والله عز وجل الذهب وذلك لحاجتهن الى التدين في الحاجة الى الدين والجمال بالذهب والعريق بخلاف الرجال فان النعومة في مثل هذا ام عن النساء بحاجة الى ذلك مثل هذه الشريعة لهن ورجال
نحن في حاجة الى هذا وحرم عليه ذلك وميز بينه وبين النساء بل منعوا لا اله الا الله ونعوذ ببخاري رحمه الله عدة احاديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقوله كذلك
حب بين بعضهما فوق بعض انها تطلق على اللباس المكون من دار ورداء فقوله سير يعني انها فيها وضوء مظهرية الى انها مغلوطة من امير وقيل انها خالصة اخواني يعني اعضاء ومنحه الى الحلة
ثم انه لبث واجب ان اعطاءه اياها هيلبسها فلما لبسها ورآه رسول الله عليه الصلاة والسلام عليه ان يبين غضبه على وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم ثم فانه قال له انما اعطاها اياه ليستفيد من هذا
قال كسالي النبي صلى الله عليه وسلم وشققتها بين نسائي هذا فيه شقاء جاء ببعض الاحاديث انه اعطاها اياه من اجل ان يعطيه على من يحل له استعمالها في النساء. في بعضها التنفيذ على
ولهذا قال دل هذا على وانه جائز ودل ايضا على انه لا يجوز لبسه للرجال. لان الرسول عليه الصلاة فلما غضب لما رآه قليل في هذه القلة ثم لما بين له انه لما اعطاه اياه ليستفيد منها يعطيها
وزعها بين المواطن ولهذا قال فشققتها عين النساء جعلها عمرا رؤوسهن ووجوههن فهو دليل واضح على اباحة عليهم الميزان وعلى عليه الصلاة والسلام لما رآه قال اسماعيل نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر رضي الله عنه رأى حلقة السيارة اتباع فقال
يا رسول الله لو وضعتها تلبسها من وكيل النوم بناء بناء ثوب الجمعة قال انما يلبس هذه من لا خلاق له. وان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر بعد ذلك الى بعث بعد ذلك الى عمر فقتل
الى عمر وقال عمر اتودنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال الا ما بعثت بها اليك لتبيعها او او تكسوها ثم قال رحم الله ابن عمر رضي الله عنه
انه رأى حلة معروضة للبيع في المسجد اقترح على النبي عليه الصلاة والسلام وللعيد والجمعة. الذين يجرون على الرسول عليه الصلاة والسلام انه يلقاهم بهذا اللباس الجميل. وكذلك للعيد يعني في صلاة العيد. وكذلك الجمعة
هذا فيه دليل على تجمل رضي الله عنه وارضاه عرض على وفي وعلى هيئة حسنة ان هذا مشروع اذا اراد الناس ظهور الناس لان هذا عمر رضي الله عنه وارضاه
ياسر الذي منع منه الاجازة مجرد في هنا يعني بسم الله الرحمن الرحيم نادي يعني ربنا يا رب قبل يعني آآ الله عز وجل صدق الله العظيم لا هي يا رب
عليه ان يلبسها الذين يجدون عليه عليه الصلاة والسلام وذلك العيد والجمعة ثم ذكر بعد ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له لما عرض عليه شراءها وهذا من لا قلق يعني من لا حظ له ولا نصيب
منذ الآخرة. وهذا فيه وعي جديد. الحريم بالنسبة للرجال الاحاديث العزيزة التي فيها بيان الوعيد الشديد على ثم ذكر بعد ذلك ان الرسول عليه السلام اهديت عليه انه جاء اليه ووزعها واعطى عمر حية
فان اعطاه اياها قد علم منه عليك بسلام انه لما عرض عليه بالنسبة لي الحلة التي تباع اجابتها للوجود والعيد والفطر يوم عيد الجمعة فلما اعطاه هذه حلة من علم انه قال بما مضى انما يدرس هذا من لا فلا وقال له انك اعطيتني هذه
الحلة التي عرضها رجل يقال له عقارب انه كيف هذا الرسول عليه السلام بين له انه اعطاه اياه ما اعطاه اياه ريانتها وانما ليبيعها او يكسبها يعني يقول هذا له حق وهذا هو محل الشاهد من باب
لان قوله او ليتلوها لما كان واضحا جليا ان الرجال لا يجوز من معنى هذا ان الكسوة تكون للنساء. لانهن الذي يباح لهن ذلك. لانهن اللاتي يباع ذلك ايضا فيه دليل على جواز القريب للنساء وعلى عدم زواج
ابو اليمان شعيب عن الزهري انس بن مالك انه رأى على ام انه عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردع حرير فيرا. وهذا ايضا رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله تعالى عنها
وهذا وهذا هو الذي اورده البخاري رحمه الله فيما بمنع بيوت جواز علي لانه انما اعطاها اياه في قال عن عمر الذي قال انه انما اعطاه اياه يبيعها لان يتلوها من يباح له لبسها وهم النساء
اما يجب ان يكون رأى على امة رسول الله عليه الصلاة والسلام. آآ خيرا ان يرى غزولا على جواز وعلى لبس القليل من في احاديث واضحة في ظهره في ساحة الحرير للنساء وتحريم الرجال ولكنها ليست على
ومنها الحديث الذي ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بيده وذهب واشار اليهما وقال عليه الصلاة والسلام هذان حرام امتي عليه الصلاة والسلام حرام على لم يرده وانما اورد هذه الثلاثة من احاديث او على المقصود
المراد ان اللبس القريب من حاجتهن الى التجمل للرجال بعض ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال عن رضي الله عنه انه قال وانا اريد ان اسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا وانا اريد ان عمر
على النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت اعانه فنزل فنزل يوما منزلا فدخل فدخل العراق فلما خرج فلما خرج سألته فقال عائشة وحفصة ثم قال انا في الجاهلية لا نعد من شاء شيء
فلما جاء نجران فرقاهم ودخلهم ان الله رأينا لهن بذلك علينا حقا غير امين من غير ان يوصلهن في جميع امورنا وكان بيني وبين امرأة قالت تقول هذان ان النبي صلى الله عليه وسلم
اني احذرك ان تعصي الله ان تعصي الله ورسوله وتقدمت اليها وتقدمت اليها جيدا وتقدمت ما تقدمت اليها وتقدمت اليها في هذا واتيتم البشرى يا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من الانصار اذا غاب عن رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم وشهدت وهديته لما ينفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد اتاني مما يقول من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له وقال من حول رسول
وكان من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام له. ولا نبقى الا وبسم الله ملك بسام بالشام كنا نخاف عن اخينا انما شعرت وما شعرت نعم انا نخاف ان
اما شعرت الا بانصاره وهو يقول انه من عبث امر قلت له وما هو؟ فجاء فجاءنا الثاني قال اعلم منك؟ بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم لله كويس الله عليه وسلم من صعد في مشرق الله وعلى باب المشربة واوصيكم فاتيتوا فقلت استأذن الله فاذن فاذن
اذن لي بالاخت فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصير فكبر في اليمن فاذا النبي صلى الله عليه وسلم على حصيرة في جنبك وتحت رأسه مرزقة من من واذا بهم المعلقة وانقرض ولقد
والذي والذي ردت علي ام سلمة ورحم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعشرين ليلة ثم نزل. باللباس اول الذي يبقى من مر في كتاب الطلاق وفي غيره اخر
هنا ايضا طويلا ولكن في ارتفاع هنالك ان عمر رضي الله عنه وما كان له جار من الانقار وغيره يتناولون النزول الى رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يفرقون بين مصالحهم الدنيوية وبين الرسول عليه الصلاة والسلام
تأمل الحديث عن رسول الله صلى فكان اذا نزل احدهما جلس يعمل في اما في اليوم الثاني الاخر ويبقى الذي نزل بالامس واذا نزل اخبره بها سمع عن رسول الله هذا فيه توجيه بين مطالبهم الدنيوية ودون استفادته من
عليه الصلاة والسلام ان يلقي العلم حق الهدى عنه عليه الصلاة والسلام. كان عمر رضي الله عنه وارضاه نزل واخبر عن لا يعتبرون لا يعبثون بهن ولا يعبثون لهن حسابا
ويعتبرهن ينظر اليهن نظرة احترام وانما هم مجريات ومما جاء الاسلام ونزل القرآن تغيرت النظرة اليهن نظر اليهن الصحابة نظرة اخرى نظرا للانسان ينظرونها في الجاهلية. الا انهم ما كانوا اه يجبرونهن في امور مهمة
يشيرون هم في امور صعبة جاء يوما الى امرأته وجرى بينه وينها كلام؟ فقالت كذا وان الرسول صلى الله عليه وسلم وتكلم مع ابنته حذرها من ان تعصي الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
لا يعني بين لها خطورة ايذاء النصوص الوضعية كونها تغلبه وان هذا امر خطير وحذرها رفع الميزان ثم انه جاء الى ام سلمة وتكلم معها بكلام اغلبه وقالت ما انك تتدخل فيما لا يعنيك وانك
وللنساء نزوله الذي كان يتجاوز مع الانصاري ثم الى الانصاري نزل في نوبته ويقول عمر كل من حول رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقام وانه لا يحبى من وصوله على
قال رسول الله الا ما كانوا وان يقصون وان جاء الغسان قال الاخاري رضي الله عنه في نوبته وطرق اجابة على عمر طلبا شديدا وهو في مثله قضية غفلان ومجيء الغفران قال اعظم واخطأ بلغ رسول
صدق رسول الله وكان في ذهنه ما سبق ان اخذ من رضي الله عنها وارضاها فنزل واذا المكاتب وظنوا انه قد بلغ امه. ظل يتيم على وجاء الى رسول الله
غلام قد بلغ اوقارب الملوك وطلب منه ودخل واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام على عصيب نام على حقير تأثر في جنبه عليه الصلاة والسلام واذا فيه هذا من هذا ابو
وتأثر عمر مما رآه ونظر في الغرفة والى بيت فيها الى اذن وقال يعني هنا لم يرى في هذه الغربة يعني شيء مما يستحزن ومما متاع الدنيا الا هذه الجلوس
علق وهذا الفرض الذي في بعض روايات انه قال يا رسول الله لو طاعة الله وان ذلك والروم هم في نهضهم نعيم قال له بعض الروايات السابقة انه لما رأى هذه هذه الحالة ولم منه ان
الله عز وجل ان يوسع عليه والمقصود من هذا الحديث هو هذه الجملة وان النبي عليه السلام كان على عظيم هذا هو الذي اشار اليه بخارج يقول ربما ينفق حبيبي عوده النبي في هذه الدنيا. كان عليه رسول الله من قلة الحال
عليه الصلاة والسلام اذا كان حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن السهر على الحارس رضي الله عنها انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من الليل وهو
ويقول لا اله الا الله ماء انزل الليلة من الفتن هذا انزل من الخسائر الحجرات يوم القيامة قال الزهري وكانت انها اشرار بكم بها بين اصابعها. البخاري رحمه الله حديث مسلم. الذي يقول فيه
بل ربما في ليلتها في يومتها وقال لا اله الا الله ماذا انزل من هدى يعني يتعبد الله ليعبدنا الله عز وجل ثم قال رب الدنيا كم من في الدنيا
يوم القيامة يوم القيامة. البخاري رحمه الله في هذا الحديث من اجل هذه الجملة اذا يوم القيامة لان هذا يتعلق لانه يتعلق الله عز وجل يوم القيامة يتعلق يوم القيامة
لانها تكون قاسية ولكنها عارية لان نسوتها فهي وان كانت كافية فهي عارية لان هذه الكسوة وجودها بعدها. هذه الفتوى ان على ذلك يوم القيامة وحافظوا على ذلك يوم القيامة افضل على ما لا يجوز لهذا السلام عليكم
وهو ضد ذلك اللباس الذي يبين ما احدث هذا الميلاد بانه ووجوده في عدن. بغير ذلك لغير ذلك الدنيا عالية يوم القيامة عن والذي اضراب بين اصابع يعني معناها وانها في الدنيا يوم القيامة
تحافظ على وانها كانت تدر ما معنى حتى لا يجد شيئا من لكونها يكون واسعا جسدها حرصا على عدم اظهار شيئا من جسدها والا تعاقب على كذلك واهل فيه بيان ما كان عليه هذه الامة من الاخذ بالسنن
والحرص على تطبيقها وعلى الابتعاد عن ما يضر وما او بالفعل بمضرة لانها لما روى في الطريق على ان يطبق مما جاء في هذا الحديث وعدم تعري او عدم حصول شيء او ظهور شيء من جسدها
الله تعالى علينا وقال قال حدثنا اسعاف بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه قال ابني امين قال حدثني انها قالت رضي الله عنه انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترون نفسها هذه خميسة
قال النبي صلى الله عليه وسلم والبسني هذه الاحتقان بيده ينادي الي ويموت يا ام حارث هذا ثناء وسنابل لسان الحبشة الحسن قال اسحاق قتلتني امرأة من علي انها رأته على ام خالد. نعم
الذي سبق مرة من اجل الدعاء اياه رسول الله عليه الصلاة والسلام اياها ولقوله ابي واهل بيته بعض الروايات ابي واحبتي انها الله الان ويعوضه الله عز وجل بعد ذلك بعد ما يبلى هذا الشعوب والرواية التي معنا قال لي واخرج يعني
وصاحبه وهو دعاء بطول البقاء الحياة انه اذا دعي له بان يدلي ويطلب ويكون صوم حرقا الاخلاص صاحبه باقي معناه انه دعاء له بطول البقاء. وانه من بقائه ليكون قلقا وهو باق والبخاري رحمه الله اورد على الحديث بانه
وبالدعاء باب النهي عن التصعب للرجال. وقال عن عبد العزيز عن رضي الله عنه انه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعقر الرجل نعوذ البخاري رحمه الله الذي يعني وهو استعمال الزعفران
وضعه على الجسد هنا ذكر بان ابن جعفر لان البخاري عقد بعد ذلك ترجمة يعني بالنسبة للبيت انه يكون وانه لا يلبسه المحرم انه لا يلبس المحرم هنا اذا المراد تكون هجرة به على جسده
ويجعله على جسر ومنع منه رسول الله عليه الصلاة والسلام. خزيا بان هذا يعني انه يجيب اللسان اما بالنسبة للصوم فقد جاء وهو يظن انها محرمة يلبس من الثياب زعفران او
السلام عليكم وقال حدثنا ابو نعيم سفيان المحرم غضبا مصفورا بورش او او بزعفران. ثم عرضه الله ان يلتزم باب القوم واورد في حديث ابن عمر الذي جاذبه في الحج وفي غير الحج ولكنه
يوم الحج يوم السؤال فيما كان من يفعلها المحرم وانه يفعل ما عدا. ولكنه جاء في غير حج من اقوام وجاء هنا باللباس بالنسبة غياب المجعبرة التي فكرت او التي عليها زعفران او ورق. حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه كان يدل على من هو الرسول صلى الله عليه وسلم
على ان الظلم والقيام التي فيها زعفران او وحش احرص على منع المحرم يدل على ان غيره يباح له ذلك. على ان غيره يعني غير محرم العلماء الحديث الذي فيه منعه من ان يمسي
يعني فانه يحل باب الصوم الاحمر عن ابي اسحاق انه سمع الفضاء رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا وقد رأيته في حلة حمراء ما رأيت شيئا احسن منه
ثم ذكر البخاري رحمه الله ورد في حديث البراء رضي الله عنه مرفوعا كان مرفوعا. الرسول صلى الله عليه وسلم وانه روعة للرجال ولا بالقصير انما كان معتدل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال انه رآه وعليه قدما اوراق
وقوله عليه حمراء في بعض الاحاديث ما يدل على الناس في هذا القمر وجمع بعض العلماء لان يدل على خلاف الاولى وان الاولى عدم فعلها اولى. وان ويقول ما ورد مشبورا على
حمراء وقال حدثنا قال حدثنا سفيان عن اشعث عن معاوية بن زويد عن معاوية ابن زويد ابن مقرن عن البراء رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بشر
يرضي المريض واتباع الجهاز العاطفي ونهانا عن والغشي اما ايضا الذي قال عمران ذلك الكلمة الاخيرة هي التي نسمع بالنساء مر بهذا الحديث عنها فيها فريق هنا قال يا اهل العمر ومعنى هذا انها محروقة
يعني والحديث يدل على الغنم الحمراء ويدل على الاحمر هو من ما جاء من المنهي يدل على انه الاولى ان غيره اولى من يعني هو اولى حرام هذا وجهنا يدل على الاولوية
عاقل صلى الله عليه خلاص مريم اه عليها يعني سبحان الله جماعة النتيجة جماهيرية الفعل هذا طبعا يعني اه الاول هو اول يعني