اربعون قبل النبوة ثلاثة عشر بمكة وعشر ذي الحجة وهذا الجن الذي هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اخره فيه ابو بكر وعمر وعلي رضي الله عنه ان كل منهم اكل هذا
اينما الذي حصل له عليه الصلاة والسلام هو قليل جدا. يعني معناه لم يصل الى حد ان يقبض. بمعنى انها شرطات شعارات بيضاء في لحية سوداء فلا يحتاج الامر الى ان يغضب
شعر الذي بياضه قليل وجواده كثير قال الحديث الاول انه لم يأذن الشيب الا قليلا بمعناه ان بلوغ للشيب انما هو شيء يسير حديث الثاني قال لو اردت ان اعد شمراته عن الشعرات البيض التي فيه عليه الصلاة والسلام لعجزت
ويعني كناية عن الذي لانها معدودة. شعر غليظ ابيض. لشعر كثير اسود هو لما سئل عن قال لم يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الشيب الا قليلا يعني معناه انه ما وصل الى حد
انه يحتاج الامر فيه الى الشعر الابيض مع الشعب الاسود الذي فيه صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن وهب انه قال
عن عثمان بن عبدالله بن وهب انه قال ارسلني اهلي ارسلني لامي سلمة بقدح من ماء وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعرا من شعر النبي وقرر اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اذا اصاب الانسان عينا او شيء بعث اليها مقبضة
فاطلعت بالجلد لرأيت شعراتا حمراء وقال اذا اصاب الانسان عين وكان اذا اصاب الانسان عينا او شيئا بعث اليها مغضبه مطلعة شعرات حمراء قال قال عبدالله بن وهب ارسلني اعلي الى ام سلمة من ماء
وقبض اسرائيل ثلاث اصابع من قصة فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها مخضبة اليها محفظه واطلعتم في الزلزل فرأيت شعرات حمراء
الى ام سلمة وقبض اسرائيل فرفع اصابعه من خشية فيها شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. وقال وقال اذا اصاب الانسان عين او شيء ضعف اليها مغضبة. فرأيت شعرات حمراء. آآ هذه
هذا الحديث يكفيه ان اه عبد الله ابن وهب اهلي الى ام سلمة لبناء في دماء يعني اناء صغير وقبض يعني ثلاثة من اصابعه يعني معناه يشير الى صغر الاناء
الى ام سلمة وكان عندها شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرة وكان اذا اصاب الانسان عين وصول فيها اسرائيل اصابعا من لشعر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني عنده ابن سلمة لا يعني شعرات من شعر النبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا اذا
اراد الانسان عين او مرض ارسلوا اناء او فلحا من ماء يعني نجعل هذه ان شعر فيه تعطى لهذا الذي اصابته العين او اصابه المرض يتبركون من شعر النبي عليه الصلاة والسلام
يتوركون بشعر النبي عليه الصلاة والسلام يعني ان ان هذا الرجل ارسله اهله بهذا الاناء لتوضع في تلك الشعرات ثم يرجع بالماء فيعطى للمريض آآ يتبرك بهذا الذي نفسه لهذا الذي هو من اجزاء رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ومعلوم ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم
يتبركون بشعره عليه الصلاة والسلام وبفضل وضوءه وبعرقه وبصاقه ومحاطه وكانوا ينتشرون على ذلك ويتنافسون في ذلك وقد مرت الاحاديث الكثيرة الصحيحة المتواترة في هذا وذللنا فيما مضى ان هذا من وصاية الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعل هذا مع غيره كما حكى الشاطبي في كتاب الاعتقاد
الاجماع على ذلك وان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما فعلوا هذا مع ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير من مشى على الارض والانبياء والمرسلين. اذا كان هذا نحو منهم مع هؤلاء الصحب الكرام وهم خير الامة. الكرام ما فعلوا هذا
الصحابة الخلفاء الراشدون الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم يعني هذا انهم فهموا ان هذا من خصائصه على فهذا من حقائقه ان هذا لا يفعل مع غيره عليه الصلاة والسلام. واذا كان الصحابة عدلوا
عن فعل هذا مع غير الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن باب اولى من بعد الصحابة فلا يتبرك باثار احد بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. امر رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان اه
بالاشياء التي نطلب منه شعر والوضوء الوضوء والعرق جاء في الحديث قريبا ان النبي عليه الصلاة والسلام توضأ ثابت الناس بالاخذ من وضوءه يعني قبل وضوءه. وصار منهم من اصاب من ذلك الماء ومن لم يصب
هذا هو ملل يد صاحبه يعني معناه اذا كانت يده صاحبه مبلولة جاءه مسح يده عليها حتى يعلق بها شيء ذلك البلد يعني انهم يفعلون هذا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وهنا
مشان النبي عليه الصلاة والسلام عين فارسلوا اه احدا في اناء او محضر الاخوة يعني بناء وعاء فيهما فتجعل تلك الشعرات ويرجعوا للماء لانه قد مس شيئا من ما هو متصل بالرسول
صلى الله عليه وسلم. ثلاث اصابع فقبض اسرائيل الذي ذهب به الشعرات وهو صغير ثم يرجع فيعطى مرض عن عثمان بن عبدالله بن الموهب هو التميمي مولى علي قال عبدالله بن
يعني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وكان اذا اصاب الانسان عينه او شيء بعث اليها ومحفظه علينا شيخ يعني ووعائك للشعراء هذا ويعالج شعره طلع شعرة من وتغرسها في في الاناء الذي يرسل بها اليه ثم تعيد الشعرات هذا
وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا السلام عن عثمان ابن عن عثمان عن عثمان بن عبدالله بن موهب انه قال وقلبت على ام سلمة فاخرجت الينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
واخرجت لنا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخبوبا. وقال لنا ابو نعيم حدثنا نصير بن بشعب عن ابن موهب فالاول هنا اذا لماذا قد يكون يعني انه قد وانه آآ
وهو مسلوب او انه من اجل ما يضيفون اليه من قريب او كذا فغير لونه او ان الشعر بعد بعد ما يقول يتغير لونه الى ما يشبه التراب او المطلوب ان يتغير اللون الذي هو عليه
وقوله مطلوب يحتمي ان يكون يعني قد يعني او انه ما كان وقودا ولكن بكونه مضيفون اليه اطيابه. يعني آآ آآ تغير لونه الى ان يكون مخروبا او انه يطول النطق
تغير النوم الى ما يشبه المخلوق. وقال لنا ابو نعيم حدثنا نصير بن الاشعث عن ابن موهب ان ام سلمة شعر النبي صلى الله عليه وسلم احمر المطلوب ان يكون قد فرض وان يكون من قدره طيب غير لونه بجنبها او انه تغير لونه
الى غير وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عن ابي سلمة عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا من تغيير الشعر الابيض
الذي يغير هذا اللون اخر لكن بغير الزواج كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام امرا بتغيير رضي الله عنه انه جاء اوتي به اليه وكبير رأسه ولحيته يعني لونه ابيض شعره
اللحية البيضا والرأس ابيض قال عليه الصلاة والسلام غيروا هذا الشيب وجنبوه الثواب غيروا هذا الشيب اننا نغير لونه بلون اخر اصبغوه وجنبوه الثواب. هذا معناه ان يصبغوه بغير الثواب. اصبغوا بغير الثواب
هذا الحديث ابو هريرة قال ان اليهود الذي قال لا اله الا الله وجاءت امنا لمخالفة اليهود والنصارى ان هذه الهيئة التي هي الى غير الثواب حكمته في هذا الحديث مخالفة اليهود والنصارى. مخالفة اليهود والنصارى اليهود والنصارى
لا ابو الجعد وقال حدثنا اسماعيل قال حفظ بني مالك قال حدث بني مالك بن انس عن ربيعة بن عبدالرحمن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن روى الامام ابن عبدالرحمن في رواية
وما من التابعين وهنا ايضا الذين اتبعوا اما سلماء اليسار فهو بالانتخاب منهم واما بالكلمة هذا احد الاقوال لان فتنة من الفقهاء السبعة لا خلاف في احدهم يقول عبدالرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن هشام ابن عبد الله ابن عمر
هؤلاء الثلاثة اختلفت من تسليم ستة المتفق عليه انهم من سعيد ابن زيد ابن زيد هذا الذي معنا اعوذ بالله من عبد الله ابن عدي ابن مسعود هؤلاء الفتنة. السابع عيسى
السابع ابو بكر ابن عبد الرحمن والفقهاء السبعة ذكرهم بعض شعراء في بيتيه او في بيته البيت الثاني من الاضحية فيه اجر اول تمهيد يقول اذا قيل من في العلم سبعة اظفر
ليست عن العلم خارجا. وقل هم عبيد الله سعيد ابو بكر سليمان. اذا قيل من في العلم سبعة اظهر روايتهم ليست اهل العلم قل هم عبيد الله عروة قاتم سعيد ابو بكر سليمان
هؤلاء هم فقهاء المدينة من سقح المدينة السبعة من التابعين الذين اشتهروا بالحديث وذكر هذين البيتين ابن القيم في اول كتابه لاعلان الموقعين انه ذكر في اول كتاب من الموقعين الفقهاء من
والتابعين الذين يرجع اليهم في الفتوى في زمانهم في المدن لانه مبان في المدينة فلان وفلان وفلان انك فلان الفلاني. وفي اشياء فلان الفلاني فلان الفلاني. فلان وفلان وهكذا. وعندما
عاش اما عثمان وقيل انه زاد على الثمانين. اما الصلاة ولهذا جاء في الحقيقة معناه غالب. ولهذا نجد النبي صلى الله عليه وسلم عمر علي وليس في رأسه يأكلون شعرة بيضاء. ثم ذكر
المدينة الفقهاء السبعة هذا الذي ذكرت وذكر هذا الذين فيهما ذكر فقهاء الذين ومن التابعين وهم في زمن متقارب وفاتوها يعني منهم من مات بعد التسعين المئة ومنهم من مات بعد المئة وقبل العشر. كلهم متقاربين في الوفاة. طالبين في الجنوب. رحمة الله عليهم
باب الجعد وقال اسماعيل وقال حمزة ابن اسماعيل قال حدثني مالك ابن انس عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل القائل ولا بالقصير وليس للابيض الامهق
وليس من ادم بعثه الله على رأس اربعين سنة فاقام بالنفط عشر سنين وبالمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ديوتنا وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء هي صفة الشعر صفة للشعر هو
المستشفى اشتد على طولها ما فيها تكسر العلم. والجعودة بعضهم الى بعض ارتفاع قال ابن مالك رضي الله عنه يصف رسول الله يكون في في قوله وفي قوله وفي شعره. فيقول انه
ليس قليلا جدا والخروج بارز وليس قصيرا. وانما هو معتدل. عليه الصلاة والسلام. اليس بالطبيب البائن واذا في القصير فان من هو طبعا عليه الصلاة والسلام ولونه ليس بالابيض الامهر للبياض
يعني البياض بياض بعض بياض بياض يكون معه حمرة يشرب حمرة هناك سيظن يقول الوان الاوروبيين وغيرهم البياض اللي ما هو ولهذا الاوروبيين يعني الوانهم يكرهونه. ولهذا اذا جاؤوا في البلاد
لتعرض الشمس مدة طويلة حتى تغير الوانه. هذا يعني هذا اللون الذي يتغير الى لون عرفة. اماكن تعال ركعتين بتغير الوانه. الوان يعني. ليس من وليس بالادم يعني اللي هو اسمر وانما بياض
عليه الصلاة والسلام. وليس الشاهد من ولا ولا بالصف. ولا شعره ليس لشعر الخبز يعني ايه المتجعد المتكسر كثيرا المتثني ولا الشعر على طوله ما فيه يعني بعضه الى بعض وكان المتوقع
يعني يعني النبي عليه هذا هو اعلم. وبين هذا وهذا. البخاري اورده من اجل رب الكعبة. من باب الكعب الذي فيه شيء ولكنها والتي فيها يعني ارتفاع الشيء وتجمعه وكنيته وعمل فيه جعوبة
ليست على هذا الوقت وليس به اي زمان واي هذا وصف رسول الله عليه الصلاة الذي وصفه به خادمه انس ابن مالك رضي الله عنه الذي خدمه المدينة اخبر الناس ومن اعلم الناس بوقته هيئته على هذا الوقت. الذي هو
عليه هيئته في يومه طوله في شعره رقبه من هذه وهي الثلاثة ولهذا حديث الذي ورد صحيح الليالي وان النبي الشيطان لا يتمثل في قالوا ان المقصود بذلك اذا رآه على الهيئة
التي يعرفها اصحاب التي وصفه عبر فاذا رأى على الهيئة الشيطان لا يتمثل به على صورته لكن قد يرى احد احد ولكنه ليس على شكله فلو ان الانسان رأى رجل طويلا جدا لا ان يرد لهم رسول الله. ولو رأى انسانا خزلا صغير
ولو رأى الانسان يعني حريق اللحية ما هو رسول الله ولو رأى يعني انسان يعني ادم رسول الله لان الذي الهيئة التي وصف اصحابه رضي الله عنهم هي البيئة التي لازم فيها ولهذا
في شمائل الترمذي ان ابن عباس رضي الله عنه جاءه احد التابعين وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال له صفني قال لو رأيته ما زلت على هذا الرجل. لو رأيته لو كنت رأيته
ناديت على هذا يعني معناه انه هذه الرسول صلى الله عليه وسلم الهيئة التي اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتي يعرفها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والتي جاءت في كلامهم كما جاء عن
الا فانها يعني كما كما ودع النبوة يعني ولو ان الانسان جاهز قاله رسول الله وامره بامر يخالف وان امره يخالف ما جاء في السنة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولي امر بامر خالد لاجل رسول الله
عليه الصلاة والسلام هو ليس من الخطاب وهم اقوال ولكنهم ليسوا طوال المفرطين يا شيخ في هذا الحديث وجاء في هذا الحديث انه قال بعث على رأس اربعين سنة ومكث في نفسه عشر سنين
هذا يخالف ما جاء في الصحيح آآ من انه توفي سنة وانه عاش في مكة ثلاثة عشرة سنة وليس عشرة. وليس عشرة. هذا هو الذي يأتي في الروايات الاخرى فنقول يعني هذه الرواية يعني اما ان يكون على ادراك
وانه يعني ما بلغ عشرين شهرا من القرآن يعني معناه انه الشيخ فيه قليل جدا قليل جدا هي بحلول عشرين ساعة وهذا مثل ما اجمله فيما مضى لم الا قليلا يعني بين مقدارها وانها في هذا الحدود الذي هو عشرين شعر
وقال حدثنا ما لك اسماعيل قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق انه قال سمعت البراءة يقول ما رأيت عدم احسن في حلة حمراء من النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعض اصحابي عن ما لك ان جنته قريبا من
قال ابو اسحاق تابعه شعبة شعره رحمة اذنيه الصحابي واذا وان ما رأيت احد النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض اصحابه عن مالك ان ولده وان شعره رجلا اليك. قال بعض اصحابي يعني هذا قول خائف. قال بعض اصحابي. قال بعض اصحابه
قال بعض اصحابي الاول عن نافع قال بعض اصحابنا انك رواه ابن عمر مجرم رواه مسلم هنا قال بعض اصحابي عن مالك هذا انه ما رواه عن مالك الذي فان يعني شعره فان تهمته تغلب على منزليه. شعر رأسه. النازل
يعني يصل الى الانتباه ويخرج من اليه. وانه يعني اه ببعضها قال قريبا ابو اسحاق سمعته يحدده غير مرة ومعه شعره يمضغ شحمة اذنيه يعني يبلغ الاول يقول يبلغ قريبا من اليه. وهنا يبلغ سحرة اليه
فقيل يعني بين هذا وهذا اما ان يكون هذا مبني على خلاف الاحوال يعني بعض الاحوال يكون كذا وبعض الاخوان يكون كذا او ان بعض الشعر يتفاوت الشعر يعني يكون
يعني يبلغ المبلغ والذي جاء من تحت يعني يصل الى قريب من المنزلين اما باعتبار حالين او انه المقصود بذلك بالنسبة وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قران الليلة عند الكعبة ورأيت رجلا ادم كاحسن ماء عن براعم من هدم الرجال ذمته ذمة في احسن ما عن ثراء من من الهمم قد رسلها فهي
على رجلين او على عواتق رجلين يقوم الليل فسألت من هذا الفقير النصيحة بن مريم اذا عمل رجل فقط واذا انا برجل جعد خطف اعور اعور عين الجملة لانها عنبة صافية وسألت من هذا؟ فقيل المسيح الدجال
عبدالله بن عمر رضي الله عنه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واخبر بها رجل ادم فهي زمن يعني يعني متكئا على رجليه فسألت من هذا واذا برج اخر واذا ارادوا رجل بعد انقض واذا اعور العين اعور
شعره يعني شديدة شديدة ويرتفع ويتكسر وقد مضى شديد على هذا الوقت شعره الله عز وجل ومسيح الضلالة ونصيحة قدر الله وشاء ان ينتهي ان عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام
محاربته عليه الصلاة والسلام. كل منهما يوصف يعني المسيح الا ان هذا مسيح الهداية. ضلالة. رسول الله عليه الصلاة يا ابني جري ما جاء من حديث ان الذي لا يدخل المدينة عمر
في فضيحة كيف ستحرسهما؟ تمنعه من دخولهما. تمنعه من دخولهم وهنا الذي يرعاه عند الكعبة لانه دخل مكة وقد اجاب العلماء بان رؤيا ان لا تكون حقيقة اما تكون لان الرؤى منها ما تكون
حقيقة ومنها منهي شيء يعني ليس مطابق النية. وقد يكون انزل بذلك صاحب يوسف ان احدهما رأى انه يأكل خمرا والاخر رآه انه يحمل فقرته والتعذير جاء على ان احدهم لا يعقل حقيقة يعقل خمسة والاخر لا يحمل خمس
ويخلف ويظهر يعني النذر هذا مثال لان هذه يعني رؤية المنام اليقظة. وهذا حقيقة ثم ايضا قيل ايضا انه لما رآه في تلك الليلة لما رآه في تلك الليلة يعني لا يلزم ان يكون وان يبخلها في اخر الزمان
هذا رؤيا مبالغة ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان في يديه جوارين لله. هذا الامر رجل الاسماء محرم على الرجال. فجاءوا بتحريم السحر على الانبياء. المرأة في المنام ان عليه
اهمه اهمه ذلك اهمه فقيل لهم ونفخهما فطاهم هذا اول ذلك آآ اللذان خرج بجنبها النبوة يعني يعني الرؤيا ذهب قالوا في تعبيرها اين الذهب؟ اين الذهب هذه؟ يعني اهلها يعني يشعر بمعنى الدعاية. الذهب فيه الذهاب بمعنى اخر
وهذا الرؤيا الرؤى امير الرؤى يعني بالألفاظ يعني ان يكون لها دخل فيه يعني يعني تعمد التكبير ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتابه واصحابه ابراهيم الامر بالمعروف بطريقته انه يا اخواني
ويقولون على معرفة عليه لكنه ايضا يأتي عن وجوه صغيرة ولكن هذا كله ولكن اكثر ما يدري عنه ان يقول اخبرني هذا من شيوخه وهذا من شيوخ واذا رؤي الشخص ليس
ولا حدثنا يصحى؟ قال اخبرنا حدث قال حدثنا همام قال حدثنا قال حدثنا انس رضي الله عنه قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه فقال حدثنا موسى من اسماعيل
وانا حققنا همام عن كتابه عن رضي الله عنه انه قال كان يضرب شعر رأس النبي صلى الله عليه وسلم منكباه عرفنا لا اله الا الله. وعرفنا الوجه على حالين او بالنسبة للشعر نفسه وهذا
ليس له علاقة ان الرجال تبع وان القبيلة يعني وفي بعضها يعني ذكر الوقت فهي في باب انما هذا الدعاء طبعا وقال حدثني عمرو ابن علي قال حدثناهم ابن جرير عمرو ابن علي
الله اكبر. واياك الحمد لله وقال حذرني عمرو بن علي قال حدثناهم ابن جرير قال حدثني ابي انه قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان شعب رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا ولا الجعد. بين اذنيه وعاتقه ولا فيه هذا وهذا بين اذنيه كان كان رجلا كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
ليس بالشرق ولا الجعد بين اذنيه وعاتقه. مثل ما مضى خير من اليه. خير من اليه يعني. فقال حدثنا مسلم قال حدثنا جرير عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لم لم ارى بعده مثله
وكان شعر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعدا ولا ولا زنقا لا جهلا ولا شرطا واضاف اليهن شيء وغسل يديه وقال ثم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير ابن حازم عن عن انس رضي الله عنه انه قال رأى النبي صلى الله عليه
رفع اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده لم ارى بعده ولا قبله مثله وكان وكان سبق الكفين بالله فلم ارى لم ارى بعده ولا قبله مثله. وكان حب القصبين
لا بس بس قال انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم رحم اليدين والقدمين حسن الوجه. لم ارى بعده ولا قبله مثله وكان غسل الكفين رغم اليدين والقدمين. حسن الوجه
اليدين وقال حدثني عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ ابن هاني قال حدثنا قال حدثنا قصيدة عن انس ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى القدمين حسن
لم ارى بعده مثل كل هذه الروايات اولا الظاهرين هذا وغيره من الصحابة عاش مدة طويلة وادركه ناس ما ادركوا كثير من الصحابة الذين نابوا قبل ان يكونوا سنوات طويلة ما ادركه ما ادركوا
صلى الله عليه وسلم والذين يسألون الخميس ولكن عاش منهم خير الى ان جاء في الحديث عنه رضي الله عنه عن غيرها هي من الحاجة اليه نعم وآآ ادركه من يدرك
عن ابي هريرة وقال هشام عن معمر عن قتادة عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم سفن القدمين والكفين وكان ابو هلال حدثنا قتادة عن انس او جابر بن عبدالله رضي الله عنه رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله
ان يسلم الرحمة للفقين والقدمين لم ارى بعده شبيها له والله انا حبيت ان محمد ابن المثنى قال حدثني ابن ابي عن ابن عوف عن مجاهد انه قال كنا عند ابن عباس
ثم عن ابن عباس رضي الله عنهما الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. قال ابن عباس لم اسمعه قال ذاكر ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الى صاحبكم واما موسى فرجل ادم سعد على جمل احمر مختوم مختوم
كأني انظر اليك كأني ينظر اليه اذ ان حذرا اذ ان حذر في الوادي يلبي هذا الحديث طبعا هذا ولكنه يقول اه ابراهيم انظر الى صاحبه يعني يوصل ابراهيم خليل عليه السلام
صفته ابراهيم يعني رسول الله يشبه ابراهيم. قال اما ابراهيم اذهبوا الى فاذا عرفتم وصف ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وانظروا الى صاحبكم يعني اما بعد بني ادم سعد على زمر كان ادم كعب على زمن