به منذ النعال ويدلنا على ان فيهما لا يكون في مكان غراب في سفر او في اماكن ليس فيها عليها انه لا ينبغي ان نمشي على النعال لان ذلك يؤدي الى
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وقال لعبدي ابن عمر رضي الله عنهما فقال له عبدالله ابن عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مسجد اليمانيين واما النعال
رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا احب ان البسها فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بها
انا احب ان اخضع بها وان امر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن يوسف قال وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
فيها بعض الاحاديث التي فيها ذكر هذه العادة الا ان قال ما ورد؟ قال نعم هذا فيه ذكر النعال على كبير العموم. مؤيدة او موصوفة بقولها الفكرية تحية لانها وقف عليها غيرها. علم كثير
الى تنفيذها ان هذا يكون في الاماكن التي ليس فيها ظرف هذه بلاد اليهود وان الاماكن فلا ينبغي للانسان ان يمشي عليها هذا فيه توفيق لها وفيه داء للناس بشمالها
انس رضي الله عنه لما سئل اكان من اهله؟ فقال نعم. على آآ الا ان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عمر انه سئل من اربعة اشياء هما الجنوبية الذي قبله الذي يقال له ركن اليماني
لانه من جهة اليمن الحجر على قواعد ابراهيم. وهما ليس على قواعد ابراهيم لان الابرة اذا كان الذي يقال له الحجر قواعد ابراهيم هذه الزاويتان الشماليتان او الشاميتان هما في على الوضع الموجود الان
لاننا كانوا هنا ولهذا لا يجوز الحجر الا ان الحجر ان الكعبة الشمال يلوها على قواعد إبراهيم وانما الذي على قواعد إبراهيم هو الذي عن هذا وقال ان تركي فعله انه لم يرني الرسول يستلم الا
على وعلى مسح الاربعين اليمنيين الركن اللي فيه قدمته الازهر المفضل وينشأ ولا يشار اليه فاننا اليماني اذا لمسها واذا اذا نصحه ولا يرجع اليه ويصدق وكذلك سئل عن لبسه للميعاد الشركية والنعال الشركية قيل هي النعال التي
الشعر عنه هؤلاء النعال بلغ عنه وارضاه انه رأى النعال التي لا تعظى عليها وانه يفعل ما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام جعله مقبول في هذا الباب فانه هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام
والتي شعرها يفعل ذلك يعني يفعل او يلبس هذه النعال التي الله هي وهو يقول اولا وقال اذا حين كذلك اليوم الثاني وعندما به من مكة الى منى فانه هذا الحديث الذي جاء عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه الذي كان يفعل به اربعة اشهر
يلبس النعال ويقول هي التي صلوات الله وسلامه عليه وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المسلم ثوبا مسرورا بزعفران ثوب مسرورا بزعفران او وقال من لم يردن عليه بل يلبس الخير فليقطعهما ودفعهما او يقطعهما اكثر من الكعبين
وقال حبيبنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن جابر ابن زيد ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن له في شهر من لم يكن له ازارا فليلبس السراويل ومن لم يكن له معنى اكبر
رضي الله تعالى عنهما الذي يقول فيه النبي ان المحرم يلبس الحمام وان من لم يجد من عليه فانه يجب ويلقاهما بحيث يكونا عندهم دعاء اه ولكن والله حديث ابن عباس
ولكنه عندما لا عند عند عدم وجودها ينتقل اعلاها العلماء الى انه بناء على ما جاء في حديث ابن عمر. من العلماء من ذهب الى انه يلبسه من غير وقت بناء على
وقاموا ان حبيب وذلك ان قال ذلك في حجة الوداع ولذلك بحاجة الوداع حضر حجيته خوف كثير. سمعوا منذ ما سمعوا وتفرقوا وقد بين قالوا عن الحديث يدل على ما يكون من غير قطع
وهذا القول هو الاولى لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك في الاخر واما من حديث ابن عمر فانما قال هو الذين قال هو فالذين قبلوا العبود يلبسون وما لا يلبسون
ذلك يوم عرفة ما حضروا المدينة وهو انه قال عليه ودل على ان عظم على انهما يلبسان من غير قطع فمطلوب الحج ولكنه اورده وان وقال حدثنا قال حدثنا شعبان قال
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذلك يوم نبي طهوره قال النبي صلى الله عليه وسلم في طهوره النبي صلى الله عليه وسلم
اول فيها اربعة احاديث لا يزال يعني من جهة راحته وعدمه في اماطة هذا الامر من الحجارة والاشواك فلذلك انفق اذا انه يمشي الذي يقوم في الارض وكذلك من الحجارة
الاشواط انظر الى ذلك من اجل الاشياء المؤذية. الذي لا ينال في يوم من الايام ولكنها لا ولهذا فهو الجراحة وبلالة ولهذا قال قولا من جعله يعني تتعلق بالاداب عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وارضاها
لا يعجبه التنمر لظهوره وتنعله ومن اهله باليمين اليد اليمنى اليد اليسرى الرجل اليمنى اليمين شعره وابيه عائشة رضي الله عنها وارضاها يدل على ما قدم له القرآن قبل الشمال
وراءها البدء باليمين وقال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة ليقتلهما جميعا اما واحد لا في هذا عندنا في ليلة النعال بهما
واحدة واعيا فيها طلب السلامة والثانية ليس فيها هذا الشرف ايضا يتوضأ ينافس فيها او استعمال مثل هذه الليلة افضل لصاحبه والله العظيم وان عنده شيء من الجنون لان هذه الهيئة الواحدة
حديث صحيح بانه بالنسبة للاعضاء اسمه هذا ما جاء من النهي يقول الانسان ينام في السنة وبعضهم وهذا القضاء هذا الحديث الذي وانما او جميعا اما ان يلعن واحدة ويحيي واحدة واحدة ولا ينبغي
قاموا ينزع نعلهم يسرا عبد الله ابن مسلم ابن مسلمة عن العرب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ندمت على الشمال او
يعني اول ما ينجح كما انه يبدأ باليمين من اللبس قيل ان هذا فيه اكرام لليمين على الشمال نعرفها او انفعالها لا يبدو انه اذا معناه واخر ما يخلع او تقول المدة التي تكون فيها الرجل
على فيه بذلك ليه؟ بقولها وقرنها وميزتها. واهل السنة يزداد بها البر بها وفي البدء باليسرى عند الخلع تكون ممن اولهما جمعا واخرها فيقوم بذلك قال الوقت التي تكون فيه الا
قاموا قال النبي صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثني محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عيسى ابن فهمان قال وقال النبي صلى الله عليه
ثم لكل التي تقول عليه النعم نحن الذي يقوم فيه يكون فيه اصبع الرجل فيدخل فيه والصراط هما من الشكر البخاري رحمه الله رضي الله عنه اذا على النبي صلى الله عليه وسلم
ان الاعلام اخواني انس من اخرج قال ثابت وما نعلى رسول الله الحمد لله واراه وارى غيره لاننا وقال رسول الله القبعة باب القبة الحمراء باب القبة الحمراء من ادم فقال حبيبنا محمد ابن
قال حدث بني عمر ابن ابي زائدة عن عون ابن ابي عن ابيه انه قال رضيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادب ورأيت بلالا اعلى وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ورأيته
صلى الله عليه وسلم عن معصية ومن لم يصب به شيئا اخذ وايضا هو الجن عمر تكون بلغت باللون الاحمر وضعت وضع على الجنس او على الجنود باللون الاحمر وهنا اورد الترجمة
وانهى ويقولونه ومن ابى شيئا من هذا الماء غفر به الا اخذ بيده حتى يعلم هذا الماء وهذا البلد الذي رفع منه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهم يتفرطون كما كانوا يتفرقون بعرقه بنعله وبنقاطه ونقاطه صلوات الله وسلامه وبركاته
كثيرة لذلك من الصحابة كانوا يتدربون لمن النقاط فمنهم الذي يطير الماء هو الذي لا يصيب الماء الا يلمس يدا صاحبه او الزلل او الذي على قائده حيث لا يستطيع او لا يتمكن من اخذ الماء فانه
يستدرك بيد صاحبه فينتقل اليه عرفنا فيما مضى من ما الى ذلك فانما هو الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يتعداه الى غيره قد حكى اشراق به على ذلك اجماع الصحابة على ذلك وانهم ما فعلوا وهم
اقوى الامة والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فعل ذلك وانما لذلك على بغيره اعين الناس الى كل خير احرص الناس على كل خير. افضل من متاع الارض اليوم ابن عمر ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين
قال حدثنا ابو اليمان قال قريش عين عن الزهر قال اخبرني انس ابن مالك وقال ابن مالك رضي الله عنه انه قال ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار وجمعهم في قبة من عدم
انس حديث طويل ولكنه اولى الذي لما وجد الانصار ما وجدوا في انفسهم الغنائم كلاما معروفا ولكنه اتى بهذا الموضع بهذه القطعة منه ان يتعلق يعني يأتي وهو لان وهو
سبحان الذي على وقال حدثني محمد الله عائشة رضي الله ونحن النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتضر اخيرا بالليل فيصلي ونرزقه عليك فجعل الناس فجعل الناس يتوبون الى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا ايها الناس خذوا من الاعمال ما قضيتون وان احب الاعمال الى الله ولذلك كل مسئولية هو فراشه رحمه الله عائشة رضي الله عنها ويصلي بالنهار عليه الصلاة والسلام
البخاري المتخذ قال حسبني محمد وابي بكر قال حسبنا معتمر عن غير الله عن زعيم عن سعيد عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتفل
اخيرا يصلي ويرزقه ويجلس عليه وجعل الناس يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته يا ايها الناس ان احب الاعمال الى الله ما دامه وانه لما اول الليل جاء نوح
رمضان عليها الجمعة الليالي وفي الليالي التي ولذلك عليهم عز وجل اليوم والليلة قليلة هذا اول يوم الجمعة وقد يأتيه الاجل وهو في لكنه اذا كان عنده على ما يؤذن قليل من اجل اذا هو فيه وهو على حالة طيبة. وهو على حالة عظيمة
ان هذا على الامل عز وجل يعني في بعض فهو يؤمن بالله على جمهورية لا الله عز وجل وهو كمال مغلق وله قوة لان وتعالى ولهذا وانه وان حق العمل الى الله ما داوم عليه ما داوم عليه صاحبه وقد صلى
الحمد لله على ادم الندوة ذلك في رابع هذا هو نوع من انواع الحرير الا ولعل هذا الكون قبل ولكن فان ويجوز امام هذا ولكن