وان على لسانه يتصبح بها بحيث يأكلها اول ما يأكل في الصباح وتفيده في السلامة باذن الله من السم والسحر يعني بقية يومه الى الليل. نعم قال حدثنا علي نعم
ولكنه يعني كان منافقا او متهودا او حليفا لليهود هو يقال له يهودي ويقال له منافق وهو من بني زريق وبني زريق من الانصار. يعني جماعة من من من الغزرج
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب
قال حدثنا سعيد ابن عوفير قال حدثنا الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابي سلامة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قضى في امرأتين من هذيل اقتتل
متى فرمت احداهما الاخرى بحجر فاصابت بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها واختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى الندية ما في بطنها غرة عبد او امة. فقال ولي
ذو المرأة التي غرمت كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك انت بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الكهانة والمراد بالكهانة الاخبار عن
آآ المغيبات او نشأ مغيبة. وذلك يكون عن طريق الجن. وعن طريق استخدام الشياطين ومعلوم ان هذا مما جاء به الاسلام والتحذير منه ومنعه وقد جاء في ذلك الاحاديث يعني كثيرة وذكر منها البخاري رحمه الله هذا الحديث المتعلق المرأتين اللتين
وكيف يا خجلاء خجلتا وانه رأى وان احداهما الطلبة الاخرى بحجر سقط ما في بطنها ميتا رفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وقضى فيه بغرة وهي عبد او امة يعني دية
يعرف مقابل هذا يعني هذا الذي حصل منها فقال ولي المرأة فكيف اعقل يعني من لا اكل من لا شرب ولا اكل ولا ولا نطق ولا نطق ولا السهل مثل ذلك بطل وفي بعض النسخ يضل يعني يهدر ويترك. فاتى بهذا الكلام المفتوح فقال عليه
الصلاة والسلام انما هذا من اخوان الكهان. يعني ان هذا هذا الكلام الذي يقال يعني في مقابلة النص يؤتى به بهذا الكلام مسجوع المتكلف قال انه من اخوان الكهان يعني الذين يأتون بمثل
يعني هذه الكلمات ومثل هذا الكلام مفتوح. ومن المعلوم ان الشجع انما يكون مذموما اذا كان متكلفا. اذا كان كلفا لا سيما من مثل هؤلاء الذين هم اخوان الشياطين الكهان. واما اذا كان غير متكلف فانه لا بأس
ولا مانع منه. وقد جاء في بعض الادعية يعني احاديث اه جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها التماثل اخواتي الكلمات ولكنه ليس ليس من هذا القبيل. والشيء الذي يؤتى به متكلفا
وهو يعني في رد باطل هذا واضح الدلالة على انه محرم وانه غير صحيح. واما اذا اتي متكلفا وهو يعني اه متكلفا وهو في اه بيان حق فان ذلك يعني خلاف الاولى لا ينبغي ان يتكلف
اما اذا كان حصل بدون تكلف وحصل سوجية بدون تكلف فان ذلك لا بأس به. هو قول اورد والحديث اورده البخاري في عديدة اورده في الديات وفي غيرها ولكنه اورده هنا من اجل ما جاء في اخره لهذه الجملة الذي هو قوله
انه من اخوان الكهان من اجل شجعه الذي شجعه. نعم. قال حدثنا سعيد بن عفير نعم الى جده. نعم. وسعيد بن كثير بن عفير. نعم. عن الليث ابن سعد. عن عبدالرحمن بن خالد. وهو؟ المصري
عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عن ابي هريرة يعني هذا الاصناف الثلاثة الذي تأسفل به المصريون وفيه اعلاف مدنيون
سعيد ابن عوفير مصري نعم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأتين رمت احداهما الاخرى بحجر فطرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة
ثم ذكر هذه الطريق التي يتعلق بقصة المرتين وليس فيه محل الشاهد من الترجمة الذي هو ما يتعلق بالكهان والاهانة ولكنه يتعلق الدية وان الغر ان ان اسقاط الجنين يحكم فيه
عبد او وليدة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه
قرة عبد او وليدة. فقال الذي رضي عليه كيف اغرم من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا هل ومثل ذلك بطل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان. ثم ذكر هذا
وفيه يعني كالحديث الاول لان فيه ذكر الكهان وذكر اخوان الكهان وفيه هذه الرواية اه فيها تقديم الاكل على على الشرب وهذا هي غير مطابق للشجع ليس فيه سجن. وانما الرواية الاخرى يعني التي فيها تقديم
مختومة باللام هذا هو الذي فيه الشجع وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من قبيل الرواية بالمعنى وان الشرب على الاكل يعني هو مطابق لما لما يتكلف من الفتنة نعم
قال وعن ابن شهاب عن سعيد الناس متصل بالاسناد الذي قبله عن الجهاد عن سعيد ان رسول الله صلى وهذا مرسل ايضا نعم يقول السائل ما معنى دية الجنين غرة؟ عبد او وليدة؟ يعني فسر الغرة فسرت بانه عبد او وليدا. عبد او وليدة
يعني عبد او امة تكون في مقابل اسقاط الجنين. نعم. يقول فضيلة الشيخ ما هي هدية السقط في في هذا الزمان مع علمكم بعدم وجود العبيد اه اذا اذا اذا لم يعني يوجد ما فيه الا التقويم. نعم
قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن ابي عثر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابي مسعود رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
ثم ذكر هذا الحديث المسلم على ثلاث اشياء وهي كسب الحجام فثمن الكلب ثمن ثمن الكلب وقال انه خبيث ومهر الغبي البغي الخبيث وحلوان الكاهن. هنا لفظه لفظ الحديث؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عن ثمن الكلب وعن حيوانه ومهر البغي ومهر البغي وحلوان الكاهن. يعني هذه اموره كلها محرمة وآآ آآ آآ زمن الكلب يعني يدل على عدم جواز بيعه. وان الانسان اذا احتاج اليه يستعمله وان استغنى عنه
ويتركه او يعطيه لغيره بدون مقابل. اما كونه يبيع عليه فان هذا غير ساهر وصف النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه وانه يعني لا يجوز بيعه يعني مهر البغي هو ما تعطاه في مقابل الزنا يعني آآ كونه يزنى بها
تعطى يعني ذلك سمي مهرا تجوزا لانه شيء مقابل استعمال البضع والحرام و يقول الشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لكن وان لا تزني ولا تصدقي كمطعمة الايتام من كد فرجها لكن وين
ثم الجملة الثالثة وهي محل الشاهد هو حلوان الكاهن يعني ما يعطاه في مقابل الكهانة يعني ما يعطاه في مقابل الكهانة فانه حرام لانه في مقابل عمل محرم. لان الجهاد حرام وما يعطى
الكاهن في مقابل تكهنه هو حرام. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد في المسند عن ابن عيينة نعم سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن
ابي مسعود ابن مسعود يقبح ابن عمرو الانصاري البدري وابو بكر بن عبد الرحمن هذا احد فقهاء المدينة سبعة على احد الاقوال الثلاثة الجيل السابع منهم. وهم سبعة ستة متفق على عدهم. والسابع منهم
اقوال احدها انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن هشام وثاني ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وثاني سالم بن عبد الله بن عمر بن وذكرت يعني في درس مضى ان ابن القيم رحمه الله ذكر في اول كتابه اعلام الموقعين اه فقهاءنا
صار في المدن المختلفة وعندما جاء المدينة ذكر الفقهاء فيها وذكر ان منهم في اصل التابعين الفقهاء السبعة وذكر آآ اورد بيتين من الشعر آآ الثاني منهما مشتمل على وجعل السابع منهم ابو بكر عبد الرحمن هشام ابن حازم هشام الذي معنا في هذا الاسناد في
منهم يعني هذا الرجل قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجيا وابو بكر هذا هو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن ابن هشام
وهؤلاء الفقهاء السبعة يعني يأتي ذكرهم بهاتين الكلمتين فيستغنى بها عن فرد اسمائها عندما يأتي في مسائل الفقه يقول وقال بها الفقهاء السبعة لما يسعد هؤلاء السبعة يكتفى بهاتين الكلمتين
ولهذا في بعض المسائل يقولون وقال بها الفقهاء السبعة مثل مسألة زكاة عروض التجارة اذا كانت عروض تجارة فانهم يعني ممن قال بها الفقهاء السبعة قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن الزبير عن عروة عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليس فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بشيء سيكون حقا. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها من الجني فيقرها في اذن وليه فيخلطون معها مئة كذبة ثم ذكر هذا الحديث عن عن عائشة نعم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل او سأل ناس رسول
فقال فقال ليس بشيء وفي بعض هذا يسووا بشيء الكهان. يعني ليسوا بشيء لانهم يعني لا لا يعولوا على كلامهم وما يأتيه من الغيوب يعني لا يصدقون به ولا يعلمون الغيب الا الله. فقال انهم يأتون
يعني في الكلمة تكون حقا. يعني معناها ان الاشياء التي يفطرون بها منها ما يقع. ويكون مطابقا للواقع ويخبرون به قبل ان يقع فقال ان ان انها كلمة من الحق يخطفها
الجني يخطفه نعم قال تلك الكلمة من حق يخطفها من الجن فيقرها في اذن وليه يعني قيل ان المقصود بان الجن يعني كانوا يركبوا بعضهم بعضا ويسترقون السمح وكل واحد يعطي
حتى تصل الى الجن الى الاسفل فيعني فيأخذها من الجن اللي فوقه ثم يعطيها للانس الذي هو اخوه من الانس يعني تثبت في في في ذهنه يضيف اليها مئة كذبة فيأتي يضيف اليها
هزا كذبة فيخلطون معها مئة كذبة. نعم. انتهى. نعم نعم. قالوا نعم مئة كلمة نعم قال حدثنا علي بن عبدالله عن هشام بن يوسف صنعي عن معمر ابن راشد عن الزهري عن يحيى بن عروة بن
الزبير يحيى بن عروة بن الزبير اخو هشام ابن عروة. ابن شهاب يروي كثيرا عن عروة هنا روى عن ابنه يحيى وهو قليل الرواية. ليس له في البخاري الى هذا الموضع. ابن حزم
يقول كان هذا مما فات الزهري سماعه من عروة. نعم. فحمله عن ولده عنه. مع كثرة ما عند الزهري عن عروة. وقد وصفه الزهري بسعة العلم ووقع في رواية معقل ابن عبيد الله عند مسلم عن الزهري اخبرني يحيى بن عروة انه سمع عروة
المصمم في التوحيد من طريق يونس وفي الادب من طريق ابن جرير كلاهما ابن شهاب ولم اقف ليحيى ابن عروة في البخاري الا على هذا هشام بن عروة يأتي كثيرا. يعني اخوه هشام يأتي كثيرا يرويه عن ابيه. ويروي عن زوجته فاطمة
واما هذا يحيى فهو جاء هذه المرة كما قال الحافظ انه لم يوقظ يعني على ذكره في موضع اخر غير هذا الموضع يعني معناه انه مقل. نعم. عن عروة عن قال ان اوفاة الزهري سماعا بن ابيه
فاضطر الى ان يأخذه بالواسطة او احتاج الى ان يأخذه بالواسطة لانه مما فات زهرت معه من ابي عروة نعم قال علي قال عبد الرزاق مرسل مرسل الكلمة من الحق. ثم بلغني انه اسنده بعده
ثم جاءت بهذه الكلمة وهي الكلمة الحق وقال انها مرسلة ثم قال بلغني انه اسندها بعده. يعني فيكون يعني ليس فيه شيء مرسل. نعم قال رحمه الله تعالى باب السحر وقول الله تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين من باب لهاروت
وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما انه فتنة فلا تكفر ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ويتعلمون ما يضرهم ولا
ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. وقوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقوله افتأتون السحر وانتم تبصرون؟ وقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. وقوله ومن شر النفاثات في العقد. والنفاثات السواحر. تسحرون تعمون تعمون
قلنا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له نبيل بن الاعصم حتى كان رسول الله
اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة اشعرتي ان
الله افتاني فيما استفتيته. ان الله افتاني فيما استفتيته فيه اتاني رجلان فقعد فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب. قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي شيء؟ قال في
مسلم ومشاغب وجف في طلعة وجف طلع نخلة ذكر. قال واين هو؟ قال في بئر دروان فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة لكأن مائها نقاط
طاعة الحناء او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين. قلت يا رسول الله افلا استخرجه؟ قال فدعا قال قد عافاني الله فكرهت ان اثور على الناس فيه شراء فامر بها فدفنت. تابعه ابو اسامة
وابو ضمرة وابن ابي الزناد عن هشام. فقال الليل وابن عيينة عن هشام في مشط ومشاقة يقال المشاطة ما يخرج من الشعر اذا مشط. والمشاقة من مشاقة من شاق تلك التام
المخالفة باب السحر والسحر هو من عمل الشياطين الشعر هو من عمل الشياطين ويعني وهو يعني بلاء يعني يحصل يعني على ايديهم لمن شاء الله ان يحصل لهم يحصل له ان يحصل له ذلك يعني سواء من شياطين الانس او من شياطين الجن. شياطين الانس او من شياطين الجن
وقد اورد البخاري رحمه الله يعني ايات تتعلق بالسحر ومن الايات الخاصة بسحر وذكر الاية المطولة التي جاءت في سورة البقرة الشياطين على سليمان وما كفر سليمان ولكن الشيطان فكفروا الاية او الايات بعدها وذكر ايات اخرى ومنها ومن شر النفاثات في العقد وهنا
النفاثات قال انها سوائر وانما خص النساء دون الرجال مع ان ان السحر يكون للرجال هو الذي الذي هو الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل كما في الحديث الاتي وانما خصهن بكثرة السحر فيهن ولغلبته
وانه يحصل يعني منهن تعاطي ذلك والا فليس المقصود بذلك تخصيصهن وانما هو يحصل ومنهن ومن الرجال قال في اخره بان يسهرون بانهم يسحرون تسحرون تعمون تعمون يعني كيف يحصل لكم العمى عن معرفة
حق وعن وقبول الباطل يعني كيف كيف يحصل ذلك؟ وعندكم عقول وعندكم اذهان ومع ذلك اه اه يحال بين يحال بينكم وبين الحق للشيء الذي اه اه صرتم اليه ترككم اه الحق ووصولكم الى الباطل لانها تسحرون اي تعمرون ايصيبكم العمى
عن الحق والهدى او تعمون تعمون او تعمون وكلها بمعنى واحد اي يعني كيف يصيبكم العمى عن الحق وتقبلون يعني الباطل. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر الرسول صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الاعصم بني زريف هم من الانصار
جماعة من الخزرج لان الانصار هذا وجه الخزرج وبني زريق هم من الخزرج وهذا واحد منهم وقد سحر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله حتى كان يخيل للرسول صلى الله عليه وسلم انه
ويفعل الشيء وما فعله فهذا يعني لا يقدح في الرسالة ولا يقدح في الوحي بان هذا شيء من الامراض ومن الاعراض التي تحصل له كما يحصل له المرض ويحصل له الوجع ويحصل له يعني ما يحصل لغيره ولكنه يمتاز عن غيره بالوحي
اه ان الله عز وجل اه عصمه من ان يحصل على يعني منه غير الحق الذي جاء به عليه الصلاة والسلام واما فيما يتعلق بامور الدنيا من من الامراض والاسقام وحصول يعني شيء مؤثر على الجسد
ان هذا لن يمنع منه ولم يعصم منه عليه الصلاة والسلام. ولهذا كان يصيبه المرض الشديد ويكون اشد من غيره بالمرض كما مر في الاحاديث وانه يوعك كما يوعك رجلان منكم. وذلك في زيادة كماله وزيادة درجاته وزيادة رفعته
عند الله سبحانه وتعالى. نعم حتى اذا كان ذات يوم او ذات ليلة وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال يا عائشة لشعرت ان الله الثاني فيما استفتيته فيه كان عندها رضي الله عنها يعني في نوبتها وفي ليلتها وقال وكان يعني آآ
قال اشعرت ان الله افتاني في نفسيته يعني ان الله عز وجل او انه كان ادعى ثم دعا ثم قال يا شافي ان الله اوصاني في نفسك يعني انه اطلعه على الشيء الذي حصل له وهو انه عرف الذي
آآ ربه اي آآ شعره وعرف مكان السحر وعرف مكان سحر قال فجأة ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي
والاخر عند رجليه فقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ فقال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيل ابن الاعظم ثم ذكر يعني ان انه جاءه رجلان يعني في المنام او انه بين النائم واليقظان وجاء
جلس احدهما عند رأسه والثاني عند رجله عند رجليه وهما ملكان فسأل احدهما الاخر ما الرجل وهو وهو يسمع فقالوا مطلوب والمطلوب يعني المقصود به المسحور ويطلق على عليه مطلوب
يعني مثل ما يقال للنذير سليم مثل ما يقال اللذيغ سليم يعني هي لفظة يعني آآ تشبه يعني هذه اللفظة التي تقال انه سليم يعني انه آآ التفاؤل بان تحصل له السلامة. وهنا مطلوب يعني حصل له شعر. نعم
قال من صبه؟ قال لبيل اعصم؟ قال به. من طبه ما سحره. قال نبي ابن اعصم. نعم قال في اي شيء؟ قال في مشط ومشاقة. وانا باي شيء سحره؟ واي شيء جعل جعل ذلك السحر في اي شيء؟ قال
في مشط وبشاطئ يعني انه جعل في مشط ومشاطة يعني الشعر الذي يعلق بالمشط ووضع ذلك في بطن اه اه طلعي طلعي نخلة بينفعها يعني ذكر وهو وهو الذي يلقح يؤخذ ما ما في ما في اه ما عندهم من الحمل ويوضع ويذر على
حتى يعني يصلح وحتى لا يكون شيصا. وحتى لا يكون شيصا فهذا اللقاح يفيده ويجعله مستويا يعني لا تصيب تلك الاباء التي كونه يكون شيخا اذا لم اذا لم يحصل له التلقيح. يعني
والمقصود من ذلك الوعاء الذي يكون فيه آآ طلع النحل الفحل من النقل يعني جعل هذا السحر في داخل ذلك الطلح او ذلك الوعاء الذي هو الغشاء الذي يكون فيه الشماريخ التي تؤخذ
وتدر او توضع بين النخل اذا كانت رطبة او اذا لبست فانها يعني تذر او تجعل على يعني يظهر يعني آآ غبارها الذي آآ يبس فيكون على النخل يعني يحصل
صلاحه باذن الله يعني انه وضع في ذلك جعل في بئر والبئر يعني يقال لها بئر ذروة وجاء في بعضها انها تحت راعوفها سيأتي يعني وهي حجر كبير يوضع في البئر يعني يجلس عليه المستسقي اذا نزل في البئر
من اجل انه يعني المع قليل من اجل ان يعبي الدلو او الدلع فيجلس على ذلك الحجر. فجعل تحت ذلك الحجر اجر كبير هذا جاء في بعض الرواية ستأتي عند المصنف انه جعل في بئر وفي جف آآ طلع طلع
نحلة ذكر وانه في مشط ومشاطة. نعم قال في مسلم ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر. نعم. قال واين هو؟ قال في بئر ذروان. قال فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فجاء فقال يا عائشة كانما اها نقاعة الحناء
وكأن وصفها بان هذه البئر انها يعني سيئة المنظر وان ماءها يعني انه اخضر ونقلها مثل رؤوس الشياطين يعني هذه النحل الذي فيها فهي بئر اه سيئة والنخل الذي يعني فيها سيء. نعم
او كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله افلا استخرجه؟ قال قد عافاني الله قد عافاني الله وكرهت ان اثور على الناس فيه شراء. وجاء في هذه الرواية ما جاء في ذكر الاستخراج. لكنه جاء في بعض
استخراج وجمع بينهما بان الاستخراج انما حصل ما جاء في الاستخراج انه خرج او اخرج وهو في الطلح يعني وهو في وسط الطلح وما جاء من نفي الاستخراج استخراج ما في داخل الجب منه. وقالوا ان ما كان
في في حالة لا المقصود به يعني اخراج الطلع وما فيه والمنفي هو استخراج ما في اه يعني ذلك الوعاء الذي هو يفصل آآ نخلة الذكر نعم قال فان الله عافاني وكرهت ان اثور على الناس شرا فامر بها فدفنت. باظهاره فامر بها فدفنت
نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى عن عيسى عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. نعم. عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم تابعه ابو اسامة وابو ضمرة وهو؟ انس بن عياض
انس بن عياض وابن ابي الزناد. نعم. ابن ابي الزناد هو عبد الله. عبد الرحمن. ابن عبد الرحمن ابن عبد الله. عبد الرحمن ابن ابن عن هشام وقال الليث وابن عيينة عن هشام المشط ومشاقة
ومشاقة في هذه المشاقة هو هو الشعر الذي يعني يكون يعلق يعني المشاقة هو المقصود بالشعب يقال المشاطة يخرج من الشعر ما يخرج من الشعر. نعم. اذا مشط. نعم. والمشاقة مشاقة الكتان
مشاركة شتان؟ نعم. نعم. كتان يعني آآ نوعا من القماش. نعم قال رحمه الله تعالى باب الشرك والسحر من الموبقات. قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله قال حدثني سليمان عن ثور ابن زيد عن
ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات الشرك بالله والسحر وذكر باب الشرك والسحر من الموبقات. الشرك هو السحر من الموبقات. وورد فيه هذا الحديث المختصر
وفيه آآ يعني ذكر يعني يعني هذين النوعين من الموبقات وهو الشرك والشرك والسحر وهي وقد جاءت في حديث الجائزة السبع الموبقات ويعني واولها يعني الشرك بالله عز وجل والسحر وذكر السحر بانه من جنسه
وهو يعني في الغالب يكون من الشرك لانه يكون يعني العمل الشياطين. نعم والحديث ذكره في مواضع ولكنه ذكر هنا مختصرا فيه ذكر ما ترجم له فقط قال حدثني عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي عن سليمان ابن بلال عن ثور ابن زيد نعم الديني عن ابي
الغيث وهو سالم مولى عبد الله ابن مطيع. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب هل يستخرج السحر وقال قتادة قلت لسعيد ابن مسير رجل به قف او يؤخذ عن امرأته. ايحل عنه او ينشر
قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه قال حدثني عبد الله ابن محمد قال سمعت ابن عيينة يقول اول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني ال عروة عن عروة
فسألته هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن. قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر اذا كان كذا
فقال يا عائشة اعلمتي ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه؟ اتاني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجليه فقال الذي عند رأسي للاخر ما بال الرجل؟ قال مطلوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن اعصم رجل
من بني زريق حليم لليهود كان منافقا. قال وفيما؟ قال في مسلم ومشاقة. قال اين؟ قال في جوف طلعة في جف طلعة ذكر تحت رعوفة في بئر بروان. قالت هذا النبي صلى الله
عليه وسلم البئر حتى استخرجه. فقال هذه البئر التي اريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء ان نخلها رؤوس الشياطين. قال فاستخرج قالت فقلت افلا اي تنشرت؟ فقال اما والله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء
وقال باب هل يستخرج السحر؟ باب هل يستخرج السحر؟ يعني اذا علم السحر في مكان هل يستخرج؟ او لا يستخرج يستخرج ويقضى عليه ويتلف او او ماذا واورد فيه آآ هذا اورد فيه اولا الاثر وقال قتادة قلت لسعيد ابن المسيب رجل به
او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او من الشر؟ قال لا بأس به. انما يريدون به الاصلاح. فاما ما ينفع فلم ينهى عنه وهذا يعني يتعلق بان الانسان اذا كان فيه سحر وانه آآ فانه يسعى
بالخلاص منه اما يعني بالعلاج المعنوي الذي هو الرقى والتعويل على الله عز وجل او بالاخذ بالاسباب التي تنفع مما لا مما لا يكون فيه شركا ولا يكون فيه شيء محذور. اما اذا كان يعني يكون فيه شرك بان
يذهب للساحر ليحل السحر وهو معلوم انه لا يفعل ذلك الا استخدام الشياطين فان هذا فيعني عملا منكر ولا يجوز وانما يسعى الى البحث عن اسباب التي تزيله عن ما هو شائك وكذلك باللجوء الى الله عز وجل ودعائه وسؤاله بان يشفيه وان يعافيه
وان يخلصه يعني من هذا فهذا هو المقصود بكلام سعيد ابن المسيب انما كان ينفع يعني ليس المحذور فان هذا لم ينهى عنه. والحديث عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم. والحديث عن عائشة رضي الله عنها ومثل الذي قبله
يعني في فيه ذكر انه انه اصابه السحر وانه سحر وانه كان يخيل اليه انه يأتي اهله ولا يأتيهم وفي اول يفعل الشيء الاولى يفعله وذكر وذكر يعني هنا مثالا من امثلة
كن يخيل اليه بانه يفعل ولا يفعله هو اتيان وهو اتيان اهله ومعلوم ان مثل هذا لا يؤثر على مقام النبوة ومقام الرسالة فان هذا من الاعراض ومن الامراض والاصنام التي تحصل للبشر ومنهم الانبياء
عليهم الصلاة والسلام ورسول الله عليه الصلاة والسلام حصل له هذا ولا يؤثر ذلك ولا يقدح في الرسالة لان كل ما يبلغه لله فهو معصوم به معصوم به لا يعني معصوم من ان يحصل اه شيء اه لم لم
يوحى اليه بل كل ما يأتي به من الوحي كتابا وسنة فهو وحي من الله سبحانه وتعالى. وكونه حصل له سحر لا يقنع برسالة وبعض المبتدعة وبعض يعني بعض الناس قدحوا فيها قدحوا
انكروا انه سحر وقالوا ان هذا يقدح في مقام النبوة وهذا غير صحيح. بل وصف الحافظ ابن حجر الذين يعني يحصل انه من المبتدعة. نعم كان صلى الله عليه وسلم سهير حتى كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا اشد ما يكون من السحر. نعم. اذا كان كذا فقال يا عائشة اعلمت ان الله قد افتاني فيما
لقيته فيه اتاني رجلان فقال احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي بالاخر ما بال الرجل؟ قال مطبوق قال وانطبع قال نبيل ابن رجل من بني زريق حليف لليهود كان منافقا. قال وفيما قال في مسلم مشاقة؟ قال واين؟ قال في طلعة
تحت رؤوفة في بئر هروان نعم هذه هي الحجر الحجر الكبير يوضع في احسن البئر حتى اذا قل الماء واحتاج الى ان ينزل احد من اجل ان يعبي الابتلاء فانه يجلس على هذا الحجر
فهو جعله تحت هذا الحجر الذي في اشهر البئر. نعم قالت فاتى النبي صلى الله عليه وسلم البئر حتى استخرجه فقال هذه البئر التي اريتها يعني الذي اريها في المنام
التي يريها والذي وصف بانه كذا وكذا قال هذه البئر التي اريدها نعم وكانما اهانوا قاعة الحناء وكان نخلها رؤوس الشياطين. وفيه الاستخراج انه استخرج قال فاستخرج. نعم وفي انه سخري وفسر يعني كما قلت لكم ان كما قال الحافظ بن حجر انه يحمل ما جاء من
الاستخراج على استخراجه من البئر وعدم الاستخراج عدم استخراج السحر من الطلعة من طلع النحل. نعم وقال قالت فقلت افلا اي تنشرت فقال اما والله فقد شفاني واكره ان اثير على احد من الناس شراء. افلا تنشرت؟ يعني اخذت بالاسباب التي تزيل عنك السحر. فقال
الله جفاني يعني الشيء الذي اريده هو الشفاء قد حصل من الله عز وجل. ولا يحتاج الى انه يعني يبحث عن اسباب لانه حصل له من الله عز وجل نعم
قال حدثني عبد الله بن محمد في مسلم عن ابن عيينة. نعم. قال اول من حدثنا به ابن جريج. نعم. يقول عبدالملك العزيز وجريف يقول حدثني ال عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن ابيه عن عائشة نعم يعني هشام بن عروب
يعني من ال عروة يعني هو اذا ذكر يعني انه هشام بن عرظ فاحسن الله اليك يعني قلتم الجمع بين الاستخراج عن الاستخراج اخرجه من البئر لكن ما اخرجه من جف الطلعة. اي نعم. اه في
يعني من ذكر انه كان يقرأ الفلق وتنحل كل عقدة يقرأ الايات المعوذات ثم يفك كل عقدة من تلك العقد. اذا سمعنا يعني في ذكر الحاوي لكننا ليس في البخاري ولا ولا ادري عن صحته. لان الان يبنى عليه مسألة وهي قضية استخراج السحر وفكه. هل يكفي
فقط ان نخرج السحر من مكانه اذا استخرج واتلف فانه فانه يفيد ذلك باذن الله الخلاف مبني على هذه الروايات انهم يقولون اخرج صلى الله عليه وسلم السحر ثم بدأ يفكك هذه الاشياء ويقرأ المعوذات
اين هذا؟ اين هذا الان اللي قائمين على الشرح لعله يتعرض لهذا يقول لكن في اخر رواية عورة وفي حديث ابن عباس انهم وجدوا وترا في عقد. وانها انحلت عند قراءة قراءة المعوذتين
ففيه اشعار باستكشاف ما كان داخل الجفن فلو كان ثابتا لقدح في الجمع المذكور. لكن لا يخلو اسناد كل منهما من ضعف. ايه يعني لا يفوتن ذلك. نعم اذا الان لا يلزم يعني اذا وجد السحر يسلب يحرق يتلف نعم يحرق او يفلت نعم
بس ما في الا الحق. والله هو والدعاء يعني مطلوب. كل انسان يدعو الله عز وجل ويلجأ اليه ويسأله ويجمع بين هذا الفعل وبين الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم قال دعوت ودعوت. نعم
قال رحمه الله تعالى باب السحر قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
فانه ليخيل اليه انه يفعل الشيء وما فعله. حتى اذا كان ذات يوم وهو عندي دعا الله ودعاه ثم قال شعرت يا عائشة ان الله قد افساني فيما استفتيته بي. قلت وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان. فجلس احدهما عند رأسي
وعند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني ذرير قال في ماذا؟ قال في مشط ومشاقة وجف طلعة ذكر. قال فاين هو؟ قال في بئر
في اروان. طلع في الذكر او طلع في ذكر. نعم. طلع في ذكر يعني اللي هو ذكر من النقم. الذي آآ يؤخذ آآ آآ يعني ما في الوعاء ويوضع على آآ على آآ
الشماريخ التي تكون في الضبع. نعم قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه الى البئر فنظر اليها وعليها نخل ثم رجع الى عائشة. فقال والله لكأن ما اهانوا قاعة الحناء
ولكأن نحلها رؤوس الشياطين قلت يا رسول الله افأخرجته؟ قال لا. اما انا فقد عافاني الله وشفاني وخشيت ان اثور على الناس منه شراء وامر بها فدفنت باب السحر؟ نعم. يعني اعادة الترجمة مرة اخرى بنفس اللفظ المتقدم. واشغال في التعليم
الترجمة تكرار واسماعيل وهو الصواب لان الترجمة قد تقدمت بعينها قبل بابين ولا يعهد ذلك البخاري الا نادرا عند بعض عند بعض دون بعض انه سقط اي نعم يعني بعضهم ما
ايوة وبعدين قال وذكر حديث عائشة من رواية ابي اسامة فاقتصر الكثير منه على بعضه من اوله الى قوله. نعم فقط بدأ يشرح في الالفاظ ويتكلم عن الفاظ لم يذكر شيئا عن اكرار الترجمة الا انها وقعت في بعظ النسخ دون وعظ
بعد هذا او قبل او او في المجال السابق. لا بالسابق ومثل هذا لانها جاءت مرتين لهامة مرة مرة شرح الحديث اللي معنا هذا الان باب السحر؟ ايه الاخير ومثل اخره قال وادعى ابو بكر الرازي باحكام ان الشافعي تفرد بقوله ان الساحر يكتب قصاصا اذا اعترض انه قتله بسحر
والله اعلم قال النووي ان كان في السحر قول او فعل يقتضي الكفر كفر الساحر وتقبل توبته اذا تاب عندنا واذا لم يكن في في اخر الحين حول ذكر الله مرة ثانية اول كلام لما قال كذا وقع هنا
كثير ايه تكرار الباب وسقط لبعضهم. هم. وعليه جرى ابن بطال اسماعيل وغيرهما وهو الصواب ايها السقوط ايه نعم لان الترجمة قد تقدمت بعينها قبل بابين ولا يعهد ذلك للبخاري الا نادرا عند بعض دون بعض
ثم قال وذكر حديث عائشة من رواية ابي اسامة فاقتصر الكثير منه على بعضه من اوله الى قوله يفعل الشيء وما وفعله ثم بدأ يتكلم على الطرق على الالفاظ. ايه
طيب قال حدثنا عبيد بن اسماعيل نعم عن ابي اسامة محمد بن اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من البيان سحرا. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
انه قدم رجلان من المشرق فخطبا فعجبا فعجب الناس لبيانهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا. او ان بعض البيان لسحر ثم قال باب من البيان سحرا. من البيان سحرا
يعني من البيان الكلام البليغ الذي يشحن القلوب العقول ويجعل السامعين يعني يعني يتابعونه يعني ويعجبون بفصاحته وبلاغته آآ فصار نجيس للسحر الذي يعني هناك يعني يغطي العقل وقد يفعل الشيء ولا يفعله واما هنا يعني
بكلامه بحيث يعجب به السامعون ويحبون ان يسترسل وان يعني يطيل في الكلام بحسنه ولكونه بديعا حسن. فذكر هذا الحديث ان رجلين جاء من اسلم فخطبا فاعجب الناس بهما وقال عليه السلام ان من البيان لسحرا ان من البيان لسحرا من البيان يعني شيء يسهر العقول بمعنى انه يذهلها
جعلها تعجب به اعجابا شديدا وتنصرف اليه انصرفا تاما. ولهذا يقول الشاعر يعني في زخرف القول تزيين بباطله والحق قد يعتريه لشروط تعبيره في زخرف القول تزيين لباطله وقال الحق قد يعتريه سوء تعبيره
ويذكر ان يعني رجلا او مسؤولا او زعيما يعني رأى في المنام ان اسناني سقطت فجاء الى معبر فقال ان اقاربك كلهم يموتون وانك تبقى بعدهم تألم وتأثر وغضب على هذا. وجاء اخر وسأله فقال عمرك وتصير طويل العمر
وسيكون كذا وكذا فسرع. والنتيجة واحدة يعني هذا كلامه لا يختلف عن كلام هذا الا ان هذا اتى بكلام يعني اعجبه وذاك اتى بكلام شاءه نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف
فين يجي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب الدواء بالعجوة بالعجوة للسحر قال حدثنا علي قال حدثنا مروان قال اخبرنا هاشم قال اخبرنا عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله
عليه وسلم. من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر. ذلك اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابو اسامة قال حدثنا هاشم بن هاشم قال سمعت عامر بن سعد قال سمعت سعدا رضي الله عنه
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر ثم قال باب الدواء للعجوة للسحر. الدواء بالعجوة للسحر
العجوة هو تمر يعني معروف في المدينة. آآ يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعالج به من السحر نعم. كله يسب. انه علاج لهذين الداعين قال من تصبح يعني اكلها في الصباح ثم فانها تكون وقاية له باذن الله من ان يصيبه
وسحر في ذلك اليوم كله يعني في ذلك اليوم وهذا فيه الدلالة على تعاطي الاسباب لدفع ما يتوقع لان العلاج يكون لرفع الواقع الضرر الواقع ويكون لدفع ما يتوقع ما يتوقع لانه يستعمل هذه الثمرات من اجل ان يسلم في بقية يومه من آآ حصول
وهذا الحديث يدل على جواز مثل ما يفعل من التلقيح واعطاء اللقاحات ضد الامراض المعينة حيث يؤتى بها من اجل السلامة من امراض يخفى فيكون هذا الحديث دليل على مثل هذا العمل. وعلى جواز مثل هذا العمل وانه عمل صحيح. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ما يدل على استعمال العلاج للوقاية من المرض. وكذلك هذه اللقاحات التي تتخذ من اجل السلامة وفي من امراض معينة او مقاومة لامراض معينة لا تصل اليه ولا تحسب له فهذا يدل هذا الحديث يدل على ان ذلك سائر
وانه عمل صحيح وانه لا بأس به ولا محظور فيه ونص على انه الاجواء. وان تكون سبع وان تكون في الصباح. وانه يفيد في السلامة من هذه في الامراظ ان لا تحل به وان لا تحصل له الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم من
ربح كل يوم ثمرات. يعني اصطبح يعني هكذا في الصباح. يعني مثل ما يعني اشير والاشياء الذي يشرب في اول النهار اللبن وقال له صبوح هو الذي يكون في الليل
يعني ما يشرب في الليل يقول له غبوق وذاك الحديث الذي فيه سبعة ثلاثة الذي نعوهم به وفيهم الذي قام يعني بالاحسان الى والديه الاخوة يسألون عن الدرس غدا ان شاء الله. نعم ما في درس والله. اقول اتوقع ان تأجيل يوم غد
قال صلى الله عليه وسلم من اصطبح كل يوم تمرات عجوة لم يضره سم ولا سحر ذلك اليوم الى الليل وقال غيره سبع تمرات. نعم الرواية الثانية من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر هي كلها ذكر
عن مروان المدينة عن مروان ابن معاوية الجزاري عن هاشم ابن هاشم ابن عتبة ابن وقاص عن عامر بن سعد نعم عن ابيه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور. نعم. كوثرج. نعم. عن ابي
اسامة حماد بن اسامة عن هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا هام قال حدثني عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه
عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل انها الضبا فيخالطها البعير الاجرب فيجربها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول
وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة بعد يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الم تحدث انه لا عدوى فرطنا بالحبشية. قال ابو
سلامة وما رأيته نسي حديثا غيره باب لهامة. نعم. هذه هذا موضع ثاني. لانه سبق في موضع سابق لهذه الترجمة نفسها باب لا عام. ايش قال هنا في الشارع؟ ايه
كانه قال باعتبار ان في تفسيرين. نعم. تفسير من البوم نعم. تفسير بانه الذي يخرج من القبر. نعم. اذا اذا قتل او لم يؤخذ بفعله. نعم قرأناه من قبل قال وعلى هذا فالمعنى في الحديث لا حياة لهامة الميت. وعلى الاول لا شؤم للبومة. ولعل المؤلف ترجم لا هامة
مرتين بالنظر هذين التفسيرين ما ذكر ان في بعض النساء ذكرها لا في مقال في الصحيح لا لم نمرت لانها كلها مثبتة فيها لهامر. ها؟ يعني كان كل نسخ البخاري مثبتة فيها البابين مرتين. اي نعم ويكون يعني باعتباره اه
آآ ذكره في موضع الاعتبار آآ التفسير وباعتي في موضع اخر باعتبار تفسير اخر. نعم باب لها وثم ذكر حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة. نعم. فقال الاعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها
فيخالطها البعير الاجر فيجلبها. قال صلى الله عليه وسلم فمن اعلى الاول؟ نعم يعني ان الاول حصل له من الله عز وجل دون ان يأتي بعجور ودون ان ينتقل يعني المرض من بعير الى بعير وانما الاول حصل له من الله فاذا
الله عز وجل هو الذي اوجد البلاء في اول بعير فاما ذلك البعير الثاني قد يحصل له عدوى وقد لا يحصل له لان الله عز وجل آآ يعني اتى بالمرض لذلك الاول دون ان يعجزه شيء فكذلك هنا
قد يعني يلتقي الصحيح السقيم وتنتقل العدوى وقد يحصل انه يلتقي ولا ولا تحصل العدوى ويبقى سليما باذن الله عز وجل لان الامر كله بيد الله نعم وعن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة بعده يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يريدن ممرض على مصح
وانكر ابو هريرة حديث الاول قلنا الذي فينا عدوى نعم قلنا الم تحدث انه لا عدوى؟ فرطنا بالحبشية قال ابو سلمة فما رأيته نسي حديثا غيره. نعم قال حدثني عن الاسناد عبد الله الموسى عبد الله بن محمد عن هشام ابن يوسف عن معمر عن الزوري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا عدل
وقال حدثنا سعيد ابن عفير قال حدثني بن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله وحمزة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة انما الشؤم في ثناء للفرس والمرأة
والدار. وقد مر هذا الحديث وذكرت ان ذكر الشؤم في ثلاث انه لكونها مصاحبة وملازمة وان الانسان اذا استمر يعني واستمر وهي عنده وهي معه فانه يبقى متألما. فاذا تخلى يعني
منها فان نفسه تطمئن وترتاح بخلاف بخلاف الاشياء العارظة فان العارظة التي تحصل عن في امور عارضة هذه يعني آآ ليست مثل الشيء الدائم المستمر الذي يكون الانسان فيه فيه عذاب وفيه الم الحديث سبق
ان مر مرارا وذكرت ان الحديث الذي عند ابي داوود وهو باسناد حسن ان اناسا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انهم كانوا يعني في بيت وكانوا كثروا وصحوا وانهم انتقلوا الى دار اخرى
عددهم وحصل لهم فيها ما حصل قال دعوها فانها ذروها فانها فانها دميمة. نعم قال حدثنا سعيد ابن عفير عن ابن وهب. نعم. عن يونس عن ابن شهاب عن سالم وحمزة. حمزة اخوه
مشان حمزة ابن عبد الله نعم عن ابن عمر قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. قال ابو سلمة بن عبدالرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرضة على المصح وهذا مثل مثل ما تقدم
قال وعن الزهري؟ قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى فقام اعرابي فقال ارأيت الابل تكون في الرمال امثال الظباء فيأتيه البعير الاجرب فتجرب قال النبي صلى الله عليه وسلم
فمن اعدى الاول قال وعن الزهري قال اخبرني سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن ابي هريرة. نعم قال حدثني محمد ابن بشار قال حدثنا ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة. وهذا للحديث ايضا مر ترجمة نصف الترجمة الاولى باب لا عدوى يعني هنا وهي اقول الحديث سبق ان مرة وان وان
هو الذي كان مستحسنا ويعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بالكلام لا يتعلق بالافعال ها قال حدثني محمد ابن بشار عن ابن جعفر محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم. باب ما يذكر في سم النبي صلى الله عليه
وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين