آآ بان يغسل يعني وجهه ويغسل يعني ركبتيه ويغسل يعني بعض اجزاء من جسده ثم بها اي شرط لا سيما من العائن نفسه اذا عرف. نعم فممكن نجعل هذا مخصص للسبعين الف؟ ها
ابي عبيدة يعني هذا يعني ما كان ينبغي ما كان ينبغي ثم قال له ارأيت لو ان انسانا يعني له يعني يعني واد يعني له طرفان طرف يعني مربع وطرف مجذب
لا يكون ليس من اسباب الاعجاب فيعني يكون اما ان يكون المقصود به هذا او المقصود به هذا الذي هو كون اه انه لا يفعل الوشم من اجل من العين
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب ما يذكر في الطاعون
الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد ابن عبد عثمان بن زيد بن الخطاب عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن عبدالله بن عباس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الى
الشام حتى اذا كان بسبغ لقيه امراء الاجناد ابو عبيدة ابن الجراح واصحابه فاخبروه ان الوباء قد وقع بارض الشام. قال ابن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين. المهاجرين الاولين. فدعاهم فاستشارهم واخبرهم
وان الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لامر ولا نرى ان ترجع عنه. وقال بعضهم معك بقية الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نرى ان تقدمهم على هذا الوباء. فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي
فدعوته فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم. فقال ارتفعوا عني ثم قال ادعوا لي من كان ها هنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا نرى ان ترجع بالناس ولا تقدمهم على
فهذا الوباء فنادى عمر في الناس اني مصبح على ظهر واصبحوا عليه فاصبحوا عليه. قال ابو عبيدة ابن الجراح افرارا من قدر الله؟ فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا
نعم نفض من قدر الله الى قدر الله ارأيت لو كان لك ابن هبطت واديا له له عدوتان احداهما وخصب والاخرى جذبة. اليس ان رأيت الخصبة رعيتها بقدر الله؟ وان رأيت الجذبة رأيتها بقدر الله. قال
جاء عبدالرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته وقال ان عندي في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول اذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه اذا واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه. قال
حمد الله عمر ثم انصرف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد حصل البدء في هذا الباب وهو باب ما يذكر في الطاعون يعني في الدرس الماظي ومر الحديث الاول وهذا هو
الثاني حديث حديث في قصة عمر وذهابه الى الشام وانه لما كان في اثناء الطريق وفي مكان يقال له شرط شرق يعني اه لقيه ابو عبيدة فقالوا له ان الوباء قد وقع في الشام
فلا ونصحوه بالا يدخل عليه وان يرجح عمر رضي الله عنه آآ استشار المهاجرين والانصار ومسلمة في الفتح فقال لابن عباس ادع للمهاجرين الاولين. يعني من كان ها هنا من مهاجر الاولين
فدعاهم واستشارهم وانقسموا الى قسمين. منهم من يقول آآ الذي جئت من اجله استمر حتى تنتهي منه وبعضهم قال ان معك اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نرى ان تعرضهم لهذا الوباء. يعني يريد
عليه الا يدخل يصطلحون عليه الا يدخل ثم قال انصرفوا عني يعني معناها ارتفعوا عني ارتفعوا يعني يذهبون ويأتي ثم قال ادعوا للانصار فدعاهم واستشارهم وانقسموا قسمين كالمهاجرين ثم قال لي ادعو في من كان ها هنا قريش من مسلمة الفتح فدعاه مستشارهم واتفق رأيهم على
انه يرجع وانه لا يدخل. فعمر رضي الله عنه وارضاه لما رأى آآ هذا الانقسام في الصحابة في منهم من يرى الدخول ومن هو يرى الرجوع آآ رأى من المصلحة وباجتهاده
ان الرجوع هو الذي ينبغي ان الرجوع هو الذي ينبغي اختار الرجوع ولم يقتصر الدخول رضي الله عنه وارضاه فقال له ابو عبيدة افرارا من قدر الله؟ يا امير المؤمنين؟ قال لو قال له غيره فقال ايا ابا عبيدة
يعني مثل هذا الكلام ما ينبغي ان يصدر من مثل ابي عبيدة يعني لو كان قاله من هو دونه ممن ليس في منزلته وليس في معرفته لكان الامر اسهل ولكن كونه يصدر من ابيه من
آآ فانه فانه لو رأى غنمه بالمجدم وهو بقدر الله وان رآه مربع فهو بقدر الله يعني كل ما يقع في الوجود هو بقدر الله كل ما يقع في الوجود فهو بقدر الله ما شاء الله وماذا بشأنه لم يقل. ان فعلت يعني رأيت المكان الذي فيه الربيع هو بقدر الله
وان رأيت المكان الذي فيه الربيع ليس فيه الربيع فهو بقدر الله. يعني ان كل شيء بقدر الله يعني فالمؤمنون المسلمون في القدر يعني اسلامهم مبني على قاعدتين. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم
يعني اي شيء شاءه الله لا بد وان يوجد. واي شيء لم يشأه الله فانه لا يمكن ان يوجد ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اه ثم ثم انه جاء ابو عبد الرحمن بن عوف
وكان متغيبا عن عن هذه الاجتماعات لبعض حاجته كان معهم. ولكنه لم يكن موجود عند المحاورة وقال فلما بلغه قال عندي علم فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ان النبي عليه الصلاة قال اذا وقعوا انتم وانتم في بلد وانتم يعني آآ في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. وان
وان وان كنتم يعني في غير البلد فلا تدخلوا عليه يعني ان كنتم خارج البلد فلا تدخلوا بحالهم هذه التي صلوا فيها وان كنتم في البلد فلا تخرجوا فراب الناس. يعني ان خروجهم يكون من اجل الذراع
ولكن انه اذا كان الانسان دخل لمهمة وانتهت مهمته فلا يلزمه ان يبقى لان المحلول هو ان يخرج فرارا منه اما اذا كان جاء بمهمة وانتهت مهمته واراد ان يخرج فله يخرج. ليس ملزما بان يبقى لان المحذور هو الخروج للفرار
الفرار من هذا الوباء. اما اذا كان لغير الفرار وانما كان لحاجة قدم لناديها وانتهت حاجته هو اراد ان يخرج وله ان يخرج ولا بأس ولا بأس بذلك. فلما علم عمر رضي الله عنه فرح بذلك. وسر بذلك
لان رأيه واجتهاده وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من موافقة عمر لان عمر رضي الله عنه رجل محدد ياتي ياتي الصواب على لسانه وفي رأيه وله موافقات متعددة يعني اه يخبر
او يعني يشير بها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ينزل الوحي مطابقا لهذه المشورة. ثم ينزل وتسمى موافقة عمر هذه من موافقاته لانه رأى ان ينصرف الناس ان ينصرف ولا يدخل عن الطاعون فكان هذا الاجتهاد مطابقا للسنة التي حفظها عبد الرحمن ابن عوف
رضي الله تعالى عنه وقال انه لما لما فرغ قال اني مصبح على على ظهر. يعني اذا جاء الصباح اركب على بعيري وارجع يعني ويرجع الى المدينة اني مصلح على ظهر يعني راكب انني اذا اصبحت اركب على البعير منصرفا وراجعا الى المدينة
يعني اذا الحكم في الطاعون جاء تفصيله او الحكم اذا وقع في بلد جاء بيانه وتفصيله في هذا الحديث الذي جاء عن عبد الرحمن بن عوف وفي قصته ذهاب عمر الى فلان وخلاف الصحابة عليه منهم من يشير بالدخول
ومنهم من يشير بالرجوع وكان رأيه مع الذين رأوا الرجوع وكان ذلك مطابقا لما ثبت في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث الرحمن ابن عوف الذي حدث به آآ بهذه المناسبة. نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف المالك ابن انس عن ابن شهاب احمد مسلم في جهاد عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب. نعم عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل عن عبد الله ابن عباس نعم
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ان عمر رضي الله عنه خرج الى الشام فلما كان بثمر بلغه ان الوباء قد وقع في الشام فاخبره عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم به بارض
فلا تغلبوا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه ثم ذكر هذا الحديث مختصرا وفيه يعني ذكر الخروج يعني تحديث عمر حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني الاول فيه تفصيل وفيه القصة وفيه محاورة والمشاورة وهذا فيه آآ الخروج والنهاية
التي هي ما حدث به عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام هو ان عمر رضي الله عنه اختار كما في الحديث الاول. قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر. نعم. عن
عن عن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالك عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون. لا يدخل المدينة المسيح الدجال ولا الطاعون وجاء في بعض الاحاديث ان فيه ملائكة يعني على انقابها يعني يمنعون من دخول يعني ذلك و
وقد جاءت فيما يتعلق باحاديث الدجال في كتاب الفتن وآآ اورده هنا من الطاعون وانه لا يدخل المدينة. وانه لا يدخل المدينة ومن انا لو من المدينة يعني يحصل بها يحصل بها الحمى ويحصل بها بعض الاوبئة ولكن هذا
الطاعون الذي اه اخبر بانه اه لا لا لا يدخل المدينة يعني يعني جاء عن بعض اهل العلم هو الذي ذكره الحافظ بن حجر انه الذي يحصل من نقص الجن
يحصل من نفس الجن هو الذي يعني يترتب عليه الموت والفناء هذا هو المقصود بالطاعون الذي لا يدخل المدينة واما الاوبئة التي يحصل بها فانها موجودة في المدينة ويحصل الموت وقد يحصل يعني قليلا
كثيرا لكن الذي آآ نفي او الذي اخبر بعدم وجوده هو هذا ما كان من النوع الذي هو نحش الجن. نعم وحدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نعيم المجمر. نعيم بن عبدالله المجمر. قيل له مجمر لانه يجمر المسجد. يعني بالعود
ويضعه على الجمر ويطيبه. يعني يأتي جمر يضع عليه طيب يطيب المسجد. نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عاصم قال حدثتني حفصة بنت سيرين. قالت قال لي انس
ابن ما لك رضي الله عنه يحيى بما مات. قلت من الطاعون. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون شهادة لكل مسلم ثم ذكر هذا الحديث عن انس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطاعون شهادة لكل مسلم يعني انه يكون شهيدا المسلم اذا مات بسبب الطاعون يكون من الشهداء ولكن المفروض للشهداء شهداء اجور الشهداء. الذين لهم اجور الشهداء
والشهداء الاصل فيهم انهم الذين يقتلون في سبيل الله وهم يجاهدون في سبيل الله هذا هو يعني الشهادة واما غيرها فهي بالاجر. والمماثلة في الاجر وان لهم اجر الشهداء. ولهذا النووي رحمه الله عقد
في رياض الصالحين بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. ويغسلون ويصلى عليها. يعني ليش مثل شهداء المعركة وهذه المعركة لا يغسلون ويدفنون في ثيابهم وهؤلاء يغسلون ويكفنون
اداب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة. يعني هم شهداء في الثواب. عند الله عز وجل. ويغسلون ويصلى عليهم. يعني حكم في الدنيا ليس مثل الشهداء شهداء المعركة وانما يختلفون. فهنا ذكر ان الطاعون شهادة لكل مسلم مسلم
وانه يكون يعني له اجر شهيد وآآ فاذا يعني هذه الشهادة انما هو يعني موصوف بانه شهيد وله اجر شهيد ولكنه ليس الشهيد الذي له اسم خاص والذي يدفن في ثيابه ولا يعني يكفن وانما يكفن في ثيابه
وفي دماءه في دمه ولا يغسل بل يبقى دمه حتى يكون شهادة له يوم القيامة. يأتي اللون لون الدم والريح ريح المسك المبطون الملعون قال لي قالت حصة بنت سيرين قال لي انس ابن مالك يحيى بممات
قلت من الطاعون قال قال يحيى يعني الذي هو اخوها يعني ابن سيرين الطاعون الرسول وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدث واخبر بان الطاعون شهادة لكل مسلم كعادة لكل مسلم نعم
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابوذكي عن عبد الواحد ابن زياد عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو عاصم عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المبطون شهيد
والمطعون شهيد. ثم ذكر حديث ابي هريرة يعني لما ذكر ان الطاعون يعني شهادة لكل مسلم ذكر بعده هذا المختصرة وقد ذكره في موضع اخر مطولا وذكر خمسة من الشهداء
هم المطعون والمبطون والغريق وصاحب الهدم وفي سبيل الله. والذي قتل في سبيل الله. هؤلاء الخمسة منهم انما هم شهداء بالتواد في الاخرة واما الذي قتل في سبيل الله فهو يجاهد فهذا يعني هو هو الاصل في السعادة وهو الذي يعني يأتي ذكره كثيرا
في الكتاب والسنة انه انه يعني شهداء واحكام الشهداء وانهم يدفنون في ثيابهم ولا يغسلون حتى تبقى دماؤهم ويبقى اثر الدم يعني فيهم ليكون علامة على شهادتهم في سبيل الله
نعم المبطون المبطون هو الذي يعني اصيب بداء البطن. يعني داء في بطنه يعني هلك بسبب ذلك. والمطعون الذي اصابه الطاعون ومات بسبب الطاعون. فهذا هو المطعون. الذي اصيب بالطاعون. ومات بسبب الطاعون
قال حدثنا ذكر هنا اثنين وهو مختصر ولكنه ذكره في موضع اخر في طنجة يجتمع خمسة قال حدثنا ابو عاصم هو ضحاك ابن مخلد النبيل وهو من كبار شيوخه الذين روى عنهم الثلاثيات
عن مالك عن سمية سمي المشهور بانه مولى بن عباس سمي الجماهير ومولى ابي بكر ابن عبد الرحمن نعم مولى ابي بكر عبد الرحمن ويقال له يعني مولى ابن عباس لانه كان يجالسه
والا هو مولى ابو بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح الاكوان السمان قال رحمه الله تعالى باب اجر الصابر في الطاعون. قال حدثنا اسحاق قال اخبرنا حبان قال حدثنا داوود ابن ابي الفرات
قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرتنا ان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فاخبرنا نبي الله صلى الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه
والله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين. فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد
تابعه النظر عن داوود. وقال باب الصابر في الطاعون. اجر الصابر في الطاعون يعني الذي اذا وقع في بلده وقع في بلد فانه يعني يرضى بقضاء قدر الله بقضاء الله وقدره ويصبر ويحتسب
ولا يعني آآ يعني يحصل منه تسخط ولا يحصل منه ايضا يعني آآ كلام يعني لا ينبغي وانما يصبر ويحتسب ويرجو الاجر من الله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من
ان نسألك عائشة نعم قال انه عذاب لمن شاء الله من عباده. يعني انه عذاب يرسله الله عز وجل ويهلك ومعلوم ان هذا لغير المسلمين. واما المسلمين فانه يكون لهم شهادة. الا اذا كان الانسان حصل منه شيء
التسخط وعدم الرضا بالقضاء والقدر فان هذا يعني لا يحصل هذه الفضيلة. نعم قال كان عذابا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله رحمة للمؤمنين. رحمة للمؤمنين لانهم يصبرون ويحتسبون
آآ يعني يكون ايضا شهادة اذا اذا ماتوا بسببه صابرين محتسبين. نعم فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له
لا كان له مثل اجر الشهيد يعني هذا يفيد ان ان من صبر واحتسب انه يكون له مثل اجر الشهيد في صبره واحتسابه نعم قال حدثنا اسحاق هو عن حبان ابن هلال؟ عن داوود ابن ابي الفرات نعم عن عبد الله ابن بريدة
ان يحيى ابن يعمر عن عائشة تابعه النضج عن داوود. رحمه الله تعالى باب الرقى بالقرآن والمعوذات قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام عن معمر عن الحفري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انفس عليه بهن وامسح بيدي نفسه لبركتها. فسألت الزهرية كيف ينفث؟ قال كان ينفث على يديه ثم يمسح
بهما وجهه ثم قال باب الرقى بالقرآن والمعوذات باب الرقى الرقية هي النفس على المريض يعني كونه ينفث على نفسه او ينفث على غيره فهي يعني رقية فيها نفس لان الرقية تكون بالنفس وذلك بان يقرأ ثم ينفث
او يأتي بما يرقى به سواء من القرآن او من الادعية وينفث على نفسه او على المريض الذي يرقيه كل شي يرقي نفسه ويرقي غيره الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرقي كان يرقي نفسه وكان لما مرض
يعني كان يرقي نفسه بالمعوذات والمعوذات قيل هي يعني سورة ثلاث كل سورة الفلق وسورة سورة الناس. ومعها سورة ومعهن سورة الاخلاص وهي وان كان ليس فيها تعوذ الا انها ملحقة يعني بها
والرقى بالقرآن والمعوذات من عطف الخاص على العام لان المراد بالمعوذات سورة الفلق والناس والاخلاص كما تقدم في اواخر التفسير فيكون من باب التغليب او المراد الفلق والناس وكل ما ورد من التعويل في القرآن في قوله
تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وغير ذلك والاول اولى. يعني معناها ان في قولين القول الاول انها المعوذات التي هي قل هو الله احد وقل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق والاخلاص
وقيل المعوذات التي فيها تعويد. يعني ما جاء من النصوص فيها تعويد القرآن والسنة. وقل ربي اعوذ بك من الشياطين فان هذا فيه تعويض ولكن ويدخل تحت قوله المعوذات ولكن قال ان الاول هو هو الاولى اي ان المقصود بذلك سورة السورتان او السورة الثلاث الاخلاص
والفلق والناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرء كان ينفث على نفسه؟ نعم. في كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات
يعني ليش؟ ليش ذكر المرض الذي مات فيه؟ ليس المقصود به يعني انه يعني لا ينفذ الا اذا كان بالمرض الذي يخشى منه الموت. بل الانسان اذا اصابه المرض فانه يرقى
يعني هو يرقي نفسه ولكنه ذكر في مرضه الذي مات فيه يعني لفائدة وهي ان هذا حكم محكم وانه غير لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني فعله ومات يعني في مرضه
والشيء الذي يحصل يعني في المرض وفي الذي قاله الرسول في اخر حياته يعني ثم هذا يدل على انه حكم محكم مثل الحديث الذي فيه لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم وانبياء المساجد وقد ومات فان هذا حكم محكم لا يقال
قال انه اه يمكن انه اه نسخ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو مات لانه لما يعني صار في النزع وصارت روحه تنزع قال هذا الكلام لانه قال هذا الكلام ومات فاذا هذا حكم محكم. وهو يعني البناء على القبور هذا محرم لا يجوز. وهذا من
اخر ما يعني جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اخر ما ثبت عن رسول الله فاذا قوله في مرضه يعني ان هذا من الاحكام المحكمة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعله ومات
فاذا لا يقال انه منسوخ بالمعوذات وكان يعني يرقي وذلك بانه ينفث في يديه ويمسح بهما وجهه ولما ثقل نصر يقدر على ان يحرك يديه. وان يرفعه وان يرفعهما وكانت عائشة رضي الله عنها تنفث في يديه صلى الله عليه وسلم رجاء بركتها ثم تمسح بها
تمسحه بها تمسح وجهه بها وما كانت تفعل ذلك بيدها وتمسح او تنفث عليه وانما تنفث على يده كما قال فجاء بركتها لان فهي هو هو لا يستطيع ان يحرك يده وكانت هي تنفذ
فلما ثقل جدة وصارت تنفث وتمسح وجهه بيديه يعني رجاء بركة يديه ولم تفعل ذلك بيدها وانما فعلته بيده صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله قبل ان يشتد به المرض. الذي كان يفعله بنفسه قبل ان يشتد به المرض. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن هشام عن معمر هشام هو يوسف صنعاني عن معمر عن الزهري عن عروته عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرقى بفاتحة الكتاب ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثني محمد ابن
بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم فبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا
وهل معكم من دواء اوراق؟ فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جعلا. فجعلوا لهم من الشاة فجعل يقرأ بام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل ويتفل فبرأ فاتوا بالشاي فقالوا لا نأخذه
حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال وما ادراك انها رقية؟ خذوها واضربوا لي بسهم ثم ذكر باب الرقية بفاتحة الكتاب لان هناك ذكر المعوذتين او المعوذات وهنا ذكر الرقية بفاتحة الكتاب التي هي ام القرآن
ففيه يعم القرآن ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد انهم انه كان مع الجماعة يعني في سفر وانهم مروا باناس في حي من احياء العرب فلم يقروهم ما اعطوهم القرى
ثم انهم نزلوا قريبا منهم نزلوا قريبا منهم فلدغ سيد القوم الذين لم يحصلوا منهم القيراط فبحثوا عن علاج فلم يجدوا شيئا ثم قال قال بعضهم لبعض لعل مع هؤلاء القوم يعني آآ شيء يعني آآ يفيد يعني هذا اللذيذ
الذي اه الذي هو سيدهم. فجاؤوا اليهم وقالوا انهم عندهم شيء ولكنهم اه لم لم يعطوهم القرى ولا يريدون ان يفعلوا ذلك بهم الا بمقابل وهو يعني شيئا من الغنم
او بعض الغنم وقطيعة من الغنم آآ وافقوهم على ذلك. فقرأ وقد جاء في بعض الروايات ان الذي قرأ هو ابو موسى ابو ابو سعيد فقرأ فبرأ فبرئ سيدهم بهذه الرقية واخذوا الغنم التي اتفقوا معهم عليها ولكنهم توقفوا في
فيها النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه بذلك قالوا وما يدريكم وما يدريك انها رقية يعني ثم قال اضربوني معكم بسهم. ومقصود الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله تطيب خواطرهم. يعني هذا الشيء الذي يتوقف فيه اراد
بان يطيب خاطرهم بان يأكل هو معهم. وان يشاركهم. ليس المقصود من ذلك انه يعني يريد ان يكون له نصيب. وانما اراد ان لقوله طيبة خواطرهم لما توقفوا في حلها وقال اضربوا لي معكم بسهم
فاذا هذا فيه الرقية بفاتحة الكتاب وانها افادت يعني من من هذه اللدغة ومن او استفاد منها هذا الذيغ حصل وقد جاء في بعض الروايات آآ التي ستأتي انها حق ما ختمتم عليه اجرا كتاب الله. وكذلك مضت. ان حق ما قسم لي اجرا كتاب الله
يعني هو المقصود من ذلك آآ ما كان في العلاج. لان ما كان في العلاج لا بأس به. لان العلاج بالقرآن وغير القرآن لكن تعليم القرآن والاستدا بالقرآن لا يكون الا الهداية لا تكون الا بالقرآن
ولهذا اختلف العلماء في الهجرة على تعليم القرآن منهم من قال ان انه يؤخذ ويدخل ذلك تحت عموم هذا الحديث وبعضهم قال انه اذا كان جعلا وانما فعل احسن فرقا فاعطي جعلا لذلك فانه لا بأس به
يعني ولم يقولوا بانه يكون على سبيل الاجارة. لان ما يصلح ان يكون يعني من يعلم القرآن بذل سائر اصحاب المهن لان هذه مهنة او هذا عمل فيه الهداية. ولا ولا تحصل الهداية الا بالقرآن. وبما جاءت به السنة عن رسول الله
عليه الصلاة والسلام فبالنسبة للحديث ورد في العلاج والعلاج كما هو معلوم لا بأس باخذ الاجرة عليه ولا اشكال في ذلك لانه يعني علاج للابدان وهو من جملة ما يعالج به
والعلاج يكون في القرآن وغير القرآن. يكون في القرآن وبغير القرآن احنا مش بعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتوا على حي من احياء العرب فلم يقروهم
فبين يعني ما اعطوهم القراء اقرأ الضيف نعم وبينما هم كذلك اذ لدغ سيد اولئك فقالوا هل معكم من دواء؟ اوراق؟ فقالوا انكم لم تقرونا ولا نفعل حتى نجعل حتى تجعلوا لنا جعلا
وجعلوا لهم قطيعا من الشاة وجعل يقرأ بام القرآن ويجمع بثاقة ويتفل فبرأ فاتوا بالشاي فقالوا لا نأخذ حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال قال وما ادراك انها رقية
خذوها واضربوا لي بسهم قال حدثنا محمد ابن بشار عن غندر محمد بن كعب عن شعبة عن ابي بشر هونة بوحشية نعم عن ابي المتوكل نعم الناجي عن ابي سعيد الخدري نعم
قال رحمه الله تعالى باب الشروط في الرقية بقطيع من الغنم. قال حدثني سيدان ابن مضارب ابو محمد الباهري قال حدثنا ابو معشر البصري هو صدوق يوسف ابن يزيد البراء
قال حدثني عبيد الله ابن الاخنس ابو مالك عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم لذيذ او سليم
فعرض لهم رجل من اهل الماء فقال هل فيكم من راق؟ ان في الماء رجلا لديغا او سليما. فانطلق رجل منه هم فقرأ بفاتحة الكتاب على شأن فبرأ فجاء بالشاء الى اصحابه. فكرهوا ذلك وقالوا اخذت على كتاب الله اجرا
حتى قدموا المدينة فقالوا يا رسول الله اخذ على كتاب الله اجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق وما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وهو مثل قصة باب ايش
باب الشرط في الرقية في الرقية قلت شرطي باب الشرط في الرقية بقطيع من الغنم. يعني اشتراط الرقية بقطيع من الغنم. يعني انه انه يرقي ولكن بشرط ان يعطى قطيعة من الغنم
يعني يعني هو عمل مبني على شرط وانه يرقي بشرط انه يعطى يعني شيء من الغنم هنا من اجل هذا الشرط الذي شرطه عليها ومعلوم ان هذا اينما حصل آآ يعني منهم وانهم لم يفعلوا ذلك بدون مقابل لانهم لم يحسنوا اليهم ولم
حق القراء فارادوا ان ان يقابلوهم بان يحصل منهم ان يحصلوا الرقية ولكن في مقابل وهو قطيعة من الغنم فقبلوا واخذ الغنم ولكنهم بعد ذلك توقفوا في حلها واخبروا الرسول عليه الصلاة والسلام فقال
آآ خذوها وقال ان حق ما حكم عليه اجرا كتاب الله انها حط ما ختم عليه اجرا كتاب الله. يعني كونكم اخطوا هذا في مقابل الرقية بالقرآن فان هذا حق
هو سائق وهذا لا اشكال فيه ولا خلاف فيه وانما الخلاف في تعليم القرآن. اخذ الاجرة على تعليم القرآن او على القرب كان يصلي بالناس او يكون اماما او يكون او يكون مؤذنا يعني فهذا لا قيل له فيه
فمنهم من قال انه مثل الرقية ومنهم من قال انه يكون على على سبيل الجعالة يعني وليس على سبيل الاجارة. وانه اذا خصص لمن يؤم الناس يعني شيء من بيت المال او من الاوقاف فان ذلك
لا بأس به وهو على سبيل الدعالة. يعني بحيث ان ليس على سبيل المشاركة لان المشارطة يعني في القرى يعني غير غير سليمة. ولهذا نقل عن الامام احمد انه قيل له ان رجلا قال
اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهم فقال اسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا نسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا. اما اذا كان الانسان في ان يصلى وآآ احبشت ثم اعطي شيئا من الاوقاف ومدة المال او من اهل الحي الذين
طلبوه للصلاة بهم فان ذلك سائر. فان ذلك سائق ولا بأس به. وهذا من الثواب المعجل هذا من الثواب المعجل له في الدنيا قبل الاخرة. نعم قال حدثنا سيدان ابن مضارب ابو محمد الباهلي
عن ابي معشر البصري يوسف بن يزيد البراء قال هو صدوق عن عبيد الله بن الاخنس ابو مالك. نعم. عن ابن ابي مليكة. وهو عبيد الله بن عبدالله. عن ابن عباس. نعم
يعني حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة حديث ابي سعيد يعني هي قصة واحدة. نعم لان يعني ابو ابو سعيد يعني قيل او جاء انه هو الذي انه حصلت منه الرقية وانه
هو الذي رقى نعم قال رحمه الله تعالى باب رقية العين قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني معبد ابن خالد قال سمعت عبدالله بن شداد عن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر ان
ارقى من العين ثم ذكر باب الرقية من العين رقية العين. باب رقية العين يعني الرقية التي تكون بسبب العين والمقصود بذلك اصابة الاصابة. ليس المقصود العين الباصرة فان الرقية تكون للعين ولغير العين
ولكن المقصود هنا يعني الرقية بسبب العين التي هي حصولها من العائن يعني حصولها من العائن وان الانسان اصابته عين فانه فانه يرقى منها فانه يرقى منها وذكر حديث عائشة قالت
امرني صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترقى من العين. امر امر النبي صلى الله عليه وسلم او امر ان يسترق من العين. يعني انها تطلب الرقية من اجل
ومن اجل الشفاء من العين التي اصابت بسبب النظر من العائن الذي حصل الضرر لمن نظر اليه وترتب على ذلك ان اصيب بسبب هذه النظرة فهذه يقال لها يقال لها العين. وهذا هو المقصود من قوله للسرقة من العين يعني انه يسترقى. يعني من من
بسبب ذي العهد يسترقى من الاصابة بالعين. نعم الان يسترقى نعم غير يرقى. ايه يرقى يعني يطرد. يعني يرقى يعني حصول الرؤى حصول للرقية ولا فيه شرط ان يطلب ولا سيما اذا كان من العائن
اذا كان من العائن او المتهم او الذي عرف بان الاصابة منه فانه يسترقى. يعني يعني ينفث او يؤخذ شيئا من فضيلاته كما جاء في الحديث ان الرسول امر بان يعني الذي اصاب سهل بن حنيف
لا يسترقون. لا هذا كما هو معلوم يعني يصير يعني اولئك الذين يتركون الرقية يعني لا لا يحصل منهم رقية يعني آآ لا يحصل منهم الاستقراء وانهم يعني يتوكلون على الله عز وجل فيكون هذا كمال
ولكنه سائغا يسترقى يسترقى سائر ان يسترقى ولعل المقصود بذلك آآ ما جاء في بعض الاحاديث من ناحية ان العائد نفسه هو يطلب منه تبلغ منه الرقية او يطلب منه الاغتسال او غسل شيء من جسده. نعم
قال حدثنا محمد ابن كثير العبد عن سفيان الثوري عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة قال حدثني محمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا محمد بن الوليد
زبيدي قال اخبرنا الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال استرقوا لها
فان بها النظرة فان بها النظرة. قال وقال عقيل عن الزهريق انا اخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم تابعه عبدالله بن سالم عن الزبيدي. ثم ورد هذا الحديث عن ام سلمة
ان انه كان في بيتها جارية في وجهها بوجهها صفعة شفعة والشفعة هي لون يخالف لون الجسد لولا يخالف لون الوجه يعني شيء يعني جزء من الوجه يخالف بقيته يعني في اللون
فهذه هي الشفعة وقال انها يعني انها من النظرة والنظرة يعني في الاصابة بالعين وهو من اجل هذا اورده هنا في هذه في هذه الترجمة وهي وهي الرقية الرقية من العين يعني قال انها من النظرة والنظرة هي العين يعني النظر بالعين الذي حصل بسببه
او نتيجة له في حصول هذا الضرر بسبب نظرة العين. قال انا في وجهه قال سقوا لها رأى جارية في بيتها جارية في وجهها فقال استرقوا لها فان بها النظرة. نعم
قال حدثني محمد ابن خالد عن محمد ابن وهب ابن عطية الدمشقي عن محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
اكثر هذا الاسناد كما قال الحافظ بن حجر يعني محمدون يعني مسلسل المحمديين اكثره وقال انه ستة يعني فيهم البخاري والزهري واربعة بينهما. واربعة بينهما كل منهما يقال له محمد
كل من هو؟ يقال له محمد الزفر محمد والبخاري محمد وهؤلاء الاربعة الذين بينهما هما كل منهما يسمى محمد. نعم وقال عقيل عن الزهري قال اخبرني عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يعني معناها انه مرسل تابعه عبدالله بن سالم عن الزبيدي. نعم. يعني الزبيدي هو محمد بن الوليد الزبيدي وهو الذي في رفعاء يعني في الاول؟ نعم. هو الذي رفعه. ومحمد والذي وصله. والذي وصله هو الذي وصله نعم
اما يعني هذه الرواية الاخيرة فانها مرسلة. وان عروها ارسلها ولكن العبرة هي بالموصولة التي فيها التي اه نطرق محمد ابن ابن وليد الزبيدي قال رحمه الله تعالى باب العين حق. قال حدثنا اسحاق بن نصر
قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ونهى عن الوشم ثم قال باب العين حق
يعني الاصابة بالعين انها حق وان العين اذا نظر العائن وحصل برأى شيء يعجبه وانه حصل اذى للنظور اليه فان هذا هي الاصابة بالعين وقال انها حق وان هذا يقع
وان لم يكن هناك يعني شيء مباشر ولكنه بسبب هذه النظرة يعني يحصل ضرر باذن الله عز وجل. وقال العين حق اي الاصابة بالعين حق اصابة العائد بعينه من اعجبه
ولم يحصل منه ما يشرع وهو ان يبرك وان يدعو بالبركة في ذلك الذي نظر اليه فان هذا من اسباب السلامة من طيب اسباب السلامة من الغيب فاصابته بالعين حق وان ذلك يقع بقدر الله ومشيئته وارادته وكل ما يقع في الوجود
وبقضاء الله وقدره فهو في قضاء الله وقدره ثم ذكر الحديث العين حق ونهى عن الوشم. ثم قال العين حق وهذا مطابق للترجمة قال ونهى عن الوشم والنهي عن الوشم يعني جاء مع آآ بيان من الحق
قيل لان الوشم كما انه يؤثر في الموشوم وكذلك العين تقع ويحصل الضرر يعني بها ويحصل الضرر بها فيكون الظرر محققا كما ان الوشم اذا حصل من الواجب في المستوحم فانه يعني هذا محقق
ان الوشم حصل منه وهذا محقق لان البلاء حصل من العائم حصل من العائن وقيل معنى اخر وهو ان ان ان انه ذكر الوشم لما ذكر العين حق ونهى عن الوشم يعني ان الناس لا يفعلون افعالا من اجل ان يصرفوا الناس
يعني عن العين وعن اصابة العين لان قد يكون الشخص جميلا او وسيما فيفشى عليه من العين فيعملون به وجه حتى يعني يعني ما يحصل له اصابة العين. لان فيه يعني فيه شيء يعني فيه شيء يعني
كلام الحاضر ذكر ذكر الوجهين وذكر لهذا الوجه الاخير وانه يعني بداله وظهر له نعم ان يقال ان ان يقال المناسبة بينهما اشتراكهما بان كلا منهما كل منهم كان كلا منهما
يحدث العضو لونا غير لونه الاصلي. نعم. يعني الوجه الواجب يحصل بفعله الوشم يعني لون من غير لونه الاصلي وكذلك العائن يحصل في الوجه يعني تغير يختلف عن لونه الاصلي. نعم
فظهرت لي مناسبة بين هاتين الجملتين لم ارى من سبق اليها. وهي ان من جملة الباعث على عمل الوشم تغيير صفة الموشوم بالا تصيبه العين نعم. ونهى عن الوشم مع اثبات العين
وان التحيل عن الوشم. هم. مع اثبات العين. وان التحيل بالوشم وغيره مما لا يستند الى تعليم الشارع مما لا مما لا يستند الى تعليم الشارع لا يفيد شيئا نعم يعني الشيء الذي جاء في نص بانه يثير
نعم يؤخذ من نص وافادة النص واما كونه يفعل شيء حيلة من اجل السلامة من ظرر بان يكون وسيما يعمل في وجهه يعني شيء يصرف العائن عن الجمال الى هذا اللون الغير الحسن. نعم
قال حدثنا اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد عن همام همام منبه عن ابي هريرة نعم قال والله تعالى باب رقية الحية والعقرب. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل هذا النوع من الوشم الذي هو لاجل اتقاء العين؟ هل هو شرك
اه عمل هو عمل اه غير صحيح لكن ما يقال انه شرك ربما يقال نشأت ولكنه يعني يعني عمل آآ سيء من اجل صرف الانظار يعني الجمال الى شيئين اما كونه يصير شرك ما يظهر انه شرك
يقول اذا مرض الطفل الصغير ثم تبين انه مصاب بالعين فماذا يفعل اذا كان اذا كانوا يعرفون ان له عائم فانهم يعملون على يعني اخذ شيء منه يعني يستفيد منه هذا الذي اصابته العين
يعني بان يغسل او يغسل يعني مثل ما جاء في الحديث انه يغسل اه داخلة الازار ويغسل يعني يعني داخل الركب في الاشياء اللينة التي يعني يصير فيها العرق فيكون الجزء ان يتحلل
ويخرج من العائن يعني آآ يصل الى من اصابته العين فيفيد باذن الله مثل ما حصل في قصة لابن حنيف رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم. نعم يقول حفظك الله ما صفة التبريك
وكيفيتها اذا رأى الانسان ما يعجبه. يقول بارك الله فيك او اللهم بارك فيه هذا هو التفريغ هل يستطيع الانسان ان يحكم على شخص انه معان انه معيون. هل ايش؟ هل هل يستطيع الانسان
ان يحكم على شخص بانه معيون مثل ما حكم الرسول صلى الله عليه وسلم على الجارية ليس ليس كل يعني حكما او كل من يقول يعني انها بعين يعني يكون صحيحا وما اكثر ما يحصل بين الناس
الادعاء هذا او من قول بعض الذين يذهب اليهم للعلاج انه مصاب بالعين او انه كذا ولا يكون كذا الف يعني كثيرا ما يقال هذا سحر وهذا عين وهذا كذا ثم لا يكون كذلك
يعني هذا يعني اه التحقق منه والحكم يعني عليه بانه قد اصابته العين هذا يعني لا يمكن تحققه وتحقيقه يقول نقل الحافظ عن عياض رحمه الله فائدة النفس التبرك بتلك الرطوبة
او الهواء الذي ماسه الذكر كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر يقول الاخ فما حكم التبرك بغسالة ما يكتب من الذكر؟ هل هذا مشروع؟ والله ما اعلم شيء يدل عليه بعض اهل العلم قال به
بعض اهل العلم قال به وذكر يعني كتابات تكتب لكذا ولكذا ولكذا لكن لا اعلم شيئا يدل عليه لا اعلم يعني شيئا يدل عليها هل المبطون يدخل فيه من مات عن تلف اي عضو في بطنه فيدخل المقتول
المبطون. هم. يدخل فيه من مات لتلف اي عضو في بطنه في المعدة في الكبد او انه عضو خاص المفضول يعني كونه يعني كل شيء يعني يقال انه مبطون اذا حصل يعني لشيء في بطنه لا ادري
اقول لا ادري هل يعني يدخل في كل شيء ولكنه يدخل في يعني مثل الانطلاق الشديد الذي يعني بسبب الهلاك لا شك ان هذا من جندته اذا جئتم الى ارض او دخلتم بارض وقع فيها الطاعون. هل هذا الحكم خاص به بالطاعون او في اي وباء مهلك معدي
الذي يبدو انه عام ليس خاصا بالطاعون. وانما اي وباء يعني يهلك ويصير فيه الهلاك العام والموت بالعام لا يقدم الانسان عليه ويكون ذكر الطاعون على اعتبار انه هو الاغلب او الاشهر الذي بهذا الاسم
والا فان الوباء يعني يكون في الطاعون وبغير الطاعون لان الوباء اهم من الطاعون يقول هل يجوز لنا ان نقول عن ما يقال انه طاعون وهما وهو معدي ويفر من المجزوم كما يفر من من الاسد. كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
هل يجوز لنا ان نقول عن الشخص المعين الذي هلك بسبب مرض في البطن انه شهيد؟ لانه مبطون على حسب الظاهر اقول على حسب الظاهر يعني يقال له هذا اقول هذا حصل ما يظهر لا يقال له هذا. والا فان الباطن عند الله عز وجل
ولا يعلم ذلك حقيقته الا هو سبحانه وتعالى هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المعيون يأخذ من وضوء العائن ثم يصب الماء من خلفه على سائر بدنه؟ نعم جاء في الحديث
عن مسلم يقول هل يجوز ان اتي بالعاملة المنزلية؟ شف هذا الحديث اللي ذكره يعني في الاغتسال او الغسل وقد وقعت في حديث سهل ابن حنيف عند احمد والنسائي وصححه ابن حبان من طريق الزهري عن ابي امامة ما في مسلم؟ ها؟ ما في مسلم
لا ها ان اباه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وساروا معه نحو ماء حتى اذا كانوا بشعب الخرار من الجحفة استشر سهل بن حنيف وكان ابيض حسن الجسم والجلد. فنظر اليه عامر بن ربيعة فقال ما رأيتك اليوم ولا جلد مخبأ
فلبق صرع فربط اي صرع وزنا ومعنى. هم. سهل فاتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل تتهمون به من احد؟ قالوا عمر بن ربيعة. فدعا عامرا فتغيظ عليه فقال علام يقتل احد على ما يقتل
احدكم اخاه هلا اذا رأيت ما يعجبك بركت ثم قال اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبته واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب ذلك الماء على رجل ثم يصب ذلك الماء عليه رجل من خلفه على رأسه وظهره ثم يكفأ القدح
ففعل ما فعل به ذلك فراح سهل مع الناس ليس به بأس يقول هل يجوز ان اتي بالعاملة المنزلية مع الاهل في الفندق بجوار الحرم المدني؟ ايش ايش؟ يأتي بالعاملة المنزلية
العاملة خادمة ايوة مع الاهل في الفندق بجوار الحرم المدني وهي فلبينية غير مسلمة وانا اسكن بجوار الحرم في احد الفنادق المسلم الكفار يعني يعني لا ينبغي ان يدخلوا المدينة
فجاء النص بالنسبة لمكة وان انه هذا والمدينة ينبغي ان تكون مثلها وان لا يدخلوا الكفار. نعم يقول تقوم بعض المدارس مع بداية العام الدراسي بعمل حفلة لطلابها وذلك معايدة
يلبس فيها الطلاب ملابس العيد وتوزع فيها الحلوى فما حكم ذلك يعني كونهم يعني لهم لباس خاص. وانهم لباس العيد. هم يجتمعون يتحدثون يأكلون او يحضرون شيئا يأكلونه لا بأس بذلك. واما كونه يعني مثل العيد واهل فيه معايدة وانهم يلبسون الجديد. خاصة
هذا اللقاء يلبسون الجديد لايام الدراسة كلها. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت ونتوب اليك