قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب قصر الشارب وكان ابن عمر لي شاربه حتى ينظر الى بيان ويعطني هذين يعني بين الشارب واللحية وقال حدثنا المكي ابن ابراهيم عن حمرة عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن المكي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال من لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وهذه المقدمة وما بعدها من تراجم او رجع البخاري رحمه الله في كتابه
وما الى ذلك من الاشياء الذي هي في الايام الماضية في جهات الذي هو في كتاب الله اللقاء اي شيء وما الى ذلك من التراجم ليست آآ ان تعليماتكم جميعا
يعني فهذه الاشياء لان هذه فهذه المراجم مشابه لذات قوم هنين طبعا يا اخواني هذا الرجل الذي يضاف اليه ويقلعها يجبر الترمذي فيه اذا وجهه يراد الامام رحمه الله هذه المواهب لانها ليست من اللباس
في كتاب اللباس اعملي ابي هكذا هكذا ولهذا وهذا الذي سلكه البخاري انواع اخرى ليست من اللباس عليه جماعة هذه اللباس وغير اللباس ان هو متفق مع اللباس اهل الدين
وبعض العلماء فليأتي السؤال يقول اوضح في سننه فانه قال كتاب الجيل لماذا؟ في الاحاديث عن لان كل عقل ابينا النسائي ارجم بكتاب الدين المتعلقة بهيئة الاسلام ومن العلماء من جمع بين الكلمتين وقال كتاب اللباس والجيل
هذا اللباس ولا حريص ان تعلم عباد الله وعلى هذا قوله ولكنه اذا علينا بين يديه وقالوا عباد الله ان اجد في بلاد ذكر في كتابه كتبا بدون ابواب الذي اودعه في كتابه
من الابواب ولكنه جمع الاحاديث المتعلقة ووقيع ابن المنوف في هذه البرامج من اشهر ذلك وعمل ذلك النووي ومنه عمل ولهذا نجد انه التي وضعت عليها الرأي النووي يريد الاصل
الاحاديث المتعلقة بالايمان اولي العقيدة ان الله لا يعلم ومن اهل العلم قال له النواب على ابوابه يعني هذا قبائل الهجر التي وضعت للنبي اموال النووي الذي عليها هذا وان الابواب
ام الذين خدموا برجال بمثل رجال مسلم روى عن فلان وفلان في كتاب اللباس او في كتاب اللمس او في القراءة او في كذا او في الذين بعض العلماء الى عقد فرجه وابوابه
في ثلاث موضوعات ولكنه اجتهد الذي يقوم عليه المسلم اذا الامام البخاري رحمه الله ما هو دين جذر اللباس؟ وان من العلماء ومن العلماء جمع بين الكلمتين فقال كتاب الله يوم الدين. كتاب الله
بعد هذا الى منها فضل العذر او يعرف اثره حتى يصل الى يقال لعقوق الاذى قال من الاماكن التي يقوم فيها الابرار اه الغابة للغاية ولهذا يقول قال اذا وجد اذا وجد
آآ ايه هذا كانوا يعرفون يعني ان القاضي يعرفون المدينة لانها هم الذين عندهم التمر وهم الذين يعلفون الهوى يعني على جهته على غايته والى مصدره فيأتي لماذا ترى وبيان
فيأتي الواقعة وعلى رأيها بعض الشاعر فقال يعني بعضهم البعض انه وكثر الاصل يعني ايه؟ مع بقاء الظروف الى الفصل الثاني التي هي جديدا الى وهكذا اما كثيرا واما قليلا اما
او لانه يزيد ما الذي حتى ينظر الى بيعهم حتى ينظر الى بيانه آآ فهو قريب من ويأخذ منها الذي هو على طرف السماء حتى على على الهوا يعني كله
يعني على هو اسفله مواهبه واعلاه كل ذلك وقال حدثنا المكي بابراهيم عن حنظلة عن نافع قال اصحابنا عن مكسي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
وبيان موجودة الطريقة المذهلة رواها فيها ذكر النافع ولكن قال قال بعضهم قال حول قال اصحابنا ان يعني رواية البخاري الذين روي عنهم مبادرة وينوي عنهم ولهذا هو احد انه
ومن خلال الشيوخ وهو يروي عنه مباشرة فهد الحديث رواه مسلم عنهما رواه متصل بواجبه التي اخلاقها ونحاول انك وفيه ذكر فيقول سمعه وشكرا واحد هي الحق الذي تابع الرسل عليه
علي ايه عديدة آآ قال الذي شرعه الله عز وجل ومن السنن الاخرين الروايات وهو ولم يقل لي هذا الحديث الذي يخرج من ومن العلماء الذي فاخو يعني هذا هو
وفيه مواضع والان وايضا في دفع الاذى والضرر الذي يعلم به وايضا كذلك ما يقع قال الذي عليها وقال حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن قال الزبري حدثنا عن سعيد ابن مشير عن ابي هريرة رواية
رواية او خمس من الفطرة الختام والاستحلال قال آآ هو ايضا هي تقديم تمرين القاعدة المستمرة وهنا قال على حدثنا فلان هذه الجائزة لكنه احيانا يأتي قال موجودة ولكنها قليلة
ثم قال عن ابي هريرة الرواية قال رسول الله لانه اذا كان رواية احيانا يعني كل هذه بكذا يبلغ به الى غير ذلك الرواية ثم قال رواية وهذا لا على الذي كأنه قصر
يعني يدل على يعني ثم قال ووافقوا الذي على رأس لهذه واللجان اه آآ لذلك اذا بقي في غرفة الموت هذه او يعني يعيش هذا هو الشعب هذا هو الذي
من الوقوف الان التي هي لان هذا هو الغاية الذي يكون في مناهج المراجعة ويمكن اه او وكذلك ايضا من باي طريقة يعني العرب الا الذي لان هذا هو وجاء
او كفى الاظافر او بالاية الذي توكلوا على تقدير هذا الوطن اماكن خارج المنطقة هذا يكون مع طعامه وقال من ناحية المنظر النظافة فاسلم على وكان حدثنا احمد ابن ابي رجاء قال حدثنا اسحاق ابن سليمان قال سمعت حنظلة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
فان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الفطرة حرف العانة وتقسيم الابطال وقص الشارب فهذا حبيبنا الذي بلغ ابراهيم يعني فيه ذكر نافع عن ابن عمر
فيها مثل الحديث وهذه اصحابه وفيه نفس الرجال وفيه ذكر فايه يا حبيبي وفيها البخاري وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن زعيم ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الحكاية والاستحداث وخط الشارب وتقليم الابصار ولدت ولدت هذا الباب يعني من الصيام من جملة
على قضية وقال حدثنا محمد ابن الهات قال حدثنا يزيد ابن زنيع قال حدثنا عمر ابن محمد ابن يزيد عن ابن زيد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال المشركين
اصبروا اللحى وحبوا الشوارب. وكان ابن عمر اذا حج واجتمع. قبض على لحيته فما بطل خلقه هذا ليس فيه يعني ولن يقوموا لا يقوموا بما يريده المغالطة من اليمن ليس فيه مرض قتله
هذا يدل على على لاحقا ولا كثيرا وهكذا امر بتوفير الاعلى فكلها تدل على اخوانها وضربها حوار على يده بابوا عفاء اللحى عفوا كالذنب عفوا عفوا كثروا كثروا وكثرت اموالهم
وقال حج بني محمد بن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعف اللحى قالوا يا والتوجيه اللحية اللي انا جالي في المقايضة كلنا منعم
لهذا آآ ايش يعني اهو اذا جمع بينهما جمع بينهم ولكن اذا خلقت اللحية ايها الاخوة المشايخ يعني صار بعض احد اخذ من مخالفته واحدة اخذ فيها ايه من اجل
قال غاب ما يفقه في الشيء ابني قال حالتها جدا لكي تكون اللي بعدها وهو افضل من الاكل لان الاكل يعني الاكل يعني اذا اعلم اربعين يوما ايه اللي الذي
يعمل اذا يا رسول الله عليه الصلاة والسلام طبعا واحد منهم وهل لان الخط بفضل الله يقول البعض الذين فسروا الناس الماء على على المذاكر بعد الوجوب واوردوا في ذلك احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم هل ثبت هذا الحديث
بعد الوضوء مثلا تشارك في الدوام يقع