1
00:00:04.050 --> 00:00:24.050
الامام ابو عمار حتى انزله حذيفة فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا الرجل القوم فلا يكن في مكان ارفع من مقامهم او نحو ذلك. قال عمار لذلك الثبات فحين اخذت على يدي. وهذا فيه ان

2
00:00:24.050 --> 00:00:46.500
كما هو واضح ان الامام لا يتخذ له مكان او يخصص له مكان عالي مرتفع يصلي فوق الناس والناس وراءه هو عالي وانما يكون مثلها. نعم قال حدثنا احمد ابن ابراهيم. احمد ابن ابراهيم هو الدورقي. وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود. والترمذي وابن ماجة. والترمذي وابن ماجة

3
00:00:46.950 --> 00:01:02.550
عن هزا عن حجاج بن محمد المصيحي ثقة اخرجه اصحابكم من عن ابن دريج عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز ابن جريج فقير اخرج له الفتية عن ابي طالب عن ابي خالد وهو

4
00:01:02.550 --> 00:01:31.350
شيخ لابن جريد والا فهو مجهول والدهلاني آآ اه فيه كلام كثير وخطأ ومن صدوق كثير الخطأ وهكذا ابو خالد الجهلاني من صدوق كثير الخطأ والا يعني فهما اما هذا واما هذا. يعني لم يكن الجهلاني فهو مجهول. والجهلاني صدوقه كثير الخطأ

5
00:01:32.600 --> 00:02:10.800
عن علي ابن جابر الانصاري عن ابي ابن ثابت البخاري عن رجل عن رجل وهو مجهول قال اه ينهو الرجل الثالث قال كأنه همام او او غيره يعني ما ما جاء ذنب شيء

6
00:02:11.950 --> 00:02:46.400
ايه يعني رجل عن حذيفة كأنه همام ايه ابراهيم الذي يروي عنه ابن جرير هنا ليروي عن رجل عجيب نعم قال كأنه همام يعني يكفي همام هذا اللي هو ابن الحارث ايه نعم

7
00:02:46.400 --> 00:03:12.900
يعني لعله الرجل الذي شاف في الاسناد الاول والحديث صحيح يعني ثابت ولكن معناه كما عرفنا يعني كون الامام يتخذ مكانا اعلى من المأمومين. اما ان يكون الامام وبعض المأمومين على مستوى واحد ثم بقية المأمومين يصلون بالصفحة ويصلون تحت يعني في دور اسفل؟ لا بأس بذلك

8
00:03:14.550 --> 00:03:35.550
من عمار وحذيفة نعم عمار ابن ياسر فجاءته مرة ذكره وعمار ابن ياسر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه قال رحمه الله تعالى باب امامة من يصلي بقوم وقد صلى فيها الصلاة. نعم

9
00:03:37.400 --> 00:03:51.750
يا حبيبي قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن عجلان قال حدثنا عبيد الله في المخزن عن جابر بن عبدالله رضي

10
00:03:51.750 --> 00:04:13.000
الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العشاء ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك  واللي بعده؟ قال حدثنا مصدق قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ان معاذا رضي الله عنه كان

11
00:04:13.000 --> 00:04:29.000
مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يرجع فيؤم قومه ابو داوود رحمه الله هل يترجم الى باب امامة من يصلي بقومه وقد صلى تلك الصلاة؟ باب الامام كان يصلي بقوم وقد صلى تلك الصلاة يعني معناه انه صلى

12
00:04:29.000 --> 00:04:51.050
من قبل ثم بعد ذلك صلى بالناس اماما وهو متنفل وهم مغتربون. وهو متنفل وهم مغتربون اورد فيه آآ حديث جابر رضي الله عنه ان معاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يرجع الى قومه

13
00:04:51.050 --> 00:05:10.850
يعني معناها التي صلاها مع الرسول هي فرض ومن المعلوم انه يؤدي الفرض اولا وكذلك يعني ثم يذهب ويصلي بقومه تلك الصلاة وهو متنفل. وهو دليل على جواز امامة المفطر امام المفترظ بالمتنبه

14
00:05:10.850 --> 00:05:36.300
للمتنفل وسبق ان مر ان من ادلته قصة عمرو بن سلمة وهنا وكان يصلي باسم وهو صغير وهو وهم وبعض العلماء قال ان الصلاة التي صلاها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي النافلة وهذه الفريضة ولكن هذا بعيد جدا لان

15
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
معاذ رضي الله عنه لا يترك الفرظ مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا آآ يترك يعني هذه الفظيلة في هذا المسجد مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد هو يعني آآ خير المساجد بعد المسجد الحرام خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو خير البشر عليه الصلاة

16
00:05:56.300 --> 00:06:26.300
يا سلام ثم يدخر صلاته الفرض لان يصليها مع قومه بل الذي لا اشكال فيه ان صلاته بهم هو متنفل وهم مجترلون. فتصح امامة المفترظ بالامام المفترض بالمتنقل نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر الميسرة هو القواريري اخرجه البخاري ومسلم وابو دابة والنسائي. ابن يحيى ابن سعيد. عن يحيى بن سعيد ثقة اخرجه

17
00:06:26.300 --> 00:06:46.300
محمد ابن عدنان محمد ابن عدنان صدوق اخرجه بخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عبيد الله من اسلم وهو فقه اخرج له. الترمذي. اخرج اصحابه جابر ابن عبد الله ابن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين بشرط الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا مشدد مشدد مسرهد ثقة البخاري

18
00:06:46.300 --> 00:07:06.300
البخاري وابو داوود عن سفيان ابن عيينة ثقة اخرجه اصحابه عن ابن دينار عن عمرو بن دينار وهو فقه اخرجه اصحابه من وقد مر ذكره والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليك

19
00:07:06.300 --> 00:07:26.300
ونفعنا الله بما قلت الاخوان تحية المهدي على الحديث الاول في باب الامام يقوم مكانا افضل من مكان القوم. قال باسناده رجل مجنون والاسناد احمد بن جنان واحمد بن مراد كان تظاهر ان وهما عن الذي بعده والذي بعدها حج على ذلك هو الذي فيه مجهول اما هذا ما فيه مجهول

20
00:07:26.300 --> 00:07:45.700
هذا كلهم معروفون الذي يبدو انها جاءت خطأ يعني في الموضع الاول جاءت خطأ هذا سائل زائر يقول هل يجوز شراء الكفن من المدينة علما بان الناس في بلدي طلبوا مني ان اشتري لهم كفا من المدينة

21
00:07:46.000 --> 00:08:11.100
الكفن من المدينة هو ما صنع في المدينة هو جاء من خارج المدينة فيعني كونه يعني يشتري كفنا او لا يشتري كفنا يعني ليس هناك يعني ميزة لان كونه في المدينة يعني ليس من نتائجها وليس يعني وليس هناك شيئا يدل على ذلك. والانسان ليس المهم ان يأخذ

22
00:08:11.100 --> 00:08:28.800
وانما المهم ان يقدم عملا صالحا. لان هذا هو الذي ينفعه وهذا هو الذي يجده امامك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على

23
00:08:28.800 --> 00:08:49.200
بالله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى ثواب الامام يصلي بالقعود. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه

24
00:08:49.200 --> 00:09:09.200
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ركب فرسا وقرع عنه وجحده الايمن وصلى صلاة من نوادي وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا صلى قائما

25
00:09:09.200 --> 00:09:34.450
وهلوا قياما واذا ركعوا فاركعوا. واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود

26
00:09:34.450 --> 00:09:57.500
الثاني رحمه الله تعالى باب الامام يصلي من قعود نعم بعضنا الامام يصلي من قعود يعني الامام يصلي قاعدا واذا صلى قاعدا كيف يصلي وراءه المأمومون؟ هل يصلون قعودا او يصلون قياما

27
00:09:59.050 --> 00:10:18.450
وهذه المسألة اختلف فيها العلماء ومنهم من قال انهم يصلون قعودا اخذا بحديث انس هذا وغيره من الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وصلى معه جماعة من اصحابه

28
00:10:18.450 --> 00:10:38.800
قعودا وقال عليه الصلاة والسلام انما جعل للامام ليعتم به وفي اخر الحديث قال واذا صلى قعودا اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوه ومما اهل العلم من قال انه اه

29
00:10:38.850 --> 00:10:58.350
اذا صلى قاعدا فانهم يصلون قياما ولا يصلون قعودا ويستدلون على ذلك لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه

30
00:10:58.600 --> 00:11:16.950
فانه صلى بهم وهو جالس وكان ابو بكر رضي الله عنه قد بدأ الصلاة ودخل الرسول صلى الله عليه وسلم معه وهو في اولها فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام هو الامام وهو جالس ابو بكر عن يمينه قائل

31
00:11:16.950 --> 00:11:43.250
والناس قيام الرسول صلى الله عليه وسلم يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره والناس يتبعون تكبير ابي بكر رضي الله عنه قالوا فهذا فهذه اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما جاء في الاحاديث الصحيحة حديث انس وغيره من انه صلى قاعدا وصلى وراءه قوم قعود

32
00:11:43.250 --> 00:12:05.200
يكون المتأخر ناسخ للمتقدم ومعنى هذا ان الامام اذا صلى قاعدا فالذين وراءه يصلون قياما ولا يصلون قعودا واستنادا الى ما جاء في حديث صلاته صلى الله عليه وسلم في اخر صلاة صلاها

33
00:12:05.300 --> 00:12:25.450
في اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فانه صلى بهم وهو جالس وصلى وراءه قياما ومن اهل العلم من قال ان انه يجمع بين الاحاديث لانه اذا كان بدأ الصلاة قاعدا

34
00:12:25.800 --> 00:12:46.900
انهم يصلون وراءه قعودا اذا رجع الصلاة قاعدا فانهم يصلون وراءه قعودا وهذا هو الذي يدل تدل عليه الاحاديث التي اوردها ابو داوود في هذا الباب حديث انس وعائشة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قاعدا وصلى وراءه

35
00:12:46.950 --> 00:13:06.800
خوفا وقعودا فاذا قالوا فاذا بدأ الصلاة او دخلوا في الصلاة او عند دخولهم في الصلاة يعني والايمان بدأ بهم وهو قاعد فانهم يصلون وراءه قعودا واما اذا كان دخلوا في الصلاة وهم انقياء

36
00:13:07.450 --> 00:13:21.600
اذا دخلوا في الصلاة وهم قيام فانهم وامامهم يعني آآ صلى قائدا يعني كما جاء في قصة صلاته صلى الله عليه وسلم لانه ما دخل في الصلاة الا بعد دخول ابي بكر في الصلاة

37
00:13:21.650 --> 00:13:45.200
يعني في اولها بعد ما دخل ابو بكر في الصلاة جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وكبر وصار هو امام الناس  بعض القيام الركعة الاولى حصل مع ابي بكر رضي الله عنه وهو امامه ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس عن يسار ابي بكر وصار يكبر وابو بكر يكبر

38
00:13:45.200 --> 00:14:05.700
ويكبر بتكبيره والناس يكبرون بتكبير ابي بكر قالوا فيسمع بين الاحاديث لانه اذا كان بدأ الصلاة قاعدا امامهم فانهم يبدأون معه قعودا. يصلون معه قعودا. الصلاة من اولها الى اخرها. واذا بدأوا الصلاة او حصل وجه الصلاة وهم

39
00:14:05.700 --> 00:14:27.550
وهم قيام فانهم يستمرون قياما. فانهم يستمرون قياما لهذا جمع بعض اهل العلم بين هذه الاحاديث والذي ينبغي ان الامام اذا كان لا يستطيع ان يصلي للناس الا وهو جالس

40
00:14:27.600 --> 00:14:45.050
فان الاولى في حقه ان يدعى غيره يصلي وان يمكن غيره من من الصلاة. يعني حتى وهو يصلي وراءه قاعدا وهو يصلي وراءه قاعدا فيقول هذا فيه احتياط يعني في الدين وخروجهم من الخلاف

41
00:14:46.900 --> 00:15:02.600
وقد اورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام هكذا غرس نعم ايوة وقرأ عنه فجحش شقه الايمن الرسول صلى الله عليه وسلم رتب فرجا

42
00:15:03.000 --> 00:15:24.300
اذا سقط او قرأه الفرس وسقط عليه الصلاة والسلام فجحز في الظهر الايمن يعني معناها انه حصل يعني شذب او يعني اه حق يعني بحيث يعني حصل يعني آآ شيء تألم منه الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يستطع مع ذلك ان يصلي

43
00:15:24.600 --> 00:15:45.350
قائما وجاء في بعض الروايات انهم فكت قدمه كما تأتي ويمكن ان يكون الاثنين حصل جميعا وانت تنقص قصة واحدة وانه حصل هذا وهذا. واحد الرواة ذكر يعني بعض ما حصل. واحدهم ذكر بعض ما حصل

44
00:15:45.800 --> 00:16:02.600
فيكون كل ما جاء في في الروايات يكون قد حصل ومنهم من قال ان ان هواء انهما واقعتان التي فيها ذكر القدم انفكاك القدم والتي اخوان قد جحش اي خدش

45
00:16:05.850 --> 00:16:24.400
قال وصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. صلينا وصلنا صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلوا وراءه قعودا وكانوا يجاوزون في بيته وصلوا بصلاته صلى الله عليه وسلم فصلوا معه

46
00:16:24.600 --> 00:16:41.650
فكان صلى وهو قائم وصلوا وراءه وهم قعود وقد جاء في بعض الروايات انه اشار اليك ان يجلسوا وقال ان اما ان كنتم ان تفعلوا فعل الفرد والركن يقومون على رأس ملوكهم وهم جلوس

47
00:16:42.150 --> 00:17:07.500
عندما تفعل الروم بعظمائها كما سيأتي في بعض الروايات فاشار اليهم ان يجلسوا فجلسوا وكانوا يصلون بصلاته وهو قاعد وهم قعود  فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. ثم فلما صرف بانه جاء في بعض الايات انه اشار اليه من يجلسه

48
00:17:08.000 --> 00:17:30.100
ولما فرغ حدثهم وقال انما جعل الامام ليؤذن به. انما جعل الامام ليؤتم به يعني الفائدة من الامام والمقصود من الامام انه يسمى به ويقتدى به ثم فصل عليه الصلاة والسلام كيفية الاقتداء وطريقة الاقتداء فقال

49
00:17:30.400 --> 00:17:50.100
فاذا قمنا وانما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما لان هذا كله تفسير لهذه الجملة انما جعل الامام ليؤذن به  ثم فصلها وفسرها بقوله فاذا ولا قائمة وظلوا غيابا. فاذا صلى قائما فصلوا قياما

50
00:17:50.300 --> 00:18:06.650
اذا صلى قائما صلوا انتم معه قياما. واذا صلى قائدا فصلوا معه قعودا. ايوه. واذا ركع فاركعوا. واذا ركع فاركعوا واذا ركع واركعوا يعني بعد ان يأخذ في الركوع انتم تابعون

51
00:18:07.050 --> 00:18:29.000
لا تسبقوه ولا تتأخروا عنه ولا توافقوه لا تسبقوه ولا تتأخروا عنه ولا توافقوه بان تكون ركوعكم مع ركوعه في ان واحد بل هو يتقدمكم ولكن انتم ترفعون اذا ركعوا

52
00:18:29.200 --> 00:18:42.750
والمقصود في قوله اذا ركع اي اخذ في الركوع ويسبقون انه فرغ من الركوع وانما المقصود انه اخذ في الركوع واستقر في الركوع معنى هذا ان الانسان اذا كان يرى الامام

53
00:18:42.950 --> 00:19:04.300
فانه اذا استقر راجعا يتابعه واذا كان لا يراه اذا انقطع صوته بالتكبير فانه يهوي للركوع فانه يهوي للركوع فاذا ركع فاركعوا واذا واذا رفع فارفعوا. واذا رفع من الركوع فارفعوا

54
00:19:04.700 --> 00:19:28.100
واذا رفع من الركوع فارفعوا يعني لا تسابقوه ولا توافقوه ولا تتأخروا عنه. لان الاحوال لان احوال الناس او احوال المأمومين مع بالاهتمام اربعة احوال المسابقة وتأخر وعادان متقابلان ثم موافقة

55
00:19:29.000 --> 00:19:44.300
وهي كونه يعني معه سويا لا يسبق هذا هذا ولا يسبق هذا هذا كل سوى يركع مع بعض ويقومون مع بعض. هذه طلحة موافقة والرابع المتابعة وهي المشروعة وهي سنة

56
00:19:44.550 --> 00:20:02.350
وهي التي بينها صلى الله عليه وسلم لقوله واذا ركع فاركعوا. واذا ركع فاركعوا. اخذ في الركوع  اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده لانه ذكر افعالا

57
00:20:02.600 --> 00:20:21.750
لانه ذكر افعالا والتكبير يعني يفعلون مثل ما يفعل الامام. يكبرون كما يكبر ويركعون كما يركع ويسجدون كما يسجد يقولون مثل ما يقول بالنسبة للتكبير بالتكبيرات الاحرام تكبيرة الاحرام وتكبيرة الانتقال

58
00:20:22.300 --> 00:20:37.250
لان كل احوال الصلاة في الانتقال ما فيه الا التكبير الا عند الرفع من الركوع فانه لا يؤتى بالتكبير وانما سمع الله لمن حمده ولكن المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده

59
00:20:37.600 --> 00:20:52.500
كما يكدر اذا كبر الامام ولكن يقول ربنا ولك الحمد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد هذا فيه دليل على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده

60
00:20:52.800 --> 00:21:02.800
وانما يقول ربنا ولك الحمد لانه لو كان يقول سمع الله لمن حمده. لقال عليه الصلاة والسلام واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده. مثل ما جاء واذا كبر فكبر

61
00:21:02.800 --> 00:21:16.200
اذا كبر فكبروا واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا سمع الله لمن حمده ما قال هذا رسول الله عليه الصلاة والسلام وانما قال واذا قال يعني معناها انتم تقولون شيء وهو يقول شيء

62
00:21:16.950 --> 00:21:31.400
فلا يوافقونه فيما يقول في هذه الحالة لان النبي صلى الله عليه وسلم بين المخالفة والمفارقة وان الامام اذا يقول مأمون وراء المأمومون وراءه ربنا ولك الحمد. ولا يقولون سمع الله لمن حمده

63
00:21:31.700 --> 00:21:45.450
وهذا هو الذي يدل عليه هذا الحديث والدلالة واضحة. وبعض اهل العلم قال ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ويقول ربنا ولك الحمد الامام يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد

64
00:21:46.200 --> 00:22:03.550
والموهوب يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والتحميد كما هو معلوم يكون الامام والمأموم والمنفرد ربنا ولك الحمد يقولها الامام والمأموم والمنفرد لكن التسمية على هذا القول الذي اشرت اليه والذي يدل على الحديث

65
00:22:03.600 --> 00:22:23.550
اما التسميع من الامام والتحميد من المأموم والامام ايضا يحمد. يقول ربنا ولك الحمد وبعض اهل العلم قال ان الامام ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده. ويستدل على ذلك بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي

66
00:22:24.050 --> 00:22:44.900
وهو يقول سمع الله لمن حمده اذا من وراءها يقول سمع الله لمن حمده ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين في هذا الحديث سألنا المأموم لا يقول لانه ذكر ما يفعله الامام وما يفعله المأموم وما يقوله الامام وما يقوله المأموم ولم يبين ان المأموم يقول كما يقول

67
00:22:44.900 --> 00:23:02.200
سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد. فاذا من اهل العلم من قال بان المأموم يقول ربنا ولك الحمد قبل الحديث وهو الواضح من حيث الدليل لانه نصر في المقصود والمطلوب

68
00:23:02.300 --> 00:23:19.100
واما حديثه كما رأيتموني اصلي بعض اهل العلم على ان المأموم يعني يقول سمع الله لمن حمده فاخرج منه يعني ذلك بهذا البيان مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم

69
00:23:19.500 --> 00:23:29.850
اه اذا سمعتموني فقولوا مثل ما يقول المؤذن وحي على الصلاة حي على الفلاح جاء انه لا يقول مثل ما يقول المؤذن وانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله فهذا من جهة

70
00:23:30.500 --> 00:23:55.850
هذا مستثنى انتثنا لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قالت فقولوا ربنا ولك الحمد. نعم. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوه. واذا صلى جالسا صلوا جلوسا اجمعوها وهذا سبقت الاشارة اليه وهو مقصود الترجمة وهو المقصود من الترجمة. نعم. قال حدثنا القعنبي. وقال النبي

71
00:23:55.850 --> 00:24:20.150
اخرجه عن مالك ابن انا الامام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الفتنة عن الجهاد محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن شهاب من زهري ثقة فقيه اخرجه اصحابه بشدة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول

72
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
لا صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابن شهاب من صغار التابعية وانس رضي الله عنه صغار الصحابة ففيه آآ واحد من صغار التابعين يروي عن واحد

73
00:24:40.150 --> 00:25:01.450
الصحابة لان كبار التابعين ادركوا كبار الصحابة الذين لم تأخرت وفاتهم حتى ادركهم صغار التابعين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيل عن الاعمد عن ابي دفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال ركب رسول الله صلى الله عليه

74
00:25:01.450 --> 00:25:27.050
واله وسلم فرسا للمدينة فصرعه على جذب نخلة قدمه فأتيناه نعوذ فوجدناه في مشربته عائشة يسبح جالسا. قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده وصلى المكتوبة جالسا وقمنا خلفه فاشار الينا فقعدنا قال فلما قضى الصلاة قال

75
00:25:27.050 --> 00:25:47.050
اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظماء ابو داوود حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ آآ طلعه فرس على

76
00:25:47.050 --> 00:26:11.150
يعني على اصلها على جذعها يعني جذع نخلة يعني سقط عليه فانفكت قدمه وهذا فيه ان القدم انفكت والحديث الاول يدل على ان جحش يعني وعرفنا ان ان هنا من الروايتين وما جاء في الروايتين يمكن ان يكون حصل هذا وهذا وكل من الراويين ذكر شيئا مما حصل

77
00:26:11.150 --> 00:26:31.700
للرسول صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من قال احسن ما تكون واقعتين هذه قصة وهذه قصة وهذه حالة وهذه حالة وانهم جاؤوا ووجدوه يصلي يسبح يعني يصلي يعني آآ يصلي نافلة يعني يسبح يعني يصلي

78
00:26:31.700 --> 00:26:49.850
يصلي نافلة لان النافلة النافلة وقد لا تمحى والذي يتنفل يقال له سبح ومنه الحديث الذي ولم يثبت بينهما يعني بين يعني بين الصلاتين في الجمع الذي يجمع بينهما لا يسبح بينهما يتنفل

79
00:26:49.950 --> 00:27:10.800
بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ولم يسبح بينهما يعني ولم يتنقل بينهما قوله يسبح جالسا يعني يصلي جانبا فوقفوا وراءه يعني معناه يصلون فسكت يعني ما يعني قال لهم شيء. ثم بعد ذلك جاؤوا

80
00:27:11.750 --> 00:27:31.000
مرة ثانية ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة ذلك. لما جناه مرة نعوده فصلى المكتوبة جالسا. فصلى المكتوبة ثالثا فمن خلفه فاشار الينا ومع خلفه فشار اشار الينا يعني ان يجلسوا

81
00:27:31.250 --> 00:27:53.700
وجلسوا وصلوا وراءه جلوسا وصلى وراءه جلوسا ولما فرغ قال ما تفعلون اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا. واذا صلى اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسنا واذا واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما. يعني تابعوا الامام في جلوسه وفي قيامه

82
00:27:53.700 --> 00:28:13.650
ما تفعلوا كما يفعل اهل ذلك بعظمائها ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس لعظمائها يعني يقومون على رؤوسهم وهم جلوس وقد جاء في صحيح مسلم ان كنتم ان كدتم اني فلا تفعلوا فعل ذلك الروم يقومون على رأس ملوكهم وهم جلود يقومون على

83
00:28:13.650 --> 00:28:33.650
في ملوكهم وهم جلود وهذا فيه دليل على ان مثل هذا العمل يعني آآ الذي هو القيام على الرؤساء والملوك يعني لا يجوز الا بما اذا كان العدو او احد يعني اه حضر

84
00:28:33.650 --> 00:29:02.050
والناس يريدون ان يروا اه الناس حيلة احتفاهم بالامام واهتمامهم بالامام لان هذا حصل في الحديبية لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا على رأسه قائم على رأسه قائم قائم على رأسه قالوا فهذا يدل على انه اذا حصل مثل ذلك لا بأس به. ولكن كونه يتخذ زيدا وطريقه الرسول صلى الله عليه وسلم

85
00:29:02.050 --> 00:29:20.650
هذا وهو يدل على ان الامام اذا صلى قاعدا فالناس يصلون وراءه وجاء انه في المكتوبة وجاء انه في المكتوبة واما بالنسبة للنافلة التي سبق ان ان الرسول سكت عنه

86
00:29:20.700 --> 00:29:39.250
جاء بعده آآ الصلاة ثلوثا في المكتوبة اهم اهم من من النافلة. مع ان النافلة يجوز ان تصلي عن قعود ولو كان الانسان قادرا وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاة صلاة الجالس

87
00:29:39.300 --> 00:30:04.550
على النص له من الاجر نصف صلاة القائم بما اذا جلس وهو يعني يقدر على القيام يجوز ذلك واذا كون الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم جالسا وفي المطلوبة وهي اهم من النافلة دل ذلك على يعني اه احد ذلك وفيه الكلام اللي ذكرته فيما مضى

88
00:30:04.550 --> 00:30:22.950
صحيح ان بعض اهل العلم ذهب الى انه يصلى جلوسا وبعضهم يصلون قياما وبعضهم يقول يفصل بين بدءهم الثلاثة اياما وبدأهم الصلاة جلوس يستمرون جلوسا واذا بدأوا الصلاة قياما يبدأون الصلاة قياما يعني تبعا للامام

89
00:30:24.950 --> 00:30:54.100
قال عن جرير ابن عبد الحميد فعل الجراح الرئاسي الكوفي اخرجه اصحابه سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي ثقة اخرجه عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع وهو صدوق نعم اخرج له اعوذ بالله اخرجه اصحاب الكتب

90
00:30:54.200 --> 00:31:04.200
عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه

91
00:31:04.200 --> 00:31:26.750
ابعد سليمان ابن حرب ابن ابراهيم المعنى عن وهيب عن مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا

92
00:31:26.750 --> 00:31:46.750
فارجعوا ولا تركعوا حتى يركع. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. قال مسلم ولك الحمد واذا سجد مسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. قال ابو داوود

93
00:31:46.750 --> 00:32:05.300
اللهم ربنا لك الحمد الهمني بعض اصحابنا عن سليمان. كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا الى الامام انما جعل الامام ليؤتى النذر وهذه

94
00:32:05.300 --> 00:32:32.800
قضية عامة ما بعدها كله تفسير لها ايوا فاذا انصرف كبروا ولا تكبروا ثم انها متابعة الامام والاهتمام بالامام انما يكون في يعني في تقدم وتأخر والركوع والسجود وكذلك يعني اه الجلوس والقيام

95
00:32:33.450 --> 00:32:53.100
ويعني المتابعة تكون في ذلك. واما الامور الاخرى التي هي سنن ومستحبات فالانسان يفعل السنة فعله الامام ولا ما فعله فاذا كان بعض الائمة لا يرفع يديه عند التكبير عند الركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول

96
00:32:53.300 --> 00:33:11.950
يرفع يديه لان هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان لمن تركها فالمأموم لا ينبغي له ان يتركها فلا ينبغي له ان يتركها. حصل ان مثل هذه لا يقال ان الانسان يتابع امامه لان هذا يلزم منه انه يعرف طريقة امامه قبل ان يصلي وراءه

97
00:33:11.950 --> 00:33:25.750
بحيث انه يدرس ويعرف الامام وهو يدور واذا جاء انسان يريد ان يصلي ورا انسان يعني يحتاج الى ان يعرف كيف يعني هذه الامور هل يفعلها ولا يفعلها؟ يفعل الانسان السنة فعل الامام ولا ما فعلها الامام

98
00:33:25.750 --> 00:33:37.750
ما دام انه يعني لا يختلف عن الامام في ركوع ولا سجود ولا يتأخر عنه ولا يسافر ولا يوافقه ولا وانما هذا الشيء الذي تركه الامام وما يفعله يفعله المأمون

99
00:33:37.800 --> 00:34:05.850
يفعله المأمون. فاذا المتابعة انما تكون القيام والقعود والركوع والسجود. وما الى ذلك فاذا كبر فاذا كبر فكبروا يعني كبر ها الانتقال كل خفض ورفع فيه تكبير الا عند الرفع من الركوع ففي سمع الله لمن حمده

100
00:34:06.200 --> 00:34:23.550
من المحروم من الامام وربنا ولك الحمد يعني من المأموم وكذلك ايضا من الامام ربنا ولك الحمد فاذا كبر فكبروا ثم اكد ذلك بقوله ولا ولا تدبروا حتى يكبر. لان المفهوم مخالف اذا كبر فكبروا

101
00:34:23.600 --> 00:34:45.550
يعني معناها انهم لا يسبقونه وانهم يكبرون وراء فاكد ذلك بقوله ولا تكبروا حتى يكبروا وهو لو لم يأتي لكان قوله اذا كبر فكبره كافر لكن هذا زيادة تعبير هذا بعض الاحاديث التي مرت واذا رفع فاركعوا تركعوا حتى يركع

102
00:34:45.600 --> 00:35:11.300
يعني هذا الذنب تأتيه  واذا رجع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركعوا. نعم. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد. اللهم ربنا لك وقال مسلم ولك الحمد. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وهذه من طريق سليمان ابن حرب شيخه الاول

103
00:35:11.300 --> 00:35:30.400
وقال مسلم إبراهيم اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد يعني الفريق مسلم ابن ابراهيم واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجدوا. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعوا

104
00:35:30.800 --> 00:35:50.150
هذا هو محل السياحة اللي صار في الجملة الاخيرة. واذا صلى قاعدة نصلي قعودا اجمعوا قال ابو داوود اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان. آآ لما ذكر ابو داوود في الحديث من طريق شيخي سليمان ابن حرب ومسلم

105
00:35:50.150 --> 00:36:13.550
ابراهيم وكان قد اه فهم او عرف او اخذ عن شيخيه آآ لفظ الحديث كاملا الا انه في روايته عن سليمان بن حرب شيخه الاول ما كان يعني ظبط اللهم ربنا لك الحمد

106
00:36:14.350 --> 00:36:37.200
اما ان يكون يعني ما سمعها يعني اه خفي وهو يحدث او انه سمع ولكنه يعني ما كان فهمه فافهمه بعض اصحابي يعني بعض رفقائه الذين كانوا معه هو وزملائه الذين كانوا معه يعني افهمه وقال انه قال كذا

107
00:36:37.550 --> 00:36:57.550
يعني وهذا من وهذا من الاحياط والعناية يعني كون ابو داوود رحمه الله لما يعني ما ظبط هذه اللفظة من شيخه؟ ان لكونه ما سمعها او سمعها يعني اه اه ولم يفهمها يعني كون الفوز يعني ما كان

108
00:36:57.550 --> 00:37:16.200
يعني متضح تماما في هذه الجملة اياه بعض اصحابه يعني ابي داوود هم رفقائه وزملائه الذين كانوا يتلقون معه من سلم المحار الذين كانوا يتلقون معه من سليمان ابن حرب ابن حرب. نعم

109
00:37:16.650 --> 00:37:50.550
صالحا المعنى المعنى يعني المعنى مستحب والالفاظ مختلفة عن محمد وهو لا بأس به اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي صالح. عن ابي صالح لاخواني السماء ثقة. اخرجه عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صفر. الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد وسبعة

110
00:37:50.550 --> 00:38:04.450
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الاحاديث الثلاثة التي مرت اه انس عن انس وعن جابر وعن ابي هريرة. هؤلاء الثلاثة من السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:38:05.000 --> 00:38:24.100
قال حبيبنا محمد ابن ادم المقيم قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن غيره اسلم عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به بهذا الخبر زاد واذا قرأ فانصتوا قال ابو

112
00:38:24.100 --> 00:38:41.350
وهذه الزيادة اذا قرأها فانصتوا ليست بمحفوظة. الوهم عندنا من ابي غالب عمره ابو داوود من حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان فيها الزيادة واذا قرأ فانصته. يعني هذه الطريق فيها واذا قرأ

113
00:38:41.350 --> 00:39:00.000
اذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا كذا واذا فعل كذا فافعلوا كذا وفيها زيادة واذا قرأ فانصوا قال ابو داوود وهذه الزيادة غير محفوظة والوهم فيها عندنا من ابي خالد الذي هو ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان شيخ شيخه

114
00:39:00.000 --> 00:39:25.650
لكن المنذر يتعقب هذا وقال ان هذا فيه نظر لانه قد توضع فمن طبع على ذلك يعني ابو خالد الاحمر وكذلك ايضا آآ جاء في عن مسلم في صحيحه انه سئل وقد جاء من طريق اخرى او من حديث اخر غير هذا الحديث. وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا قرأ فانصتوا

115
00:39:26.300 --> 00:39:49.450
وكان مسلم رحمه الله سئل عنه وقال انه صحيح واذا قرأ فانصت في الحديث حديث الامام التيمي سليمان التيمي آآ الذي فيه واذا قرأ فانصتوا قال صحيح؟ قال نعم صحيح. قال لماذا لم نضعه في صحيح؟ قال ليس كل حديث صحيح وبعده. يقوله الراويعة يعني

116
00:39:49.450 --> 00:40:04.750
فكل حديث صحيح وضعته فهو حكم بصحته. واشار الى ذلك في صحيحه عندما سئل عنه وانه لما سئل لماذا لم يذكره في كتابه؟ قال ليس كل صحيح وضعته وانما ذكرت بهذا الصحيح

117
00:40:05.000 --> 00:40:19.950
يعني كما هو معلوم البخاري ومسلم ما التزم ان يخرج في الحديث الصحيح كم من حديث صحيح ما خرجه الشيخان؟ وما قال احاديث صحيحة التي مخرجها الشيخان ومسلم رحمه الله اشار الى هذا في هذه المناسبة

118
00:40:20.500 --> 00:40:42.700
وعلى هذا فالحديث جاء من حديث ابي هريرة ومن غيره وجاء ايضا يعني من حديث ابي هريرة متابعا فيه ابو خالد ويعني وجاء من طريق سليمان الشيء الذي حكم مسلم بصحته وقال انه صحيح. ثم ايضا هو المطابق لحفظ القرآن. واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون

119
00:40:43.250 --> 00:41:04.100
والانقاذ يعني مطلوب والانسان عندما يقرأ الامام في الصلاة ينقص ينصت ولكن يستثنى من ذلك قراءة الفاتحة فان الصحيح ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ السورة. وهذه مستثناة. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك لما

120
00:41:04.100 --> 00:41:21.100
قال ما لي انازع القراءة؟ لا تفعلوا الا بفاتحة الحذاء لا تفعلوا يعني لا تقرأوا يعني ولمن يقرأ الا بفاتحة الكتاب هي فاتحة الكتاب مستثناة واما غير فاتحة الكتاب فعلى المأموم ان ينفق

121
00:41:21.150 --> 00:41:45.550
ولا يقرأ شيئا قال حدثنا محمد بن ادم محمد ابن ادم عن ابي خالد الاحمر ابن حيان وهو صدوق صدوق اخرج حيا عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني صدوق اخرجه

122
00:41:45.550 --> 00:42:08.850
اذهب خارج تعليقا تعليقا ومسلم واذ قال نعم اخرجه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه واله

123
00:42:08.850 --> 00:42:28.850
وسلم في بيته وهو جالس وصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان يردوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فاركعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. وما رجع حديث عائشة وهو مثل

124
00:42:28.850 --> 00:42:53.300
تقدم الاحاديث يعني يعني بالامام ومتابعتهم له وعدم مسابقتهم له وانه اذا صلى جالسا يصلون جلوسا ويعني عاش من من السبع المعروفين في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مر منها اربعة في هذا الباب كلهم من السبعة معروفين

125
00:42:53.300 --> 00:43:07.850
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا القعنبي ابو مالك اعوذ بالله من عروة من جانب ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير ابن عوام وثقة الفقيه

126
00:43:07.950 --> 00:43:28.700
انظروا هاي المدينة لمعة في عصر التابعين. اخرج له اصحابه بالشدة من عاش ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة انت صديق هي من نوعية السنة وحفظتها قولها لجماهير الحب

127
00:43:28.950 --> 00:43:55.300
قال حدثنا ختيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موقف المعنى ان الليل حدثه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بكى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر رضي الله عنه يكبر ليسمع الناس تكبيره

128
00:43:55.300 --> 00:44:20.950
ثم ساق الحديث لما رجع ابو داوود رحمه الله حقيقة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وان  صلينا وراءه وهو قاعد وهو قائد وابو بكر ليسمع الناس ليسمع الناس دياهم؟ نعم

129
00:44:21.200 --> 00:44:47.550
ثم فاق الحريق ثم ساق الحديث يعني الحديث المتقدم  فهذا هذا الذي يبدو انها هو المتعلق لصلاة في بيته وليس الذي فيه انه لما كان يعني مريضا لان هذا الحديث يعني آآ

130
00:44:47.700 --> 00:45:06.900
الذي تقدم عن جابر فيه انه انهم يصلون جلوسا واما حديث صلاته في مرض موته وقد صلى وراءه قياما ولم يصلوا وراءه الذي يبدو ان يعني انه في بيته يعني هذا الذي

131
00:45:07.200 --> 00:45:39.500
رضي الله عنه سبق انه روى الحديث لكن ليس في ذكرى بوقت قال حدثنا خزيمة بن سعيد سعيد بن جميل بن ظريف اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة بمعنى ان الليل هددهم. عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد المسلم المكي

132
00:45:39.850 --> 00:45:55.500
وهو ملوك المجلة وحديث جابر ابن عبد الله وقد مر ذكره قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا زيد يعني ابن عن محمد ابن صالح قال حدثني من ولد سعد ابن معاذ

133
00:45:55.550 --> 00:46:15.550
عن هزيد ابن رضي الله عنه انه كان يؤم قال فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعوده فقالوا يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمستقل

134
00:46:15.550 --> 00:46:28.900
ورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه وانه كان مريضا وكان امام قومه وكان النبي صلى الله عليه وسلم زارهم زاره وقالوا ان امامنا مريض فقال اذا صلى قاعد

135
00:46:28.900 --> 00:46:52.350
فصلوا قعودا اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا  قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل. قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل. لان لان من ولدي سعد ابن معاذ ابن حصين ابن عبد الرحمن ابن عمرو

136
00:46:52.400 --> 00:47:19.700
ابن سعد ابن معاذ وهو ولم يدرك لم يدرك يعني فيه انقطاع بين حصين هذا وبين لكن الحديث مطابق للاحاديث المتقدمة ويعني آآ وهو لا بأس يعني اه لا من هذا الطريق ولكن من الطرق الاخرى التي تدل على ما دل عليه

137
00:47:20.850 --> 00:47:45.650
قال حدثنا عبدة بن عبد الله عبدة بن عبدالله بن صفار اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن عن زيد يعني من وهو  ربما نقرأ في حديث سروري وحديث اخرجه اصحاب الكتب. اخرج حديث البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحاب السنة. عن محمد ابن صالح

138
00:47:46.300 --> 00:48:56.500
عن محمد بن صالح وهو الدمار وهو ايش موجود       ايه   الاسلام يعني محمد بن صالح بن دينار الدمار المدني مولى الانصار انا رأيت يعني  يعني  الذي حققوا منها يتحققوا منه جزاك الله خير

139
00:48:57.300 --> 00:49:26.550
قال حبيبنا حدثني من ولد سعد ابن معاذ. ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود    ابو داوود حديث ابو جاد ابن الحسين ابن عبد الرحمن ابن عمرو ابن ابن سعد ابن معاذ

140
00:49:28.200 --> 00:50:15.550
ابن هريرة عن سيدنا ابن هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخر قال رحمه الله تعالى باب الرجلين يؤم احدهما صاحبه. يؤم احدهما صاحبه كيف يقومان قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دخل على ام حرام رضي

141
00:50:15.550 --> 00:50:37.150
الله عنها فاتوه بثم وتمر فقال ردوا هذا في وعائه وهذا في لقائه فاني صائم. ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعا فقامت ام سليم حرام الفناء رضي الله عنهما. قال ثابت ولا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه على بساطة

142
00:50:37.350 --> 00:50:56.450
ورد ابو داوود باب في الرجلين يؤم احدهما صاحبه كيف يقوم؟ يؤم احدهما صاحبه كيف كيف يقومان يعني اه موقف الامام موقف المأمون من الامام كيف يكون؟ والجواب انه يكون عن يمينه

143
00:50:57.050 --> 00:51:16.850
الجمعة عن يمينه مساويا له ومشامتا له على يمينه على حذائه محاذيا له ولا يقوم عن يساره ولا يكون وراءه لا يكون عن يساره ولا يكون وراءه وانما يكون بجواره عن يمينه متاويا له

144
00:51:17.300 --> 00:51:34.000
هذا هو الحكم وقد اورد ابو داوود في احاديث منها حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء ام حرام وهي من فرحان قالت انس ابن مالك رضي الله عنه وقدموا له تمرا وسمنا فقال ردوا آآ

145
00:51:34.000 --> 00:51:59.450
في وعائي عن التمر وردوا هذا في سقائه يعني يعني الزمن فاني خائن ثم قال قام فصلى بنا ركعتين وصلى بنا ركعتين تطوعا صليها بينها ركعتين تطوعا ام سليم وام حرام خلفنا فقامت ام سليم وام حرام خلفنا

146
00:52:00.000 --> 00:52:21.100
قامت امه ام سليمان والام حراما يعني ام سليمان امه وام حرام خالته خلفهم يعني صفا وانس رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن يمينه معليش ولا اراه ثابت ولا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه على بسار هو لا اعلمه الا قال اخاك

147
00:52:21.100 --> 00:52:35.900
يعني ان موقف المأموم اذا كان واحدا يكون عن يمين الامام اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام على بساط يعني فراش يعني صلى صلوا عليه وهذا يعني فيه بيان ان

148
00:52:35.950 --> 00:52:53.600
ان المأموم اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام وان النساء يقن يعني فصلا وحدهن وراءهن يتأخر عنه قليلا. لا ما في شيء في ما في شي يدل على انه يتأخر عنه

149
00:52:55.100 --> 00:53:20.600
صلاة الجماعة هو وكذلك ايضا يدل على صلاة الجماعة تطوع يعني في بعض الاحيان ما هو دائما قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل زبويا محمد ابن سلمة يقع اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وادخل الجنة الحمد لله ثابت من اسلم البناني

150
00:53:20.600 --> 00:53:54.800
هذا الحديث من الرباعيات من رباعيات ابي داوود وهي اعلى ما يكون عند ابي داوود وهو امين  عندي وقع النبي عن مالك  هو انا حسيت انا حفظ ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن مختار عن موسى ابن يمدد عن هنا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله

151
00:53:54.800 --> 00:54:13.300
وسلم همه وامرأة منهم فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك ثم اورد ابو داوود حديث انس اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه وامرأة منهم فكان اه انس عن يمينه والمرأة وراءهم يعني خلفهم يعني فصلا وحدا

152
00:54:13.500 --> 00:54:30.100
المرأة وحدها في صف فلم تصلي بجوارهم وانما صلت وحدها وهذا يدل على ما دل عليه في الحديث السابق على ان المأموم اذا كان واحدا يقوم عن يمين الامام وان المرأة تكون آآ ان النساء يكن

153
00:54:30.100 --> 00:54:47.850
خلف خلف خلفهم وانهى حتى ولو كانت واحدة فهي تكون صفا وحدها. ولا تصفه بجوار الرجال وهي تصف بجوار الرجال وهذا يفيدنا ان المرأة يعني سواء كانت واحدة او اكثر فانها

154
00:54:48.150 --> 00:55:03.950
اذا شفنا يعني على حدى او المرأة وحدها دون ان تخالط الرجال ودون ان تكون مع الرجال بل لو صلى رجل وامرأة فان فانها تكون صفا وراء ولا تكونوا بجواره

155
00:55:04.400 --> 00:55:20.150
ولو كان زوجته ولو كانت قريبة فانها تكون وراءها فان هذا كله وراءهم فلا تكون بجواره واستدل بهذا بعض اهل العلم على ان المرأة لا يجوز ان تكون امامة للرجال

156
00:55:20.500 --> 00:55:39.700
فلذلك انها اذا لم يعني لها بان تكون خصما معهم وهم والذي على اه اه وقد يكون من اقاربها فانها لا يعني يجوز لها ان تكون من باب اولى الا تكون

157
00:55:39.750 --> 00:55:56.300
يعني اماما للرجال طبعا هلكهم الرجال هنا حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر البخاري وابو زيد بن زايد. عن شعبة. عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم الباطل. اخرجه اصحابه

158
00:55:56.300 --> 00:56:14.950
المختار عن عبد الله ابن المختار ولا بأس به واجمعنا صدوق اخرجه حديث رواه الترمذي ابن ماجة مسلم ابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي ابن ماجة  عن موسى ابن انس

159
00:56:15.050 --> 00:56:42.400
وهو ابن انس ابن مالك قال به انس وقد مر بكم ثم ايضا  الحديث يعني كون المرأة تكون يعني اه ربنا وحدها يعني يدل على ان قوله لا صلاة لمنصرف خلف الصف

160
00:56:42.550 --> 00:57:00.450
انه لا تكن ليس كذلك لان النساء لا تصنع الرجال بل تصب وحدها سواء كانت مع يعني آآ يعني آآ رجل وامرأة او او رجلان وامرأة او ثلاثة رجلان وامرأة

161
00:57:00.700 --> 00:57:15.800
فاذا كان رجل وامرأة يعني المأموم بجوار الامام والمرأة وراءها وان كانوا اثنين صفا وراءه والمرأة وحدها صفا وراء اه فاذا يكون قوله لا صلاة خلف الصف يكون في حق الرجال

162
00:57:15.900 --> 00:57:42.150
وهنا يكون في حق ان يذهب ان المرأة تصلي يعني اه نصلي اه وحدها فصلا  والله يعني الذي يبدو ان اه حكم المرأة اذا كان النساء كلهن يصلين هل تدخل؟ قال تدخل لاجل

163
00:57:43.550 --> 00:58:01.200
حدثنا مصلا قال حدثنا يحيى عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نحن في بيت خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الليل واطلق القربة فتوفى ثم اوشى

164
00:58:01.200 --> 00:58:16.950
ثم قام الى الصلاة قلت فتوضأت كما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره فاخذني بيمينه فادارني من ورائه عن يمينه وصليت معه ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله عنهما

165
00:58:17.150 --> 00:58:32.150
وانه بات عند خالته ميمونة وان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل واخذ ماء من القربة وتوضأ وشرع في الصلاة فقام ابن عباس وتوضأ وجاء وخط بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهة اليسار

166
00:58:32.200 --> 00:58:48.250
فاداره الرسول صلى الله عليه وسلم عن يمينه فهذا يعني يدل على ان موقف المأموم اذا كان واحدا انه يكون عن يمين الامام انه يكون عن يمين الامام. ويدل ايضا على ان اقل الجماعة اثنان

167
00:58:48.750 --> 00:59:08.800
ويدل ايضا على صلاة على صلاة يعني النافلة جماعة ويدل ايضا على انه آآ لا يلزم نية للامام عند الدخول في الصلاة لان ابن عباس رضي الله عنه بعد ما دخل الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة جاء ودخل معهم

168
00:59:09.950 --> 00:59:24.300
فيعني هذا يدل على ان من دخل في صلاة يجوز ان يدخل معه ولا يلزم ان يكون ذلك من اول الصلاة وان يكون ناوي ان يكون اماما لان نية الامامة ما جاءت الا بعد ما

169
00:59:24.500 --> 00:59:39.800
وجد المأموم وقبل ذلك ما كان فيه مأموم وانما صلى دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة منفردة ثم يجلب الامام بعد ذلك لما جاء المأمور فهذا يدل على انه لا يلزم ان يكون

170
00:59:39.950 --> 00:59:55.550
المأموم ويعني اه اذا كان واحدا يكون مع مع الامام من اول صلاته بل يجوز ان يدخل معه في اثناء صلاته لان ابن عباس رضي الله عنه دخل مع النبي

171
00:59:55.600 --> 01:00:27.300
والله ما في اثناء الصلاة تحول من مخوف الى امام فوجد من يقضي بعض الركعات فدخل معه    هذه من الحركة في الصلاة؟ وايضا يدل على ان مثل هذه الحركة انها لا تؤثر

172
01:00:29.650 --> 01:01:06.000
قال حبيبنا محمد تجدد سليمان صدوق له ووهام اخرج حديثه هذه تعليمه عن عقاد ابن ابي رباح المكي الشيخ عن اقرب اصحابه ما من ابن عباس وقد رويته قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخوانه شيء عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في هذه القصة

173
01:01:06.150 --> 01:01:20.800
قال فاخذ برأسي او بدؤابتي فاقامني عن يمينه لما ورد حديث ابن عباس بطريقة اخرى وهو مثل ما تقدم الا انه قال اخذ برأسه او بلؤامته يعني شعر رأسه فاداره عن ان حوله

174
01:01:20.850 --> 01:01:48.000
من جهة اليسار الى جهة اه اليمين اه لحد هنا عمرو بن عمرو بن عوف قال اهونه شيء هو شيء من بشير الوافد عن ابي بشر عن ابي بكر سعيد

175
01:01:48.800 --> 01:02:18.900
الاشارة الى الحرص من الله نعم هذا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم صغارهم وكبارهم من الحرص على معرفة السنن ومعرفة احكام الشريعة فمتابعتهم آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ليعرفوا آآ افعاله حتى يتبعوه حتى يسيروا على نهيه صلى الله عليه وسلم

176
01:02:18.950 --> 01:02:31.050
فهذا يدل على ما كانوا عليه من الحرص والرغبة سواء كانوا صغارا او كبارا. وابن عباس رضي الله عنه مع كوني صغير هو ممن يقرأ حديثه عن رسول الله كذلك انس

177
01:02:31.500 --> 01:02:47.900
قال رحمه الله تعالى باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

178
01:02:47.900 --> 01:03:07.900
بطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت بلا حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. ونضحت بما اقام عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصفت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا

179
01:03:07.900 --> 01:03:24.800
عليكم من ضرب صلى الله عليه واله وسلم. لما ورد ابو داوود رحمه الله اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟ اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟ يعني اذا كان المصلون ثلاثة امام واثنان مأمومان كيف

180
01:03:24.800 --> 01:03:48.750
يعني يقول لك يعني وراء الامام واذا كان معهم نساء يصلين وراءهم وارد ابو داوود حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم جار وهي جدة اسحاق فمن ابي طلحة جدة اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهي ام انا

181
01:03:48.850 --> 01:04:21.100
وهي ام انس ابن مالك رضي الله عنه آآ قدمت له طعاما فاكلوا والله اعلم وان شاء الله في الليلة القادمة ان شاء الله ندرس حتى نكمل ابواب لماذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

182
01:04:21.300 --> 01:04:35.700
فمن قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك

183
01:04:35.750 --> 01:04:54.100
رضي الله عنه ان جدته مليكة رضي الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت الى حصير لنا قد اتوز من طول ما نبت. ونوحده بالدماء. فقام

184
01:04:54.100 --> 01:05:11.300
عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

185
01:05:11.350 --> 01:05:32.600
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها ابو داوود لبيان موقف المأموم اذا كان واحدا مع الامام وانه يكون عن يمينه ومن جملة ما اورده تحت هذه الترجمة حديث انس هذا الذي فيه ان ان مليكة وهي ام سليم ام انس بن ما لك وبجد اسحاقه

186
01:05:32.600 --> 01:05:47.850
اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة صنعت طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم فجاء واكلنا طعام ثم قام قومه فليصلي لكم ثم انه صلى ركعتين وكان انس عن يمينه

187
01:05:48.050 --> 01:06:07.150
وكان انا انس اذا كانوا ثلاثة اذا كانوا ثلاثة وانهم يكونون يقول الامام امامهم وهم يصفون صفا النساء تكون من وراء والذين كانوا حضروا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:06:07.200 --> 01:06:25.000
يعني هم انس ويتيم  التي هي ام سليم فكان ان وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان صلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وصف انس واليتيم وراءه وكانوا صفا

189
01:06:25.500 --> 01:06:45.500
وفي هذا دليل على مصاطبة صبي المميز وانه يمكن ان يكون مع واحد صفا والمرأة تقوم ورائهم ان كان ان كانت عددا فهي وراءهم وان كانت واحدة فهي وراءهم. ولا تصف المرأة في جوار الرجال. ولو كانوا من ذوي محارمها. بل

190
01:06:45.500 --> 01:07:10.200
كان رجل واحد وامرأة واحدة وصلى جماعة فان الرجل يكون في الامام والمرأة تكون وراءه لا تصف عن يمينه وانما يصف عن يمينه الرجل  عبد الله بن مالك عبد الله بن مسلمة القاع نبيه ثقة اخرج له اصحاب الكتب الا بن ماجة عن مالك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه في الامام

191
01:07:10.200 --> 01:07:30.800
احد اصحاب المذاهب الاربعة وحديثه اخرجه اصحاب ابن ستة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وهو ثقة اخرجه اصحاب عن انس ابن مالك وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وخادمه واحد وسبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من من الرباعيات التي

192
01:07:30.800 --> 01:07:43.950
يا اهل الاسانيد عند النسائي بانه بين النسائي وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة فيه اربعة اشخاص وهم القانبي ومالك اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وانس ابن مالك

193
01:07:44.900 --> 01:08:04.900
وهذا حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن ابن ازود عن ابيه انه قال استأذن على الغمه والاسوس على عبد الله رضي الله عنه وقد كنا اظلنا القعود على بابه. فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فاذن لهما. ثم قام فصلى بيني وبينه

194
01:08:04.900 --> 01:08:18.050
ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعل. ثم ورد حديث اورد ابو داوود حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو انه اليه الاسود وعلقم

195
01:08:18.350 --> 01:08:40.450
ودخل عليه فصلى بهم وكان بينهما يعني الامام صار بين المأمومين يعني واحد عن يمين هو الثاني عن شماله وهذا يخالف ما تقدم من الاحاديث التي فيها ان الثلاثة اذا كانوا ثلاثة فيتقدمهم واحد منهم والاثنان

196
01:08:40.500 --> 01:09:03.600
اه يقول ان وراءه حتى لو كان احد الاثنين غبيا مميزا فانه يكون فقرا ويحتز به في الصف وهذا الذي في الحديث مخالف لما تقدم فيحمل او حمله العلماء على واحد من امرين اما انه كان المكان ضيق

197
01:09:03.900 --> 01:09:19.200
وانه ليس هناك مجال لان يتقدم الامام ويتأخر المأمومون او ان ذلك مما كان اولا ثم نجح مثل التطبيق الذي كان جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ويكون الانسان في ركوعه

198
01:09:19.350 --> 01:09:35.000
يعني لا يجعل اليدين على الركدين وانما يجعلهما بعض ويجعلهما بين الفقيدين عليه يسمى تطبيق وقد جاء في احاديث صحيحة ولكنه منسوخ ويكون هذا يحتمل ان يكون كان هذا مما اخذه اولا وانه نسخ

199
01:09:35.200 --> 01:09:56.000
وعلى هذا لا يكون هناك يعني آآ مخالفة في  يعني وراء الامام بل السنة هي ان الاثنين في اخر سخونة وراء الامام واذا فض الامام وما جاء من الامام بالوسط

200
01:09:56.650 --> 01:10:08.500
يعني بين الرجلين عن مسعود وقد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ما جاء عنه عمل على ان المكان ضيع

201
01:10:08.600 --> 01:10:29.050
او ان الذي كان اخذه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المرفوع اخذه مثل ما اخذ التطبيق ويكون مفتوحا وانا حدثنا عثمان بن ابي شيبة. عثمان بن ابي شيبة اخرجه اصحاب الكتب الا ومحمد بن محمد بن فضيل بن غزوان صدوق اخرج له اصحاب

202
01:10:29.050 --> 01:10:51.450
عن هارون ابن عنترة وهو نعم اخرجه ابو داوود   عن عبدالرحمن ابن الازهري. عن عبدالرحمن ابن الازود ابن يزيد ابن قيس النخعي ايها الفقه. اخرجه خالد عن ابيه الازود ابن يزيد ابن قيس

203
01:10:51.500 --> 01:11:09.550
وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه قال رضي الله تعالى باب باب الامام ينحرف بعد التسليم. قال حدثنا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني يعلى بن عطاء

204
01:11:09.550 --> 01:11:26.450
عن جامد ابن يزيد ابن الاسود عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكان اذا انصرف انحرف ثم ورد ينحرف عن التسليم؟ نعم

205
01:11:26.500 --> 01:11:40.750
الامام ينحرف بعد التسليم ينحرف الى المأمومين والى جهة المأمومين. واستقبال المأمومين ولا يبقى الى جهة القبلة ولكنه يبقى الى جهة القبلة قليلا مقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

206
01:11:40.800 --> 01:11:54.600
ثم ينصرف ولا يبقى اكثر من ذلك هذا هو الذي جاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا في الانصراف لا يكون بعد التسليم مباشرة دون ان يستغفر

207
01:11:54.750 --> 01:12:14.150
فليستغفر الله ثلاث مرات وهو مستقبل القبلة. ويقول اللهم يعني هذا الكلام القليل يأتي به مستقبل القبلة ثم ينصرف الى المؤمنين. ولا يبقى مستمرا الى جهة القبلة حتى ينتهي من التسبيح ومن الذكر

208
01:12:14.300 --> 01:12:33.300
ثم بعد ذلك يقوم وينفرق دون ان ينصرف الى المؤمن بل ينطلق. انما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام والحكمة في هذا يعني ذكر العلماء يعني عدة اولا لان استقبال القبلة

209
01:12:33.300 --> 01:12:48.350
الامام الى جانب القبلة انما هذا من اجل الصلاة ولما فرغ في الصلاة انتهت المهمة ثم ايضا لو استمر الى جهة القبلة يمكن من يأتي يعني ولنا مستقبل غدا يظن ان صلاة ما فرغ منها

210
01:12:48.500 --> 01:13:13.050
ولكنه بانصرافه وباتجاهه الى المؤمنين يعلم بان الصلاة قد تنتهى والسنة جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتبع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بما جاء به فالامام لا يبقى الى جهة القبلة الا مقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

211
01:13:13.100 --> 01:13:27.100
ثم ينصرف للمؤمنين ويأتي بالذكر الباقي وهو الى جهة المأمومين وهذا حديث يزيد من اسود وهو في هذا صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا انصرف الحرم

212
01:13:27.250 --> 01:13:43.050
صليتوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا اذا ظلم انحرم اذا انصرف انحرف اذا انصرف من الصلاة يعني انحرف الى جهة المأمومين  اذا انصرف من الصلاة يعني فرغ من الصلاة. لان الانصراف يبلغ

213
01:13:43.350 --> 01:14:04.850
يعني على الفرار من الصلاة. لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. يعني السلام يعني لا يسلمون قبلهم كما انه لا يقصدون قوله ولا يقطعون قبله فكان اذا انصرف انحرف يعني الى جهة المأمومين. انحرف الى جهة المأمومين ولكن جاء انه كان

214
01:14:04.850 --> 01:14:24.050
يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام وانت السلام كما ردد الجلال والاكرام  يشدد بمصارعة البصرة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي عن يحيى بن سعيد القطان اخرج له

215
01:14:24.050 --> 01:14:48.700
عن سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن فقير احمدين واصحابك ذي الحجة. ان يعلم بها الله ان يعلم العطاء وهو ثقة البخاري. البخاري يجوز القراءة ومسلم واصحابه عن جابر بن يزيد بن الازود وقد اخرج ابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه

216
01:14:48.700 --> 01:15:04.800
فيزيد الاسود وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واخذ حديث ابو داوود قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا مزعر عن ثابت ابن عبيد عن عبيد عن البراء ابن هاجر رضي الله عنهما انه قال

217
01:15:04.800 --> 01:15:18.750
انا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احببنا ان نكون عن يمينه ويقبل علينا بوجهه صلى الله عليه واله محمد ثم ورد ابو داوود حديث البراء بن عامر

218
01:15:18.900 --> 01:15:34.750
وانهم كانوا يحبون ان يكونون على يمين الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة يعني يكونوا في ايمن الصفح ويعني من فوائد ذلك ومن قصدهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني انصرف يقبل عليه

219
01:15:35.100 --> 01:15:59.750
يقبل عليه لانها اولا يكون السلام الى جهة اليمين يعني الانصراف الذي هو السلام وايضا يعني الاحرام عندما ينحرف ينحرف الذين هم عن يمينه يجوز ان يكون على يعني من يد يمين الامام ومن يد يساره. عن يمينه وعن يساره

220
01:15:59.850 --> 01:16:18.750
ولكن اه يعني الانحراف يعني اه يكون الى يعني جهة الذين هم عن يمينه بمعنى انه ينحرف يعني الى جهة يساره فيكون الذين هم عليه من اول يعني ما من

221
01:16:18.750 --> 01:16:37.500
هم الذين هم عن يمينه. ويمكن انه ينظر الى الجهة الثانية ذلك صحيح  وكان وهذا فيه انه ينصرف انه ينصرف الى جهة المأمومين وهذي محل الترجمة. يعني اذا اذا سلم

222
01:16:37.700 --> 01:16:53.750
اذا انا طرف حرم. اذا انصرف من الصلاة ينحرف ما يبقى الى جهة القبلة فلو كان يبقى الى جهة القبلة ما كان الصحابة يقولون هذا الكلام قال حددنا محمد ابن راشد. محمد ابن رافع القشيري بقعة

223
01:16:53.800 --> 01:17:24.800
اخرج الى اصحابي كتب الفتنة الابن ماجة. عن ابي احمد الزبيري. عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبدالله بن الزبير آآ  اخرج اصحابك بن عبيد المخرج اخرجه البخاري تأتي المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم ومسلم واصحاب السنن عن عبيد

224
01:17:25.150 --> 01:17:40.500
عن عبيد وعبيد ابن البراء عبيد بن البراء بن عاز وهو يفعل رجله الامام ابو داوود مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وحديث

225
01:17:40.500 --> 01:17:57.450
قال رحمه الله تعالى باب الامام يتطوع في مكانه قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الملك القرشي قال حدثنا عطاء قرى ثاني عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه

226
01:17:57.450 --> 01:18:15.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول. قال ابو داوود مرة ثاني لم يدرك المغيرة من اللعبة. ما ورد ابو داوود عن كان الامام يتطوع في موضع مكتوبة

227
01:18:16.450 --> 01:18:35.650
يعني ان هنا يتطوع مطوع في موضع مكشوفة وانما عليك ان يتحول الى مكان اخر ولكنه عند الحاجة لا بأس بذلك عن الحاجة الى هذا لا بأس بذلك. وكذلك المأموم عند الحاجة اذا تطوع في مكان المكتوبة. ولكن التحول

228
01:18:35.700 --> 01:18:55.500
اولى لانه جاء ما يدل على ذلك لان فائدة ذلك ان تشهد له البقاع والاماكن المتعددة لان البقاع تشهد على ما يحصل عليها وعلى ما يجري عليها ومما جاء في تفسير قوله يوم اني تحدث اخبارها هي ان تشهد على ما فعل على ظهرها من خير او شر

229
01:18:55.750 --> 01:19:11.300
تشهد على ما فعل من ظهرها وكذلك جاء في العيدين ان الانسان يذهب من طريق ويعود من طريق قالوا ليشهد له طريقان ليكون الطريق الذي جاء منه يشهد هو الطريق الذي رجع منه اه يشهد

230
01:19:11.400 --> 01:19:25.950
وورد في هذا حديث حديث المغيرة عن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي الامام في موضع الذي صلى فيه حتى يتحول. لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه يعني النوافل

231
01:19:26.050 --> 01:19:45.800
او النافلة حتى يتحول الى مكان اخر نعم الحديث الذي اورده يعني فيه انقطاع وفيه ايضا مجهول قال حدثنا ابو ثوبة الربيع يوسف النافع. عن ابو ثوبة الربيع ابن نافع الحلبي ثقة. اخرجه الا تلمذي. عن عبد العزيز بن عبدالملك الكواشي. عن

232
01:19:45.800 --> 01:20:07.400
القرشي وهو وهو مجهول. اخرج حديث ابو داوود. انا قائل مرة ثانية. عن عطاء الخرساني وهو صدوق يجم كثيرا ويرسل ويدلس وحديث اخرجه اخرجه مسلم وهنا يعني مرسل لانه لم يدرك المغيرة

233
01:20:08.200 --> 01:20:24.750
ولهذا قال ابو داوود لم يدرك المظيعة وقالوا ان انه ولد في السنة التي مات بها المغيرة ولد في سنة الذي مات فيها المغيرة واذا فهو منقطع ففيه مشغول وفيه انقطاع. عن المغيرة عن المغيرة من شعبة صاحب رسول

234
01:20:24.750 --> 01:20:45.100
صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب الامام يحدث بعدما يرفع رأسه من اخر الركعة. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا الزبير قال عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبد الرحمن ابن رافع وغفل ابن زوادة عن عبد الله ابن

235
01:20:47.100 --> 01:21:07.300
موجود عمر  عن عبدالله بن عمرو وابن عمر اي نعم عبد الله بن عمرو عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا قضى الامام الصلاة وقعد قبل ان يتكلم فقد تمت صلاة

236
01:21:07.300 --> 01:21:23.800
ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة هذه ترجمة وهي باب الامام يحدث بعدما يرفع رأسه من اخر الركعة. الامام يحدث بعد ما يرفع رأسه من اخر الركعة. يعني اذا انتهى من الركعة الاخيرة سواء كانت ثانية او ثالثة او

237
01:21:23.800 --> 01:21:42.350
واذا يعني اه حصل منه يعني اه حدث او حصل منه كلام بعد ذلك يعني معناه ان صلاتي تمت وكذلك الذين دخلوا معهم من اول الصلاة تمت صلاتهم. اما من كان مسبوقا

238
01:21:42.350 --> 01:21:57.900
فانه يقوم ويقضي ما غاده. اما من كان محروقا فانه يقضي ما فاته والحديث يعني ضعيف وايضا يعني لما جاء فيه بان التشهد يعني ليس بلازم وكذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم

239
01:21:58.000 --> 01:22:16.400
ومن المعلوم ان التشهد ركن وان الصلاة ركن. من اركان الصلاة ولكن الذي جاء عن الحنفية انه اذا بلغ من التشهد وقبل التسليم ان التسليم لو حصل ان احدث قبل ان يسلم فان صلاته صحيحة

240
01:22:16.800 --> 01:22:33.300
ولكن الحديث الذي سيأتي بعد هذا يدل على انه لا يخلص من الصلاة الا بتسليم لا يدل يدل على انه لا ينتهى من الظلام الا بالتسليم وانه لو احدث قبل ان يسلم فصلاته باطلة. وان عليك ان يتوضأ ويعيد الصلاة

241
01:22:33.650 --> 01:22:43.500
لان الصلاة لا تتم الا بتزنيها لانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحريم وتكبير هو التحليل والتكبير. وكانه لا كما انه لا يجهل فيها الا

242
01:22:43.600 --> 01:23:07.800
يعني لا يدخل في الصلاة الا بتكبير ولا تنتهي الصلاة الا بالتكبير لا تنتهي صلاة الا بالتسليم وعلى هذا فالحديث ضعيف ولا يعول عليه حدثنا احمد ابن يونس احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس المصري اخرجه اصحابه في جدة. عن زهير بن معاوية اخرجه

243
01:23:07.800 --> 01:23:25.600
عن عبد الرحمن ابن زيد انعم الافريقي وهو ضعيف اخرج له الترمذي وابن هاجر المخالفة الا مفرد عن عبد الرحمن بن راشد عن عبد الرحمن بن رافع وهو مشهور وهو ظعيف نعم وهو ضعيف

244
01:23:27.000 --> 01:23:57.550
اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة خالد عليه عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وحديث اخرجه عبدالرحمن بن انعم الافريقي وهو ضعيف وفيه هذا المجهول ولكن المجهول لا يؤثر لانه

245
01:23:57.900 --> 01:24:20.800
لانه مقرون بالثقة لان الحديث ما جاء عنه وحده وانما جاء عنه وعن بكر ابن زواجه ابو بكر ابن زواجه ثقة وهو الذي يعول عليه ولا يدري الاشكال في  عبدالرحمن الافريقي عبدالرحمن ابن ابن زياد ابن انعم الابريقي وهو ضعيف ولا يحتج به وهو يقابله الحديث

246
01:24:20.800 --> 01:24:37.700
صحيح الذي سيأتي تحريم قال حفظنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن حنثية عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

247
01:24:37.700 --> 01:24:52.150
عليه واله وسلم. مفتاح الصلاة القبور. وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. كما ورد ابو داوود في حديث علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رضي الله سامعة عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال مفتاح الصلاة الطهور

248
01:24:52.500 --> 01:25:07.200
هو تحريمها تكبير وتحليل وتبليك مفتاحها يعني اول اعمالها لانه لابد عندما تراد الصلاة يبدأ بالوضوء وهو شرط من شروط الصلاة لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

249
01:25:07.400 --> 01:25:28.300
فاذا مفتاح الصلاة يعني الانسان اذا اراد ان يصلي يبدأ بالوضوء يتوضأ يتطهر اذا كان هناك يعني ليس هناك ماء او كان الماء موجودا ولكنه لا يقدر على استعماله وهذا هو الظهور الماء او ما يقوم مقامه الذي هو التيمم

250
01:25:28.700 --> 01:25:46.050
وتحريمها التكبير بمعنى ان ان الانسان قبل ان يقول الله اكبر اعد بصلاة كل يحل له الامور تحل له ويحلل عن الاكل والشرب والسلام والازدهار قبل ان يقول الله اكبر