شيئا من آآ من ما له شكرا لله عز وجل وتقربا الى الله عز وجل لا بأس بذلك فيكون المقصود به اذا اريد به وجه الله وان الذبح لله عز وجل
ابن مبارك وقوله عن عبد الله يعني ابن المبارك اي ان سويد بن نصر ذكر عبد الله فقط ولم يذكر كلمة ابن مبارك فالذي دونه النسائي او من دون النسائي
قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب الفرع والعسيرة قال اخبرنا ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم لا فرع ولا عسيرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله كتاب الفرع والعسيرة
الفرع والعسيرة ذبيحتان الفرع يراد به انهم كانوا في الجاهلية الى وولدت الابل او البقر او الماعز فانهم يذبحون اول مساجدها لالهتهم اول نتاجها يذبحونه لالهتهم والعسيرة هي ذبيحة تذبح في رجب
يخصون بها شهر رجب ولما جاء الاسلام جاءت جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما يدل على اثبات الفرع والعسيرة وفيها ما يدل على نفيها وفيها ما يدل على ما فيها
والاحاديث الدالة على نفيها او النهي عنها محمولة على ما كان يفعله اهل الجاهلية من ان الذبح يكون للالهة بالفرح والعسيرة يخص بها شهر رجب فيكون ما جاء من النهي محمولا على
اخفيش شهر رجب وعلى الذبح للالهة وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان الفرع والعسيرة حق وانه سائغ ويكون الفرع الجائز ما اريد به وجه الله وكون الانسان يذبح
سواء كان اه اول النتاج عند بدايته او عندما يكبر وهو اولى ويكون ذلك لوجه الله سبحانه وتعالى ما ورد من اثبات ذلك محمول على هذا يعني على انه يكون لله خالصا لوجهه سبحانه وتعالى
واذا ترك ولم يذبح في اول ولادته بل ترك حتى يكبر فانه يكون اولى لما يحصل فيه من النفع للفقراء والمساكين وكذلك ما جاء في العسيرة يحمل كما جاء في بعض الروايات على انه لا يخص شهر دون شهر وانما في كل وقت
ولا يكون ذلك خاصا بشهر الذي هو شهر رجب بل يكونوا في سائر الشهور فعلى هذا ما ورد من الاحاديث من النهي او النفي الذي بمعنى النهي محمول على ما كان يفعله اهل الجاهلية. وما اراد من الجواز
محمول على ما جاء في النصوص من انه اذا كان لوجه الله فانه لا بأس بذلك وان العسيرة اذا كان لا يخص بها شهر رجب وانما تفعل في اي وقت من الاوقات
فان ذلك سائق اورد من سائل حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا فرع ولا عسيرة وقد عرفنا معنى الفرع ومعنى العسيرة وما المراد بالنفي في قوله لا فرع ولا عسيرة اي
انه محمول على ما كان يفعله اهل الجاهلية من الذبح للالهة ومن تخصيص شهر رجب فما جاء من النصوص الاخرى الدالة على الجواز يحمل على ان الذبح اذا كان لوجه الله انه يكون سائغا
وان النسيكة التي تكون اه في رجب اذا لم يخص بها شهر رجب بل فعلت في جميع ايام السنة وفي في اسفل السنة فان ذلك لا بأس به الاستاذ ابراهيم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم
الحنظلي المروزي ثقة فقير وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة بن سفيان عن سفيان وهو ابن عيينة المسجد ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة
عن الزهري عن الزهري محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرجه اصحاب عن زعيم عن سعيد ابن المسيب وهو ثقة فقير من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. واخرج حديثه اصحاب الكتب ستة
عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا عنه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال قال
حدثت ابا اسحاق عن معمر وسفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال احدهما نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الفرع والعسيرة. وقال الاخر لا فرع ولا عسيرة
لما ورد النسائي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل ما تقدم الا ان في بعض رواياته بدل لا فرع ولا عسيرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعسيرة
ويكون النهي النفي في قوله لا فرع ولا عسيرة بمعنى النهي لانه نفي بمعنى النهي مثل قوله فرض فيه من الحج فلا ولا فسوق يعني لا يعني نهي عن الرفث والفسوق
فهو نفي بمعنى النهي نفي بمعنى النهي وعلى هذا يكون لا تنافي بين قوله نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفرع والعسيرة وبين قوله وبين بين قول او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرعه وعسيره وقوله صلى الله عليه وسلم
آآ لا فرع ولا عسيرة الكل بمعنى واحد الا ان هذا جاء بلفظ النهي وهذا جاء بلفظ النفي الذي هو بمعنى النهي ولا اخبرنا محمد ابن مثنى؟ محمد المثنى ابو موسى الزمن
العمل في ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحاب الكتب الستة عن ابي داود. عن ابي داود الطيارة سليمان ابن داود ثقة اخذه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة. عن شعبة عن شعبة بن الحجاج الواسطي ثم
طيب وهو ثقة اخرجه اصحابه قال حدثت ابا اسحاق عن معمر؟ نعم. قال حدثت ابا اسحاق عن معمر معمر هو بن راشد الازدي. البصري ثم اليماني. ثقة اخرج له اصحابي اكتبوا ستة
وسفيان وسفيان هو ابن حسين وسفيانه بن حسين وهو آآ ثقة في غير الزهري. واخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم في المقدمة. واصحاب السنن الاربعة وهنا يروي عن الزهري ولكن كما هو معلوم آآ معه آآ معمر
يعني يروي آآ الحديث معه وآآ احدهما اه رواه بلفظ مها عن الفرع والعسيرة والاخر بلفظ لا فرع ولا عسيرة الحمد لله ها ابو اسحاق هو ليس من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد
ما يكون ابن عيينة ها؟ مزيان جامعينه ما يكون ها ابو اسحاق لا لا سفيان سفيان انتم قلتم الحسين. ها سفيان لا ابن الحسين. هو يعني الذي يروي عن ثعبان الذي يروي عن ثعبان الاشراف
وهو الذي يرضى عن الزهري عن الزهري. وسفيان يروي عن الزهري لكن قطعة الاشخاص قال سفيان بن الحسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. عن الزهري عن الزهري وهو وقد مر ذكره عن سعيد بن سيد عن ابي هريرة. وقد مر
هم ايضا قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا معاذ وهو ابن معاذ قال حدثنا ابن عون قال حدثنا ابو رملة قال اخبرنا مخنف بن قال بين نحن وقوف مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بعرفة فقال يا ايها الناس ان على اهل ان ان على
ال بيت في كل عام اضحاك وعسيرة. قال معاذ كان ابن عون كان ابن عون يعسر ابصمته عيني في رجب مورد النسائي آآ حديث مكنة ابن سليم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الوداع
بين نحن وقوفه مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرق. نعم. بينما نحن وقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في عرفة قال يا ايها الناس على كل اهل بيت اضحاك وعافرة. ان على اهل بيتي في كل عام ايوة. اضحاكا وعدا
الاهلي ان على اهل اهل كل بيت اهل اهل بيت في كل عام. ان على اهل بيت في كل عام اضحاك وعقيرة. الابحاث هي الاضحية هي الاضحية والعتيرة هي التي تذبح في رجب في الجاهلية ولكن جاءت الاحاديث على انها لا يخص بها شهر دون شهر
يعني فجاء ما يدل على مشروعيتها وعلى جوازها لكنها لا يخص بها شهر كما توضح ذلك الاحاديث التي فيذكرها النسائي فيما بعد. قال معاذ كان ابن عون يعترف قال معاذ الذي من رجال الاسناد
يروي عن ابن عون كان يعذر وانه كان يذبح في رجب ولكن الاحاديث التي جاءت من عدم تخصيص رجب هي المعتمدة كما كان مطلقا يحمل على ما كان مقيدا قال افضلنا عمرو بن زرارة. عمرو بن زرارة هو ثقة. اخرجه البخاري ومسلم والنسائي. عن معاذ هو ابن معاذ. معاذ ابن معاذ العنبري. ثقة
اخرج له اصحابه كتب الستة. عن ابن عون. عن ابن عون عبد الله ابن عون وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن ابي رملة. عن ابي رملة وهو عامر لا يعرف اخرج له اصحاب السنن
لا بس هو قال هنا ابو رملة هو عامر وهل الاسماء ربنا ذكر. فلان. قال اربعة. قال اربعة؟ ايه. الاربعة رمز لاربعة؟ اي نعم. لكن اي نعم نعم الاسماء كذلك. قال عامر ابو رملة شيخ لابن عون لا يعرف. ايوه. اربعة. والاربعة؟ ايه. اه ابو ابو رملة اسمه
امر وهو شيخ لابي المليح. شيخ لابن عوض. يروي عن ابي عن يروي عن وتلميذ نعم لمخيم نعم ليروي عنه يروي عنه ابن عون قال عنه الحافظ التقريب لا يعرف واخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة
ان يخلف ابن سليم عن مخلف ابن سليم صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرج حديث اصحاب السنن. نعم. واخرج حديثه واصحاب السنن الاربعة قال افضلني ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عبيد الله بن ابن عبد المجيد ابو علي الحنفي. والحديث يعني فيه هذا الشخص الذي لا يعرض
لكن الالباني حسنه وجعله في الصحيحه. ولا ادري يعني ايش يعني هل يعني هناك طرق يعني له يعني تجعل هذا الشخص الذي لا يعرض يعول عليه ويعول على على هذا
الحديث مع ان في هذا الشخص الذي لا يعرض. نعم قال يا اخواني ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد ابو علي الحنفي قال حدثنا داوود ابن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب ابن
محمد ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه عن ابيه وزيد ابن اسلم قالوا يا رسول الله الفرع؟ قال حق ان تركه وان تركته حتى يكون بكرا فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه فيلصق لحمه
بودره فتكبر اناءك وتوله ناقتك. قالوا يا رسول الله فالعسيرة؟ وتول وتوله طاقتك قالوا يا رسول الله العسيرة؟ قال العسيرة حق قال ابو عبدالرحمن ابو علي الحنفي نعم ابو علي الحنفي هم اربعة اخوة احدهم ابو بكر
وبشر وشريك واخر آآ ثم اورد النسائي حديث آآ عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفيه ان ان قالوا يا رسول الله الفرع. قالوا يا قالوا يا رسول الله الفرع قال حق الفرع حق. ولو تركته حتى حتى يكبر
ان تركته حتى يكون بكرا. فان تركته حتى يكون بكرا. واعطيته ارملة. وتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة من ان تذبحه وتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يعني وهو صغير
يعني فقوله صلى الله عليه وسلم الفرع حق يعني آآ فيه آآ اثبات الفرع وهو وهو ذبح آآ نتاج الدائمة يعني اول نتائج دائمة ذبحه لكن ارشد عليه الصلاة والسلام الى ما هو الاولى والافضل وهو انه لو ترك حتى يكبر
وحتى يحمل عليه في سبيل الله او يعطى لارملة او لمن هو محتاج خير من ان يذبحه وهو صغير فيلصق آآ آآ يلصق لحمه بوبره يعني يعني كونه لكونه اول ما يولد
يكون هزيلا ويكون حجمه صغير ويكون ضعيف. ولحمه يعني ليس بالجيد بل آآ لتكفي اناءك وتوله ناقتك. يعني اذا ذبحته وهو صغير تكفي مائة فاين اتى وتولف ناقتك يعني معناه انك اه يعني تعمل على الشيء الذي ينهي لبنها هو
لانه قد ذبح ولدها. والذي ستدر له ويحصل ارضاعها والناس يرضعون يرضعون ولدها ويأخذون من لبنها ويستفيدون من الجهتين يعني تفجعها على على ولدها اذ تذبحه تذبحه في اول امره. لكنك اذا خليت اتركته حتى يكبر
فحملت عليه في سبيل الله او اعطيته لمن هو محتاج وفي اول الامر تبقي على حليب ناقتك وتبقي ايضا على آآ ارتياحها لوجود ولدها معها وعدم فجيعتها به بكونك تذبح اياه تذبحه فيترتب على ذلك شيئان يعني قلة اللبن وحصول الفجيعة
للناقة التي ذبح ولدها في اول الامر. الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اثبات الفرع وانه حق ولكن ارشد الى ما هو خير مما كان معروفا في الجاهلية من ذبحه وهو صغير عند ولادته بل يترك
حتى يكبر حتى يستفاد منه. فتكون الفائدة من ناحيتين من ناحيتين يكبر ويستفاد منه ومن ناحية انه اذا بقي فامه آآ تحن وتعطف عليه ويبقى اللبن فيستفيد آآ اهله فلا سيبقى اماؤهم
غير مكفوء لان هذا اشارة عن آآ عدم استعمال الاناء لعدم وجود اللبن نعم متولي توله من الورع وهو الاشتياق والحزن وليس من التولية متولي توله يعني الوله هو الشوق الى الشيب
قالوا يا رسول الله والعفيرة؟ قال العفيرة حق ها؟ قالوا يا رسول الله فالعسيرة؟ قال فالعسيرة حق. ولكنه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه لا يخص بها شهر رجب كما
اهل جهل يفعلون كما كان اهل الجهل يفعلون فاذا الرسول صلى الله عليه وسلم اثبت الفرع واثبت العشيرة ولكن الفرع ارشد انه يقول لوجه الله كما كما سيأتي وكما هو معلوم بلا شك ان الذي اقره
هو ان يكون لله وبخلاف ما كان عليها الجاهلية. والعسيرة اه انها تكون لا يخص بها شهر دون شهر وان عندما تكون في الشهور كلها. قال ابو عبدالرحمن ابو علي الحنفي. آآ العبارة هذه غير واضحة لان ابو علي
يعني لعل مقصود له اخوة او انه يطلق على اخوة او ان الحنفي يعني ابو علي حنفي له اخوة وذكر اربعة من اخوانه هذا ترى اربعة من اخوانه فيهم ابو بكر وبشر
هو شريك واخر ولم يسمه والذي آآ يعني في الذي آآ في الكتب والذي اشار اليه في ابو بكر وابو علي. الذين يعني آآ مثلتهم الحنفي. ابو بكر وابو علي هذا الذي معنا
نعم واخوها ابو بكر احد الاربعة الذين ذكرهم. فاذا المقصود يعني الحنفي ابو علي يعني ان اخوانه اربعة هم ابو بكر وبشر وشريك اخر. يعني لم يسمه. وقوله قال ابو عبدالرحمن ابو بكر الحنفي اه
اربعة اخوة يعني آآ كما هو معلوم يعني آآ آآ لعل المقصود له اربعة اخوة ابو بكر الحنفي آآ له اربعة اخوة وليس ابو بكر الحنفي اربعة اخوة ابو بكر الحنفي ايش؟ اربعة هم اربعة هم اربعة اخوة اي اخوانه
اخوانه اربعة وقد وقد سماهم وترك الرابع قال قال اخبرني ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق. ابراهيم يعقوب بن اسحاق الجوزجاني ثقة اخرجه ابو داوود والنساء ابو ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن عبيد الله بن عبد المجيد ابو علي الحنفي. عن عبيد الله بن عبد المجيد ابو علي الحنفي
وهو صدوق؟ نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن داوود ابن القيم. عن داوود ابن قيس وهو ثقة البخاري تعليقا ومسلم واصحاب اسنان اربعة. عن عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو صدوق
اخرج حديث البخاري في القراءة واصحاب السنن. عن ابيه. عن ابيه وهو شعيب ابن محمد وهو آآ صدوق ايظا اخرجه البخاري في هذا المفرد وجزء القراءة واصحاب السنن الاربعة عن ابيه
عن ابيه وابوه هنا يعني آآ يعني المراد به محمد. لكن جاء في بعض الاحاديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص
ونص على ان المروي عنه عبد الله بن عمرو العاصي وعلى هذا يكون متصلا وعلى هذا يكون متصلا. واما على رواية النسائي هنا او على ما جاء في النسائي عمرو بن شعيب عن ابيه عن ابيه. فابوه محمد
فيكون مرسلا فيكون مرسلا وكذلك ايضا جذب الارقم الذي معه يكون مرسلا زيد ابن اسلم يعني يكون مرسلا لكن جاء يعني من طرق اخرى عند الحاكم وغيره عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو العاصي وعلى هذا يكون متصلا
اما على رواية النسائي وعلى ما جاء في النسائي فانه يكون مرسلا. من المراد الان؟ ليش؟ هنا ابي حديث عن محمد محمد يعني ابو عمرو ابو ابو شعيب آآ محمد وهو مقبول اخرج له وهو مقبول نعم قبول اخرجه ابو داوود
نعم مقبول مقبول اخرج حديث ابو داوود الترمذي والنسائي. وزيد ابن وزيد ابن ثقة اخرجه اصحابه قال اخواننا سويد بن نصر قال انبأنا عبد الله عن ابن المبارك عن عن يحيى هو ابن زرارة ابن ابن
ابن الحارث ابن عمرو الباهلي قال سمعت ابي يذكر انه سمع جده الحارث بن عمرو يحدث انه لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع وهو على ناقته العضباء. فاتته من احد شقيه فقلت يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لي
فقال غفر الله لكم ثم اتيته من الشق الاخر ارجو ان يخصني دونهم فقلت يا رسول الله استغفر لي. فقال بيده غفر الله لكم. فقال رجل من الناس يا رسول الله العتائر والفرائع. قال من شاء عثر ومن شاء لم يعثر. ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع
للغنم اضحيتها وقبض اصابعه الا واحدة. مورد النسائي حديث آآ الحارث بن عمر؟ نعم. الحارث بن عمر رضي الله تعالى عنه انه لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءه من احد معه غيره قال نعم
ومعه قال لقي النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو على ناقته العظباء فاتيته من احد شقين فقلت يا رسول الله يعني معه جماعة فاتاه احد شقيه وقال يا رسول الله بابي انت وامي استغفر لي. وقوله بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي
امي وليس هذا قسم وانما هو تفدية لابي انت وامي يعني انت مهدي بابي وامي فداؤك ابي وامي استغفر لي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال غفر الله لكم. ثم
جاء من الشق الاخر وقال له مثل ما قال يريد ان يخصه فاومع بيده وقال غفر الله لكم فقال رجل فقال له رجل نعم فقال رجل من الناس يا رسول الله العشائر والفرائض. وقال رجل من الناس يا رسول الله العتائر والفرائع. يعني ما
شأنها او ما حكمها؟ قال عليه الصلاة والسلام من شاء عشرة ومن شاء لم يعثر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع وقال في الغنم اضحية في الغنم اضحية اضحيتها وقبض اصابعه الا واحدة يعني
واحدة يعني اضحيتها يعني اضحية واحدة والغنم اضحيتها يعني يكون فيها اضحية واحدة آآ الحديث فيه ذكر آآ الفرائض والعثائر وان النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي صلى الله عليه وسلم من قال من شاء عشرا ومن شاء لم
ومن شاء فرع ومن لا شاء لم يفرع. يعني ان الامر في ذلك واسع لكن ليس على ما كان عليه اهل جاهلية على ما اشرت اليه انفا هو على ما تبينه الروايات الاخرى من ان الفرع اذا كان لوجه الله
وان الاولى ان يكون كبيرا لا يكون صغيرا في اول ما يولد والعسيرة التي تكون في اي شهر من السنة ولا يخص بها شهر رجب فيكون اه يعني ان الامر في ذلك واسع من شاء فعل ومن شاء ومن شاء لم يفعل. يعني معناها انها
يعني اه فائضة من فعلها فذاك ومن لم يفعلها فانه لا شيء عليه ثم قال ليش؟ انتهى في اخر في الغنم اضحيتها. ثم قال للغنم اضحيتها يعني ان الغنم يكون فيها اضحية وتكون اضحية واحدة
قال اخبرني زويد بن نصر اخواني السويدي من نصر المروجي ثقة اخرجه الترمذي والنسائي. عن عبد الله ابن عبد الله يعني ابن مبارك وهو ثقة اخرجه وهو المروزي ايضا ثقة اخرجه اصحابه الستة وسويد من النصر هذا راويته يعني يروي عن عبد الله
اتى بما يبين ان عبد الله هو ابن مبارك فقال يعني ابن مبارك فكلمة يعني قائلها النسائي ومن دون النسائي وفاعله يعني ضميره مستتر يرجع الى سويدي بالنظر جاء يرجع الى سويتم النصر الذي هو تجديد النتائج. هو عبد الله المبارك اخرج لاصحابه ستة. يقرأ اخرج له اصحاب السن ستة. عن يحيى
وهو ابن زرارة ابن كريب ابن الحارث ابن عمرو الباهلي. يحيى بن زرارة بن كريم بن الحارث بن عمرو الباهلي. وهو مقبول اخرج حديثه عن نفسه وحده نعم مقبول اخرج حديث النسائي وحده عن ابيه وهو زرارة ابن ابن
آآ ابن الحارث بن عمرو زرار علم ابن نعم وهو قال قال عن له الرؤية نعم وذكره ابن في ثقات التابعين وذكره ابن حبان في ثقات التابعين. وحديث اخرجه البخاري المفرد و
وابو داوود والنسائي. وابو داوود والنسائي. عن الحارث ابن عمر وهو صحابي اخرج حديثه البخاري في يدي مفرد وابو داوود والنسائي والاول ابو داوود نعم الذين خرجوا لهم يعني على حد سواء البخاري ليس مفرد وابو داوود والنسائي
الحديث ذكر الالباني ذكره يعني في ضعيف سنن النسائي وقال يعني في الغليل انه من اجل آآ آآ يحيى ومن اجل آآ يعني ابوه وقال انه لم يوثقهم الا ابن حبان. نعم
قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا يحيى ابن زرار السهمي قال حدثني ابي عن جده الحارث بن عمرو رضي الله عنه واخبرنا قال واخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن عبد الملك قال حدثني يحيى ابن زرارة السهمي قال حدثني ابي عن جده
ابن عمرو رضي الله عنه انه لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع فقلت لابي انت يا رسول الله وامي فاغفر لي فقال غفر الله لكم وهو على ناقته العظباء ثم استدرت من الشق الاخر وساق الحديث
ما ورد النسائي حديث عن الحارس بن عمرو من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله بالاسناد لهارون ابن عبد الله الحمال البغدادي ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. عن عقاب عن عفان ابن مسلم الصفار ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن يحيى بن زوارة عن ابيه عن جده. عن يحيى بن زرارة عن ابيه عن جده وقد مر ذكرهم. قال حاء واخبرنا هارون ابن عبد الله عن هشام ابن عبد الملك. ثم رجع
التحويل وهي تحول من اسناد الى اجناد وذكر عن شيخه ايضا هارون ابن عبد الله الحمال عن عن هشام ابن عبد الملك وهو الوليد الطيار وهو ابو الوليد الطيالسي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة وبقية الاسناد هم آآ
هي في الطريق الاولى نعم جاوبني عبد الملك؟ مم الباهري؟ اي نعم. ابو الوليد وهل تدمير العفيرة؟ قال يقول انا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن ابن عون قال حدثنا جميل عن ابي المليح عن مبيشة
اي نعم قال ذكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم انه ذكر للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال كنا نعترف بالجاهلية قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان. وظروا الله عز وجل واطعموا. الموارد النسائية حديث لبيشة
ابن عبد الله. نعم. مبيشة ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم قال ايوة كنا نعترض بالجاهلية ايوه قال قال اذبحوا لله عز وجل قالوا قالوا كنا نعترف بالجاهلية
يعني يذبحون اول نتائج النسل نتاج يعني الابل والدواب لالهتهم قال اذبحوا لوجه الله يعني آآ ذلك الذي كان اهل الجهل يفعلونه طواغيطهم انتم افعلوا في وجه الله اذبحوا واشكروا الله عز وجل على نعمته بان تتقربوا الى الله عز وجل بالذبح واطعام
فاذا اه اه هذا الحديث يبين ان الذي اقره الرسول صلى الله عليه وسلم من الفرع هو ما كان لوجه الله عز وجل ولكنه ارشد كما مر في بعض الاحاديث الى ان يترك حتى يكبر وان يذبح وهو في
كبير او يحمل عليه وهو في سبيل الله او يعطى لارملة وهو خير من ان آآ يذبح وهو صغير فلا يحصل من ورائه بل قد يحصل من وراءه مضرة وهي نبوب اللبن الذي يدر تدر به
اذاقه على ولدها نعم قال اخبرنا محمد ابن مثنى. محمد المثنى مر ذكره. عن ابن ابي عدي. عن ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم. ابن ابي عدي فقه اخرجه عن ابن عون عن جميل. عن ابن عون وقد مر ذكره عن جميل وهو مقبول. مقبول اخرجه جنته وحده. نعم. مقبول اخرجه
وحدة عن ابي المليح وهو ابن اسامة ابن عمير ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن نبيه عن وبيشهد ابن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه مسلم. نعم. وحديثه اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة. قال
عمرو بن علي قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل عن خالد وربما قال عن ابي المليك ها؟ يعني في تحفة الاشراف ربما قال الاولى ربما والثانية وربما على ما هي عليه. عن خالد ربما قال عن ابي المليح وربما ذكر ابا قلابة عن
عن نبيشة رضي الله عنه انه قال نادى رجل وهو بمنى فقال يا رسول الله انا كنا نعثر عسيرة في الجاهلية في رجب فمات امرنا يا رسول الله قال اذبحوا في اي شهر ما كان وضروا وظروا الله عز وجل واطعموا. قال انا كنا
نسرع فرع فمتى تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع تغدوه ماشيتك حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه رضي الله عنه قال هل نادى رجل وهو بمنى؟ فقال يا رسول الله نادى رجل وهو بمنى يعني نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى
فقال يا رسول الله انا كنا نعترف انا كنا نعترف الجاهلية نعم ايوة انا كنا نعتذر عسيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا يا رسول الله قال اذبحوا في اي شهر ما كان وبروا الله عز وجل واطعموه. فقال اذبحوا في اي شهر ما كان؟ اي شهر من الشهور؟ يعني
عن رجب وبروا لله عز وجل واطعموا يعني اه يعني التقرب الى الله عز وجل واه عمل بر لوجه الله سبحانه تعالى وتطعمون فيه من هو محتاج اثبت الرسول صلى الله عليه وسلم
العسيرة ولكن ليس على الذي كان عليه اهل جاهلية بل يكون في اي وقت ويتقرب الى الله عز وجل بذلك العمل الطيب ويطعم على المساكين والمحتاجون قالوا ايضا فكنا نسرع قال قال انا كنا نقرع فرع فما تأمرنا؟ قال في كل سائمة فرع
خذوه ماشيتك حتى اذا استحمل او استجمل نعمل او استجمل يعني صار جمل يعني لكنه استحمل حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه حتى اذا تغدوه مشيتك فرحا تغزوه مشيتك يعني معناه انه يبقى مع امه
يعني اه يشرب من لبنها وانتم ايضا تشاركونه تشاركونه في ذلك. كما سبق ان مر تكفى اينائك؟ يعني لو ذبحت وحتى اذا كبر ايش؟ حتى حتى اذا استحمل حتى اذا استحمل يعني صار اهلا للحمل يعني بان كان
كبر وهناك قال بكرا يحمل ايوه اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه. ذبحته وتصدقت بلحمه. وهنا قال يعني اه حملت عليه في سبيل الله او آآ تصدقت به على ارملة او اعطيته ارملة يكون خيرا من ما لو ذبحته وهو صغير
فهو مثل الذي تقدم. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاج واصحاب الكتب ستة بل والشيخ لاصحاب الكتب الستة. عم بشر هو ابن المفضل. بشر هو المفضل ثقة اخرجه اصحابه ستة
خالد عن خالد بن مهران الحزاء وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة ويقال له الحزاء لانه كان يجالس الحدائين ونسب اليهم ولم يكن بائعا للاحذية ولا صانعا للاحذية. وهذه نسبة الى ادنى مناسبة كما يقولون
ادنى مناسبة لانه كان يجلس عند الحزائيين وقيل له الحزاء وقيل انه كان يقول للحزاء يعني يرسم له شيئا ويقول له احذو على كذا احذو يعني على على على هذا الرسم
آآ قطع الجلد بحيث يكون حذاء على هذا الشكل الذي اه آآ ويقال له ايضا الذي هو احذوا على كذا يعني كونه يعني يقطع يعني يرسم ويقول له احذوا على هذا
يقال له ايضا الخلق بمعنى التقدير ولا انت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يثرب يعني معناه يرسم الشيء ويعني اذا كان حازقا يقص على مقدار الرفع واذا كان غير حازق يعني آآ يعني يصير معرج هكذا يعني يمين ويسار ولا يطلع مستقيم
ولا يطلع مستقيم. وهنا قال احذوا يعني قيل انه كان يقول احذوا فقيل له الحزة من احدو. او انه كان يجالس الحزاين ووثقها اخراج اصحاب الدين ستة ربما قال عن ابي ابي المنيع يعني خالد الحداء ربما قال عن ابي المليح
وربما قال وربما ذكر ابا قلابة قبل ابي المليح وكل هذا جاء عنه لانه روى عن ابي المليح وروى عن ابي قلابة عن ابي المليع كما سيأتي مبينا للروايات الهادية
انه روى عن ابي قتادة ابي قتادة ثم لقي ابي المليح فسأله واخذ عنه ابو المليح هو مر مر ذكره هو مر نعم ابن اسامة ابن عمير. نعم. ثقة اخرجه اصحابه وابو قلابة عبد الله بن زيد الكرمي. وهو ثقة اخرجه الستر. النظيف
المباشر وقد مر ذكره. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا غندر عن شعبة عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح واحسبني قد سمعته من ابي المليح عن نبيشة رضي الله عنه رجل من هذيل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني
منذ نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث كيما تسعكم فقد جاء الله عز وجل بالخير فكلوا وتصدقوا وادخروا. وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل فقال رجل انا كنا نعبر عسيرة في الجاهلية رجب وما تأمرنا؟ قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان وظروا الله عز وجل
واطعموا فقال رجل يا رسول الله انا كنا نفرع فرع في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله بكل تهمة من الغنم فرع تغدوه غنمه. حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه على ابن السبيل فان ذلك هو خير
حديث نعم حديث نبيشة من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم الا ان في اوله انه النبي صلى الله عليه وسلم كان نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي وكان ذلك بمناسبة
وهي انه جاء هناك محتاجون والرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الادخار حتى يوزعوا اللحم على المحتاجين لانه لو كان رخص له في الادخار يمكن ان يحرم المحتاجون من اللحم. فنهاهم عن الادخار
وبعد ذلك رخص لهم قال كلوا وادخروا كلوا واطعموا وادخروا وكان آآ اخر الامرين هو جواز الادخار وكان النهي اولا لسبب وبمناسبة وهي انه دفت دابة وجاء ناس يعني اه وهم محتاجون فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث يعني يدخرون الى ثلاث
وما زاد على ذلك يقسمونه آآ قال يعني انما نهايته ومع ذلك ليسعكم يعني حتى يسعى يعني الناس وحتى يعني يستوعب الناس وحتى يشمل الناس المحتاجين ما لو رخص بالادخار يمكن يدخرون ويتركوا المحتاجين
انني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث كيما تسعكم. يعني هذا هو السبب. يعني نهايتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث اتسعكم؟ يعني من اجل ان تسعكم يعني تستوعب
الناس المحتاجين وقد جاء الله عز وجل بالخير فكلوا وتصدقوا وادخروا. وقد جاء الله تعالى بالخير يعني وذهبت تلك المناسبة التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال قال فكلوا واطعموا وادخروا
وكان اخر الامرين هو جواز الادخار نعم وان هذه الايام ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل. ان هذه الايام يعني ايام منى وايام التشريق ايام اكل وشرب. وذكر الله عز وجل
يعني لا يجوز صومها وانما الناس يكونون بها مبصرين يأكلون ويستفيدون من هذه النتائج التي اه شرعها الله عز وجل وهي الهدايا والاضاحي وقد جاء الترخيص لمن لم يجد الهدي انه يصوم ايام التشريق
لم يرخص في ايام التشريق ان يقمن الا لمن لم يجد الحجي اذا كان قارنا او متمتعا وعليه هدي ولم يستطع الهدي فانه ينتقل الى القيام ويصوم ثلاثة ايام اذا لم يصم قبل يوم عرفة
او قبل الحج فانه يصوم ايام التشريق ثم ذكر آآ ما يتعلق العشائري والفرائع وهو مثل ما تقدم ها كيف لا يعني من اجل كذا وكذا؟ يعني كان يسعكم من اجل ان يسعكم. يعني من اجل ان يتعاقب. المتنفذ
قال اخواننا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن آآ هو صدوق اخرج حديثه اخرجه اصحاب السن الاربعة. عن غندر عن شعبة. عنذر هو محمد بن جعفر
لقبه غندر ياتي بلقبه احيانا ويأتي باسمه كثيرا ووثقها عن شعبة وقد مر ذكره عن خالد خالد وقد مر ذكره عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن ابي المليح قال واحد
وقد مر ذكر ابي قلابة وابي المليح وسيأتي انه سمع من ابي قلابة عن ابي المليح ثم لقي هذا المليح فسأله عنه فاخبره به. فكان رواه عن الاثنين نعم راح تقول هي كلمة خالد
واحسبني عن ابي على المباشر واقع مرة ذكره. قال تفسير الفرع قال اخبرنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال اخبرنا خالد عن ابي المليح
رضي الله عنه انه قال نادى النبي صلى الله عليه واله وسلم رجل فقال انا كنا نعثر عسيرة يعني في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ فقال اذبحوها في اي شهر كان؟ وبروا الله عز وجل واطعموا. قال انا كنا نسرع
طرعا في الجاهلية قال في كل دائمة فرع حتى اذا استحمل ذبحته وتصدقت بلحمه فان ذلك هو خير. كما ورد النسائي وهو من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم قال اخواننا ابو الاسعد احمد ابن المقدام ابو الاشعث احمد المقدام
وهو ثقة صدوق هو صدوق اخرجه حديثة البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه صدوق اخرجه حديث البخاري والترمذي والنسائي ان يزيده ابن يزيد ابن وهو ابن زريعة ثقة اخرجه اصحاب السنة ستة. عن خالد عن ابي المليح عن نبيه. وقد مر ذكرهم
قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن البلية عن خالد قال حدثني ابو قلابة عن ابي المريح فلقيت ابا المليح فسألته فحدثني رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله انا كنا نعسر عسيرة في الجاهلية
هنا قال اذبحوا لله عز وجل في اي شهر ما كان وظروا الله عز وجل واطعموا. والمسائل حديث آآ نبيشة من طريق اخرى وهو ويتعلق بذكر الاثيرة وان وهو بعظ او مختصر يعني
الذي قبله وهو مثل ما تقدم الا انه مقتصر قال افظلنا يقوم ابراهيم. يعقوب لابراهيم ثقة. الرجل اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ ولا اصحابه ستة عن ابن علية عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المشهور بابن عليا مثل الامم عن ابي نبوة عن ابي المنيع بن خالد عن ابي قذابة
انا بالمليح وقد صرح بسماع بسماعه من من ابي قلابة وبسماعه من ابي المليع لانه اخبرني حدثني ابو قلابة عن ابي المليح فلقيت ابا عن ابي الملح يعني انه حصله ناجح ثم لقي ابا
فحدثه به صار عاليا يعني فصار له من الجهتين من جهة بواسطة ابي قلابة عن مليح وفي روايته عن ابيح مباشرة اي انه حصل هنا ثم حصله عاليا. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن وديع بن عدل
عن عمه ابي رزين لقيط ابن عامر العقيلي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب نأكل ونطعم من جاءنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا بأس به. قال وكيع بن عذر فلا ادع
نزل عن ابي رزين لقيط ابن عامر ابن عقيري رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله انا كنا نذبح ذبائح في الجاهلية في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا بأس به
ما اراد النسائي حديث ابي رزين هو يتعلق العسيرة وهي الذبائح التي تكون في رجب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بأس به لكن كما هو معلوم يعني محمول على الروايات الاخرى بانه لا يخص شهر رجب وانما يكون في اي
في شهر من السنة ايوا قال ربيع بن عذر فلا ادع لا ادعه يعني يفعل يعني هذا الفعل نعم قال اخبرنا عمرو بن علي. عمرو بن علي مر ذكره. عن عبد الرحمن. عبد الرحمن بن مهدي البصري ثقة اخرجه اصحاب الدين ستة. عن ابي عوانة عن ابي
الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ثقة اخرجه اصحابه الستة هو مشغول بكنيته ابو عوان عن يعلى بن عطاء. عن يعلى ابن عطاء فهو ثقة؟ نعم رجله قراءة ومسلم واصحابه اربعة. عن وكيع بن عذر عن وكيع بن عدس وهو مقبول اخرج حديثه قبل السنن
اخرج حديث واصحاب السنن عن ابي رزيم عامر اه اللقيط ابن عامر وهو وهو صحابي مشهور اخرج حديثه واصحاب السنن والبخاري بالادب المفرد. البخاري في الادب المفرد هو اصحاب السنن الاربعة
التقريب عن هذا اخر الحديث؟ ايه. ذو خبرة ويقال انه جده واسم ابيه عامر. صحابي هو ابو ردين العقيري والاكثر على انهما اثنان اللي هو اللي هو ابن عقيد لانه قال عمه
قال عن عمه ايه قال في ابن عذر فابو مصعب العقيمي وهو العقيد ومشهور يعني الذي يعني يعني نذكره انه العقيلي هكذا لكن هنا يقول الفتح ما ادري يعني الضبط هذا وما ذكره عند عند ابي رزين وانما ذكره عند عند ابن اخيه الذي
نطيع بالفتح بفتح العين؟ هنا نعم. نعم؟ نعم. هذا يحتاج الى ان يعني اه ان يبحث عن انا ما تمكيت من بحثي لكني شفته في هذه الترجمة وكان على خلاف ما كنت الفت النصح به والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
ورسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين