بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض
وقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين قال رحمه الله باب كيف كان بدء الحيض؟ وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا شيء
من كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وحديث النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم اكثر. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال سمعت عبدالرحمن
ابن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي. قال ما لك
انفستي؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا توفي بالبيت قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الحيل. لما فرغ رحمه الله من كتاب الغسل
من الجنابة ذكر هذه الترجمة التي هي كتاب الحيض والذي في احكام الحيض من غسل وغيره. والغسل من الحيض واجب. كما ان الغسل من الجنابة واجب فهذا لا بد منه وهذا لا بد منه. فذكر اولا الغسل الغسل من
جنابة ثم بعد ذلك اتى بكتاب الحيض الذي هو مشتمل على الغسل من الحيض عند انقطاعه و ترجمة بكتاب الحيض ليبين ما يتعلق به من مسائل سواء كانت تتعلق بالغسل
او تتعلق باحكام الحيض الاخرى المتعلقة به ثم انه ذكر الاية التي فيها التطهر والاغتسال من الحيض وهي قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن
فاتوهن من حيث امركم الله ففيه طهر وتطهر طهر هو انقطاع الدم وتطهر هو الاغتسال الذي يكون بعد ذلك فالاغتسال من الحيض هذا مجمع عليه وانه لا بد منه كما ان الاغتسال من الجنابة ايضا مجمع عليه وعلى وفي كل منهما
جاء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك كيف كان بدء الحيض يعني وان امر الحيض قديم وان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
على النساء يعني منذ بدء الخليقة ثم واورد في حديث عائشة رضي الله عنها الذي في قصة الحج وانهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ للحج ومنهم من كان متمتعا
ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان قارنا ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن متمتعات كلهن قد احرمن بالعمرة ولم يحرمنا بالحج المفرد ولا بالقران بين الحج والعمرة وانما حرمنا بالتمتع الذي هو الاحرام بالعمرة اولا
اذا فرغ منها انتهى من انتهي من طوافها وسعيها وحصل التقصير فانه يكون بعد ذلك الدخول في حج يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة هكذا فعل رسول الله. فعل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه
ممن كانوا متمتعين. واما رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان قد فاق الهدي فانهم بقوا على احرامهم حتى يبلغ الهدي محله الذي هو يوم لديه يوم النحر وما حدش شاهد من ايراد الحديث اه بطوله المتعلق بالحج
وما يتعلق باحكام الحج في حق في حق الحيض آآ المقصود المقصود منه هذه الجملة لما كانوا في اثناء الطريق وفي سلف دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهي تبكي فقال ما لك انفستي؟ يعني حصل لك الحيض؟ قالت نعم. قال انه شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه الله على من يعني هذا شيئا قدره الله وهذا شيء مما كتبه يعني كونا كونا وقدرا. لان الكتابة
كن شرعية وتكون كونية قدرية والكتابة الشرعية مثل يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص يعني احكام شرعية او حكم شرعي وتكون بمعنى الكون القدري ومنه يعني هذا الذي جاء في الحديث كتبه الله على بني يعني قدره الله
وقضاه على بنات ادم. فهذا يدل على ان الحيض ان بدايته انه اه انه كان مع مع النسا من حيث خلقه الله خلقهن الله عز وجل. وان هذا شيء كتب على
بنات ادم يعني وذلك من اول الخليقة وليس ذلك الحيض يعني طارئ في الازمان المتأخرة وذكر البخاري رحمه الله قال بعضهم ان ان ان بني اسرائيل او نساء بني اسرائيل يعني حصل يعني اه لهن او ابتلاهن الله عز وجل يعني بذلك او ان الله يعني اه
جعلهن يعني يحصل لهن الحيض ولكن آآ ليس هناك شيء يدل على ولو جاء شيء فانه يدل على انه على كثرته او طول مدته وانه يعني حصل شيء يعني في
فيها عقوبة او فيه شيء يعني مضرة. اما ان يكون بداية الحيض حصل لنساء بني اسرائيل. وانه قبلهم لم يكن هناك حيض بل فان الحديث يعني الذي اذا اورده المصنف دال على ان هذا الشيء كتب على بنات ادم وبنات ادم على مختلف
والدهور من حين من حين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فجميع الانس وجميع النساء من بنات ادم والحيض حاصل لهن في البداية ومستمر معهن آآ وهو شيء كتبه الله عز وجل يعني عليهن
ثمان البخاري رحمه الله قال وما جاء وما جاء في الحديث اكثر وما وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. يعني انه اشمل يعني شامل للنساء في قديم الزمان. وحديث الزمان
وان ما حصل لبني اسرائيل انه ليس هو البداية وانما هو من جملة وانهن من جملة النساء فاذا واكثر يعني اشمل يعني يشملهن ويشمل غيرهن. وكان قبلهن ومعهن وبعدهن. وليس خاصا بهن
فاذا قوله اكثر يعني اشمل. لانه اعم. وان هذا كان من اول الخليقة عدل عدل الترجمة والاثر قال باب كيف كان بدء الحيض؟ نعم وقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قلنا بهذا شيء يعني اتى بالجملة التي تدل
على ترجمة ثم ساق الحديث مشتمل عليها ثم انه بعد ذلك ساق الحديث المشتمل عليها. فذكرها وذكر ما حصل في البداية وان هذا شيء قديم وانه شيء على كتب على بنات ادم من قديم الزمان ثم ذكر القول الذي انه لنساء بني اسرائيل وقال بعضهم
وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وهذا يعني اه يعني اه يخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. بقوله كتبه الله
على بنات ادم لان بنات ادم قبل يعني نساء بني اسرائيل وبعد نساء بني اسرائيل كل هؤلاء بنات ادم وكتب الله عز وجل ذلك على النساء من بنات ادم في قديم الزمان وحديثه. وان هذا شيء كتب على النساء
يحصلن من الحيض ويقع لهن الحيض. نعم وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشار اليه في الاول وساق متنه بطوله المشتمل على هذه الجملة اكثر يعني اشمل
لانه يشمل نساء بني اسرائيل ويشمل ما كان قبلهن ويشمل ما كان بعدهن. فانه شامل للنساء في قديم الزمان وحديثه. وان هذا شيء كتبه الله عليهن. وانه يحصل لهن الحيض. والحيض
هو يعني آآ سيلان الدم يعني آآ في في يعني من المرأة يعني من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. وفي مدة مخصوصة. لانه يعني له وقت وليس مستمرا دائما وابدا الذي فيها الاستمرار والاستحاضة. واما الحيض فله امد فاذا له مكان يخرج
منه خاص وله مدة يعني آآ آآ معينة يعني من ليس دائما وابدا وما يحصل في الاستمرار دائما وابدا ليس بحيض وانما هو استحاضة. فهو دم مخصوص يكون من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. نعم
حديث عائشة قالت نعم قالت خرجنا لا نرى الا الحج لا نرى الا الحج يعني انهم خرجوا خرجوا للحج والحج كما هو معلوم اما يعني حج آآ مفرد او حج معه عمرة او
عمرة تسبق الحج او عمرة تسبق الحج ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن متمتعات ولهذا يعني آآ تأثرت من حصول الحيض لها لانها آآ لم يحصل لها مثل ما يحصل او مثل ما حصل لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي لم يحصلن هنا الحيض
وطفنا وسعينا للعمرة ثم طفنا وسعينا للحج وهي ما حصل لها الذي حصل لهن لانها لم تتمكن من الطوف في سعي العمرة بسبب الحيض وآآ امرها النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الحج بان تدخل الحج على العمرة
فتكون بذلك قارنة بدل ما كانت متمتعة لانه لم يبقى مجال لان تأتي بالعمرة. لان الحج وصل وزمانه قد جاء فامرها بان تحرم بالحج وتثقل عن العمرة. لانها احرمت من العمرة من الميقات واحرمت بالحج من مكة. فصار
بذلك قارنة فصارت بذلك قارنة نعم خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي دخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي
لهذا الذي حصل لها هو انها يعني سيحصل يعني لها شيء بسبب ذلك لا تفعل مثل ما فعل ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا في اخر الامر حرصت على ان تأتي بعمرة
بعد الحج حتى يحصل لها طواف وسعي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك ولما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع
بان يذهب بها الى التنعيم. فاتت بعمرة يعني في الليلة التي غادروا فيها مكة او انتهوا يعني التي هي بقوا فيها بالابطح بعد ما نزلوا من منى في ليلة الرابع عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاثة ايام. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. وفي ليلة
الرابع عشر يعني كان بقاءهم في الابطح وقد امر آآ عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب باخته الى التنعيم وتأتي بعمرة وجلسوا في انتظارها نعم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي قال ما لك انوفستي؟ قلت نعم
يعني حصل يعني لها الحيض. لان النفاس يعني يطلق على الولادة. وعلى الدم الذي يخرج بعد الولادة ويطلق على الحيض. ويقال في اه في اه في نوفيستي نفست ونفست وقال نفست ونفست
وكل منهما يرجع الى الدم والدم يعني يقال له نفس الدم يقال له نفس فقوله نفست او نفست فيما يتعلق بالحيض وفيما يتعلق بالنفاس لانه يرجع الى الدم تعلق بالدم لان الدم يقال له نفس ومن اسماء الدم النفس
ولهذا يعني الجملة المشهورة التي اول من عرف بقولها ابراهيم النخعي كل ما لا نفس له سائلة الا ينجس الماء اذا ما تريد؟ كل ما نجس له شيء يعني كل ما لا دم فيه. كل شيء ندم فيه لا ينجس الماء اذا مات فيه
مثل الذباب فانه لا دم فيه. واذا وقع في الطعام فانه يغمس ومن لازم وقد يكون حارا فيحصل الموت فلا يعني ينجس الماء بوقوع موت الذباب فيه لانه لا نفس له
آآ التعبير بالنفس او لفظ النفس هذا يطلق على معاني منها الدم لان النفس يعني ممن من انطلاقاتها انه يطلق على الدم. نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. نعم. كتبه الله يعني هذا الذي حصل لك هذا شيء مقدر على جميع النساء
على بنات ادم وانت واحدة منهن. نعم فاقض ما يقضي الحاج. وهذا يعني الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني آآ طمأنة لها. وآآ تأنيس لها ويعني ان هذا الذي تأثرت منه ان هذا شيء مقدر وان هذا شيء مكتوب على جميع النساء وهي واحدة
قائدة منهن نعم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. فاقضي يعني ادي ادي ما يؤدي الحاج افعلي ما يفعل الحاج لان القضاء يطلق بمعنى الاداء ويطلق بمعنى القضاء
وكثيرا ما يأتي يعني بمعنى الاداء بمعنى الاداء ولهذا جاء في الحديث آآ ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاقضوا في بعض الروايات اكثرها اتموا وفي بعضها اقضوا والقضاء يطلق على على
على الاداء ويطلق على القضاء تفسير القضاء بمعنى الاداء تتفق الروايات هذي على اعلى ذلك لان من العلماء من قال ان قولها اتموا يعني معناها ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته
وما وما يدركه مع الامام هو اول صلاته وهذا امر واظح واكثر الروايات على ذلك. اكثر الروايات على ذلك. يعني ان ما يؤديه المسبوق مع هو اول صلاته ولا شك ان هذا اول صلاته لان فيه تكبيرة الاحرام. وتكبيرة الاحرام فيها وصاة ما تأتي في اخر الصلاة
تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة لا تكون في اخرها. والمسموم دخل في الصلاة في قوله الله اكبر. فاذا هذا اول صلاته. ما بعد ذلك هو قال له يعني يتم الشيء الذي قد حصل
وعلى رواية اقضوا فانها تأتي بمعنى التمام تأتي بمعنى الاداء تأتي بمعنى الاداء اذا تتفق مع رواية واتموا. نعم فاقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. غير الا تطوفي يعني تفعل ما يفعل الحاج
يعني من الوقوف بعرفة والمبيت من مزدلفة والمبيت منى ورمي الجمار والاذكار والادعية كل ذلك تفعله الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر لا تطوف بيت حتى تطهر. لان المرأة يعني لا يعني ممنوعة من الصلاة
الطواف هو مثل الصلاة وفيه صلاة بعد بعد الطواف اللي هو صلاة ركعتين خلف المقام قال افعلي ما يفعل حاج اقضي ما غير ان لا تطوف البيت غير ان لا تطوف بالبيت يعني حتى تطهر
و ومعلوم ان ان الطواف السعي بين الصفا والمروة هو تابع للطواف ويأتي بعده لكن لو ان امرأة طافت بالبيت وهي على طهارة ثم حاضت قبل ان تسعى يجوز لها ان تسعى
وهي على غير طهارة لان السعي لا تشترط في الطهارة السعي لا تشترط له الطهارة وانما طهارة تشترط للطواف. نعم قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر. صح عن نسائه بالبقر يعني انه يذبح عنهن بقر يعني
آآ الهدي الذي كان عليهن الهدي الذي كان عليهن يعني عمل لهن يعني آآ ذبح لهن البقر يعني اه للهدي الذي كان يعني لانهن كن متمتعات ويجب عليهن هدي والرسول ضحى لهن بالبقر اي اهدى لهن بقرا. نعم
يعني يشتركن فيها ولا كل واحد يشتركنا اه البقرة عن سبعة كما ان البدنة عن سبعة فالبقرة عن سبعة يشتركن فيها وهن كن معه تسع. نعم كلهن حججن معه اذا البقرة ولابس معها زيادة. ايه لا شك
اشك ما انه يعني زيادة او انه يعني ضحى او انه ذبح يعني يعني بقر يعني فيكون يعني اه فيه يعني شيء زائد على السبع الذي لكل واحدة. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله وبالمدين عن سفيان الثوري عن سفيان سفيان سفيان ابن عيينة نعم
عن عبدالرحمن بن القاسم نعم عن القاسم. القاسم هو ابوه محمد القاسم محمد ابن ابي بكر. نعم. عن عائشة. نعم عائشة عمته يعني يروي عبد الرحمن عن ابيه وابوه يروي عن عمته
حسب ما ذكر في اطراف الحديث هذا سيتكرر في البخاري. ايه الحديث طبعا في مواضع كثيرة في اربعة وثلاثين موضع غير هذا الموضع؟ في اربعة وثلاثين؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله. قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا مالك
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم وانا حائض ثم ذكر يعني باب باب غسل المرأة رأسها وترجيله. باب غسل الحائض رأس زوجته. غسل الحائض رأى
زوجها زوجها وترجيلها. يعني ان ان الحائض آآ بدنها وعرقها طاهر. ليس ليس بنجس مثل ما مر بالجنب الجنب يعني عرقه ويعني ملامسته وما الى ذلك لا وقد قال ان مؤمن لا ينجس. قال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس فكذلك الحائض. يعني عرقها
طاهر ومات نفسه يعني فهي مسته بشيء طاهر. فلهذا اورد يعني فيه ان انها كانت ويحات ترجل ومع ذلك انها تمس شعر تمس الشعر وكذلك تحصل تغسله كما جاء في بعض
روايات فدل هذا على ان المرأة يعني بدنها طاهر وان وان انما هي في يعني في محلها الذي هو ولهذا قال ليست حيضتك في يدك ليست حيضتي في يدك يعني الحيض ليس
اليد اليد يعني نظيفة بدنها طاهر وانما النجاسة في الذي يخرج من الفرج. النجاسة في الدم الذي يخرج من الفرج هذا هو كل هذه النجاسة واما مع ذلك فانه طاهر. ولهذا
المسلمون يعني آآ هم وسط بين اليهود والنصارى بما يتعلق بمعاملة النساء في الحيض فاليهود يعتزلون النساء يعتزلون النساء نهائيا. ولا يخالطونها واما النصارى فانهم يجامعونها. وهما على طرفي نقيض. يعني هؤلاء يعني في الامتناع
شديد وهؤلاء اقدام على الجماع. في حال الحيض. والمسلمون وسط بين هؤلاء وهؤلاء فان انهم يخالطونها يلامسونها ويعني اه يحصل اه الخدمة ويحصل ايضا الاستمتاع بكل شيء غير الفرج كل شيء غير الجماع كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهم وسط بين اليهود وبين النصارى
قال قال رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله الترجيل هو تسريحه ويعني بالمشط او باليد يعني معناها انها ترجله يعني ترجل شعره ترجل شعره صلى الله عليه وسلم وآآ
اه اه وكذلك تغسله فهي تلمس شعره بيدها وهي حائض. وذلك يعني اه آآ لانها طاهر واعرقها طاهر وكونها حائض الحيض هو في مكان معين ولا يؤثر على بقية الجسد. وانما النجاسة في محل اه اه النجاسة الذي هو الخارج. السائل الذي يسيل منها
من الدم هذا هو الذي نجس واما يدها وغير ذلك من جسمها الذي لم يصل اليه شيء من النجاسة فانه طاهر. نعم آآ خدمة المرأة لزوجها. نعم تخدم المرأة زوجها هذا يدل على يعني آآ يعني الاحاديث التي مرت بنا في الغسل
كانت المرأة تضع الماء لزوجها وتصب الماء لزوجها وكذلك هنا ترجله وكذلك تغسله. فالخدمة يعني انه ستخدم ازواجهن. نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف. عن ما لك؟ عن مالك عن مالك عن هشام ابن عروة
ابيه عن عائشة. نعم وهنا عروة يروي عن خالته وفي الحديث السابق القاسم يروي عن عمته نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة
انه سئل اتخدمني الحائض؟ عبدالرحمن ابن ابن القاسم حكم التقريب التقرير موجود نعم؟ محمد عارف. نعم؟ محمد عارف هو فيه ثناء عظيم عليه اذكر انه قال ان قالوا يصلح للخلافة
عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقة جليل قال ابن كان افضل اهل زمانه هذا كلام الحافظ. ما فيه قال يصبح خلافة نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدموني الحائض او تدنو مني؟ او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ فقال عروة كل ذلك
علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد
لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه ان من هو اللي يروي عنها؟ السائل يسأل آآ نعم. هشام بن عروة اي نعم
اشغال ابن جريد يقول اخبرني هشام ابن عروة انه سئل. نعم. اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب فقال عروة نعم. نعم هشام عن عروة. نعم هشام. يعني عن عروة يعني يقول ان ان
ان الخدمة يعني ان هذا امر هين وان هذا سائغ. وان استدل بما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معتكفا المسجد وكان يدني اليها رأسه يعني يعني هو لا يدخل
يعني وهي يعني هي تكون في في البيت وهو يكون خارج البيت في المسجد يدني رأسه منها فترجله يرجل شعر رأسه صلى الله عليه وسلم. وهو يدل على الخدمة التي سئل عنها. لان التوجيه هو من الخدمة. نعم
اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنوب؟ ذكر الحائض ذكر الجنب. اتقدم للحائض او تدري المرأة مني وهي جنوب؟ يعني معناها ان ان كلا من الحائض والجنب المرأة الحائض والمرأة الجنب والمرأة
الجنب انها تخدم زوجها وانها طاهرة وان عرقها طاهر كل منهما سواء من التي عليها جنابة والتي الحيض نعم فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس. نعم. اخبرتني عائشة ان
انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. مجاور معتكف مجاور معتكف في المسجد يعني فهو يدني رأسها يعني لا يدخل البيت من اجل ترجله ولا ليست هي
يخرج المسجد من اجل ترجله. وانما يدني اليها رأسه. ترجله. نعم يدني لها رأسه وهي في حجرتها. وهو من الخارج يعني مخارج من خارج من المسجد. وهي في حجرتها وهو في المسجد
نعم لان حجرتها بابها عالمسجد. يعني من الباب الذي على نفسه يعني باب من الخارج وباب من الداخل. نعم قال حدثنا بهذا الجمع بين يعني بيان الحكم ودليله لانه لما سئل يعني واجاب بان ذلك لا بأس به
ثم اتى بالدليل الذي هو عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تخدمه يعني هذا هو الدليل الدال على خدمة النساء لازواجهن نعم. قال حدثنا
ابن موسى. نعم. عن هشام ابن يوسف. نعم. عن ابن جريج. نعم. عن هشام. نعم. عن عروة عن عائشة وهذا ابن جريج يروي شيخه شيخه هشام وتلميذه هشام تلميذه هشام الراوي عنه وشيخه الذي روى عنه هشام
يقول الحافظ ابن حجر عند ذكر هذا الاسناد وفيه يعني اه كون اه الرجل يعني شيخه اه اتفاق اسمه التلميذ والشيخ قال وهذا النوع مما اغفله من الصلاح. لان ابن الصلاح جمع انواع علوم الحديث
يعني انواع كثيرة تزيد على الستين فهناك اشياء فاتت ابن الصلاح. لانه ذكر من وافق كنيته باسم ابيه. يعني الذي هو ابوه آآ اسم ابيه مطابق كنيته مثل هالنادي الميسري ابو السري
هناد بن السري ابو السري. يعني فهذا نوع من انواع علوم الحديث. وهنا يعني تلميذ اسم التلميذ مطابق لاسم الشيخ. قال وهذا من نوع اغفله من الصلاة. يعني انه ماذا
ذكره في انواع علوم الحديث يعني من وافق اه اه اسم شيخه اسم تلميذه. نعم والتقريب يصلح للخلافة ما هو؟ سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس
ابو ايوب البغدادي الهاشمي سليمان نعم ما في واحد ثاني غيره حسب المكتبة الجيبية ها طيب قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة. نعم. سليمان ابن داود. ابن داوود. ابن له المكرر سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس يعني علي ابن عبد الله ابن عباس هذا هو الذي
من ذريته خلفاء بني خلفاء بني العباس لان بني العباس ينتسبون الى علي بن عبدالله بن عباس نعم قال رحمه الله تعالى باب قراءة الرجل في حجر في حجر في حجر امرأته. وهي
حائض وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين. فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين انه سمع زهيرا عن منصور ابن صفية ان امه رضي الله عنها حدثته ان
عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتكئ في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. باب قراءة الرجل في
او في حجره لانه يأتي حجر ويأتي حجر. آآ قراءة القرآن في حجر امرأته وهو حائض. وهي حائض يعني معناها انه يعني يجعل رأسه يعني على على على صدرها او على فخذها. او يعني يكون في حجرها. وهي حائض
فلا يمنع ذلك لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن. لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن بل يقرأ يعني ومعناه محل النجاسة قريبا منه وذلك لا يؤثر على قراءة القرآن. يعني كونه يعني يكون في حجرها وفي في في فرجها
نجاسة انها ذلك سائق. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على انه سائغ وانه جائز. وان آآ قرب آآ قربه يعني من قربه
من من مكان النجاسة ان ذلك لا يؤثر على القراءة. لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن. لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن ويفهم منه ان الحائض قد يفهم منه انها لا تقرأ القرآن انها لا تقرأ القرآن لانه اذا كان يعني
اه ذكر اه اه كونه يكون في حجرها ويقرأ القرآن يعني معنى ذلك انها يعني هي يعني انها لا تقرأ القرآن لا يعني هكذا فهم بعض اهل العلم. لكن ليس هناك يعني آآ دليل واضح
يمنع الحائض من قراءة القرآن يعني عن ظهر قلب لان مدته تطول وقد تحتاج الى القراءة حتى لا اتنسى تختلف عن الجنابة لان الجنابة يعني بيد الجنب ان يتخلص من الجنابة وذلك بالاغتسال
يعني وان لم يوجد الاغتسال يتيمم ان لم يوجد ما يتيمم. واما بالنسبة للحيض فهو ليس بيد بيد المرأة لانها له مدة فلا يمكن التخلص منه الا بعد فراغ لا يمكن التخلص منه كما يتخلص من الجنابة
اه اه ومدته اه تمكث ايام فقد اه تحتاج الى القراءة يعني من اجل اه حوض النسيان واما بالنسبة للجنب فانه جنابته بيده يستطيع ان ان يتخلص منها بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يوجد
او بالتيمم ثم يقرأ القرآن. بان يغتسل ويقرأ او يتيمم اذا لم يوجد ماء يغتسل به ويقرأ بخلاف في الحياة فانها لا يمكن ان تغتسل وهي حائض. لان له مدة ولا تغتسل الا اذا طهرت. كما قال الله عز وجل حتى يطهرن فاذا
يتطهرن في اجوهن من حيث امركم الله وقد جاء في الحديث انه كان يعني لا يمنعه يعني من ذكر الله عز وجل الا يعني لا يمنح القرآن الا الا آآ الا الجنابة يعني الا الجنابة يعني معناه ان الجنابة هي التي الانسان لا يقرأ القرآن في حال وجود
وانما اه بيده التخلص منها اذا كانت عليه جنابة بخلاف الحائض فانه ليس بيدها التخلص من حيضتها. نعم باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. نعم. وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى
ابير زين؟ وكان ابو وائل وهو شقيق ابن سلمة يعني وهو من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية الاسلام ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني الى ابي رزيم فيأتي يوصل الخادم وهي حائض فتأتي بالمصحف
يعني تمسكه تمسكه بعلاقته. يعني العلاقة هو الحبل الذي يربط فيه او الخيط الذي يكون يعني مربوط فيه نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يتكئ صلى الله عليه وسلم في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم
قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين. نعم. عن زهير. ابن معاوية. عن منصور ابن صفية. نعم عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من سمى النفاس حيضا. قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال
انا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب ابنة ام سلمة رضي الله عنهما حدثته ان امة سلامة رضي الله عنها حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في
قميصه اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. قال انفثت؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. اعد قال باب من سمى النفاس حيضا. نعمة عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة
اذ حظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي. كنت مع النبي وسلم في خميصة. الخميصة قيل هي التي يعني اه كساع اسود وله اعلام فكانت ملتحفة مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخميصة فلما حست بالحيضة انسلت منه
آآ قال لها انفستي وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث يعني باب ما يسمى النفاسة حيضا لانه لان النفاس يعني هو المتبادر فيه انه للمرأة اذا ولدت وقال نفساء
ويقال نفست او نفست والحائضين كذلك هما نفسها لان كل منهما يتعلق بالدم. فالنفساء من اجل الدم الذي خرج بسبب الولادة. والحائض من اجل الدم الذي خرج بسبب الحيض والدم يعني يعني مما من اطلاقات لفظ النفس
انه يطلق على الدم فلهذا الحيض يعني يقال له يعني يقال لها نفست التي ولدت وخرج منها الدم بسبب الولادة يقال انها نفست ويقال انها نفساء. فقال باب من سمى النفاس. حيظا. حيظا
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى النفاس حيضا وقال انفستي؟ يعني وان هذا ليس خاصا فيما يتعلق ما يخرج من المرأة بسبب الولادة الا انهم فرقوا بينها بان يقال هذا نفسا ويقال هذا نفسا. يعني في يعني حديث ما
نفيسة والثانية نفست والثانية نفست. وكل منها منسوب بسبب الدم ومظاف الى الدم الذي هو مما يطلق عليه لفظ النفس ولهذا اه ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح يعني لما اراد لما جاء يفرق بين النفس والروح قال الروح تطلق على كذا وتطلق على كذا يطلقان على يطلقان
على المخلوق الذي يكون في جسم الانسان وتكون به الحياة واذا واذا خرج منه مات فيقال خرجت نفسه وخرجت روحه لانه يطلق على الاثنين يعني هذا الاسم اللي هو الروح والنفس يطلق على الاثنين وقال خرجت روحه خرج بنفسه. يعني مات
خرجت روحه خرجت نفسه. والروح تأتي لمعاني خاصة لا تغلق على النفس والنفس تغلق للمعاني خاصة لا تطلق على الروح. ومن ذلك الدم فان النفس تطلق على الدم والروح ما تزلق على الدم. نعم
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكي بن إبراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثيات بكي بن ابراهيم وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري. يعني اه هؤلاء من كبار شيوخ
الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم عن هشام؟ نعم هشام بن عروة. هشام الدستوري. عن يحيى ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة. نعم. عن زينبة بنت ام سلمة عن ام سلمة. نعم. قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة. اذ حفظت فانسللت
فاخذت ثياب حيضتي. يعني معناها انها يعني اخذت ثيابها الحيضة. التي تستعملها في حال الحيض. الثياب التي يستعملها فيها الحيض اخذتها فالرسول عليه الصلاة والسلام قال انا فزت؟ قالت نعم. فناداها وادخلها
معه في الخميلة نعم في الخميلة؟ نعم. نعم. الخميلة قيل انها تطلق على الخميصة. وقيل ان الخميلة يعني اه كساء له وحمل يعني له يعني ايش يعني يعني هدف او اشياء يعني تسمى الخمل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب مباشرة الحائض. قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
من اناء واحد كلانا جنب. وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. باب مباشرة الحائض. باب مباشرة الحائض يعني مماستها وكون بشرته تمس بشرتها وان ذلك سائغ وانها يعني طاهرة
وعرقها طاهر ولا مانع من يعني من ماس في جسدها ولابد من لا مانع من الملامسة التي تكون بين الرجل واهله وهي حائض. لانها ليست بنجسة. فبشرتها طاهرة لا بأس بها وسواء كان فيها عرق او ليس فيها عرق لان ذلك لا مانع منه. فالحائض والجنب
كل منهما عرقه طاهر وجسمه طاهر وانما النجاسة انما هي في محل الفرج ومحل الخارج الذي يخرج من من الرحم الذي هو الحيض. هذا هو الذي اه يعني فيه وصفوا بالنجاسة واما بقية جسمها فانه اه طاهر وملامسته اه لا بأس بذلك. نعم. قال ايش
حديث قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم بإناء واحد كلانا جنب. يعني هذا يعني حديث مشتمل على عدة امور منها كونها تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكل منهما جنب يعني معناه انهم يغتسلون من الجنبة مع بعض
وهذا يدل على ان على ان ان وفي الاقتراف يعني من الماء وآآ الرجل جنب والمرأة جنب ان ذلك سائغ وانه لا يؤثر على الماء شيئا يعني كونه يغترف منه
من هو جنب لان الانسان عندما يعني يكون جنبا الى ان ينتهي الى ان ينتهي من الاغتسال هو هو جنب. يعني فلا يقال ان ان اول مرة هي التي يعني فيها
الجنابة باقية حتى ينتهي الانسان من من الاغتسال نعم وكان وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا يأمرني فاتجر يعني وهي يعني تتجر يعني تعمل ازارا يعني من سرتها الى ركبتها الذي هذا هو شأن الازار
فيباشرها وهي حائض. يعني معناه هي نفسه جسده جسدها. وآآ ان ذلك لا مانع منه بل قد جاء ما يدل على ان المنع انما هو من الجماع. واما ما سوى ذلك فانه سائغ يعني مع المرأة
حتى ما دون الازار ولكن الاحتياط في آآ والسلامة انما هو البعد عن الحومات حول الحمى ولكن جاء في الحديث ما يدل يفعل كل شيء للجماع. افعلوا كل شيء الا الجماع. ومعنى ذلك ان الفرق
هو الذي يجتنب واما ما عداه فانه لا يؤثر المباشرة له. نعم وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. نعم وهذه الجملة الثالثة كان يخرج رأسه الي وهو معتكف
فاردله او فاغسله فاغسله وانا حائض هذا فيه ذكر الغسل وهناك ذكر الترجيل. نعم قال حدثنا قبيصة. نعم عن سفيان عن سفيان نعم منصور نعم نعم ثوري المنصور بن معتمر عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. عن الاسود. النفعي. عن عائشة. نعم
قال حدثنا اسماعيل بن خليل قال اخبرنا علي بن مزهر قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها ثم قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يملك اربا تابعه
خالد وجرير عن الشيباني. ثم ذكر بابه بابه. الباب نفسه نعم قالت كان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانها تكون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض
احدانا اذا كان كانت احدانا يعني امهات المؤمنين يعني تحكي عن نفسها وعن غيرها من امهات المؤمنين كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها اراد النبي سلمان يباشرها امرها بان
تتاجر في فور حيضتها حيضتها يعني في اول حيضتها او في كثرة آآ سيلان الحيض منها يعني وذلك يعني من اجل قيل معناه انه من اجل انه لا يصل اليه شيئا من يعني مما يخرج منها لانها اذا كانت في اول
او في فورانه وكثرته قد يعني يصل اليه شيء منه اقرأ الحديث المتن قالت رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتسع
في فور حيضتها ثم يباشرها. حيضتها يعني لاول حيضتها او الوقت الذي يعني به السيلان سيلان الدم بان المرأة وهي حائض لها احوال يعني يكون الدم يعني كثيرا غزيرا ومع ذلك يخف
يعني فيكون موجود ولكنه ما يسيل فكان يأمرها ان تتجر وآآ يعني واتجارها في هذه الحال يعني فيه الامن من وصول شيء من النجاسة التي تخرج منها الى جسده او لا اليه صلى الله عليه وسلم. نعم
قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه. وايكم يملك اربه. الارب قيل هو العضو. وقيل هو بمعنى الحاجة ومعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك نفسه بخلاف غيره فانه قد يحوم حول الحمى فيقع فيه
واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يحصل منه ذلك. نعم قال حدثنا اسماعيل بن خليل. نعم عن علي ابن مسهر. نعم. عن ابي اسحاق نعم عن عبدالرحمن بن الاسود. نعم
عن ابيه. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. نعم تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابعه خالد وهو خالد بن عبدالله في الطحان وجرير ابن عبد الحميد نعم عن الشيباني. نعم. ان الظمير يعود على
هذا علي بن مسهر اي نعم اللي يروي عن الشيباني قال قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد رضي الله عنه انه قال سمعت ميمونة رضي الله عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة وهو مثل الذي قبله انها ان الواحدة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا كانت حائض واراد النبي يباشرها امرها ان تتجر. نعم قال حدثنا ابو النعمان هو محمد ابن الفضل لقبه عار نعم عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني نعم. عن عبدالله بن شداد. نعم. عن ميمونة. نعم
ورواه سفيان عن الشيباني. نعم سفيان هو الثوري باب ترك الحائض الصوم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول احسن الله اليكم استدل بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج استدل به على جواز قراءة الحائض للقرآن. لان قراءة القرآن مما يفعله الحاج. هل هذا الاستدلال صحيح
صحيح لان لان ليس من يعني الامور التي يعني مطلوبة من الحاج يعني قراءة القرآن لان فيه في ذكر وفي ادعية لكن قراءة القرآن ليس فيه يعني يمكن ليس فيه قراءة قرآن
اقول ليش من يعني من اعمالي هي التي هي مطلوبة منه قراءة القرآن فيه الاذكار وفيه ادعية في عرفات ومزدلفة وفي الصفا وفي الطواف لكن يعني ليس يعني لا يدخل فيها قراءة القرآن. لان الذكر اذا اذا يعني
يراد به آآ الادعية والاذكار. واما القرآن فمجرد يعني آآ ما جاء انها تفعل ما يفعل القراءة لا لا تطوف بالبيت وانها تقرأ القرآن لا يدل على ذلك يقول اه يوجد الان ادوية توقف الحيض
تأخذها بعض النساء فما حكم ذلك؟ لا بأس بذلك. اذا كونه يتأخر الحيض يترتب عليها ضرر في جسمها فان ذلك لا بأس بها وفيه فائدة ومصلحة يعني لها ولرفقتها. نعم
يقول الان وقد دخل المسعى في المسجد فهل يجوز للحائض ان تسعى فيه نعم يجوز لان لان السعي هو من جنس المرور هو من جنس المرور يعني ليس هذه مكث وليس في جلوس
نعم يقول اذا اتى الرجل زوجته ثم اتاها الحيض بعد ذلك وقبل ان تغتسل من الجنابة. فاذا انتهى حيضها هل تكتفي بغسل واحد لرفع الجنابة ورفع حيض ام لابد من غسلين
لا يكفي يكفي غسل واحد اذا طهرت الحائض طهرت الحائض ولم ايضا يمكن ان تغتسل يمكن ان تغتسل وهي حائض ويرتفع عنها الجنابة لانه كما هو معلوم الجنابة يعني اه اه اذا ارادت تقرأ القرآن لان الحائض لها ان تقرأ القرآن
والجنوب يعني ليس له ان يقرأ القرآن لان آآ يعني التخلص من الجنابة بيده فيمكن انها تغتسل من الجنابة وهي حائض تغتسل من الجنابة وعليها الحيض. نعم اذا طهرت الحائض ولم تجد ماء لتغتسل هل لها ان تتيمم؟ نعم نعم تيمم يعني يقوم مقامه سواء في الجنابة او في الحيض
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك