعله في في البراع وسلاح يعني في الخير. والسلاح
الذي هو العدة التي اه تهيأ وتعد للجهاد في سبيل الله عز وجل وانا وهذا يعني يبين انه يعني يصرف يعني على رأي الايمان في مصالح المسلمين. لان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان
والباقي يخلفه في العدة والجهاد في سبيل الله. وهو يصرف يعني على ما يراه الامام في المصالح في مصالح المسلمين. وفي مقدمتها الجهاد في سبيل الله عز وجل قال ابونا عبيد الله ابن الزعيم
عبيد الله بن سعيد الصراخ في حديث البخاري ومسلم والنسائي عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي ثقة الامر هو من دينار المكي ثقة اخرجوا اصحابه ستة عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن الحدثان الزهري وقد
خرجوا عن مالك بن اوس بن حدثان وهو وهو له رؤية اخرج عليه واصحابه عن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ الخليفة الراشد كان الخلفاء الراشدين المهديين
صاحب مناقب الجنة والفوائد الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. وحديثه اخرجه اصحابه الستة ولقد قام عمرو بن يحيى ابن الحارث قال حدثنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين