ومن يضلل فلا عضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها
احب كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الى ان كنا وصلنا بسم الله يقرأون بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين وللحاضرين
قال رحمه بسند متصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال واخبرني محرمة بن بكير عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال توضأ عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوما
ضوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم ثم خرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلى من ذنبه. نعم. لا ينهزه اي لا
يقيمه من توضأ من توضأ احسن قلنا لاحسانه الوضوء في العقيقة وان يأتي من كل بكل فروض ومستحبات وسنن ولا يفرق لان الاحسان فوق الايمان تعرفونه فيكون الاحسان واحسن احسانا بحيث لم يدرك من الفروض
والسنن والمستحبات. ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا ينهضه اي لا يدفعه ولا يخرجه الا الصلاة ليس هناك غرض اخر. غفر له ما خلى من ذنبه. غفر له ما خلى من ذنبه
نعم قد يكون الانسان يذهب الى المسجد ولعله بعض الاغراض الخاصة له لكنه ليس الا لاجل الصلاة غفر له ما خلى من ذنبه ذهابه مطلقا وقلنا لكم ان هذا الحديث يدل امثاله انه جميع الذنوب
تكون مغفورة ان شاء الله. والمقصود منها الصغائر بالوضوء. بالوضوء. ثم بعد ذلك اذا كان وتكون هناك هذه نافلة المكتوبة تكون زائدة بالاجر. ويكون قد يكون هو ان شاء الله اذا كانت اذا كثرت اه اذا لم تكن هناك عنده ذنوب صغار فيكون سببا لرفع الدرجات. نعم زيدوا
هذا الحديث اخرجه الطبراني او اخرج الطبراني نحوه انه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد والرجال ثقات باسناد الا انه كان يرسل ابو عبدالله القراض عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
فحسن وضوءه ثم اذ خرج الى المسجد لا ينزعه الا الصلاة هكذا لم تزل رجله اليسرى دمه سيئة وتكتب اليسرى حسنة حتى يدخل المسجد. واخرجه ابو عوانة ايضا في مستخرجين من فريق هارون ابن سعيد الايدي. نعم زيدوا اليه قال
وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشية حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما
عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر
الله له ذنوبه غفر الله له ذنوبه. اولا الرواية ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن المصري. ثقة يونس ابن عبد العال من اصحاب ما لك الشافعي رحمه الله ايضا المصري الصدفي ثقة عبد الله بن وهب
معروف لديكم قوى الفرش المصري. عمرو بن حارث ابن يعقوب ابو يعقوب او ابو ايوب المصري ثقة فقيه. الحكم القرشي هكذا ليس لا تقرأ حكيم بضم الحاء يعني مصغرا ابن عبد الله ابن
رئيس القرشي المصري صدوق. نافع ابن جبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل القرشي العدوي المدني يعني انتقل الحديث من مصر الى المدينة يعني اخذ اصله مخرجه من المدينة المدني عبدالله ابن ابي سلمة الماجسون تسمعون انوار الفرش المدني ايضا ثقة. معاذ ابن
عبد الرحمن ابن عبيد الله التيمي المدني ويقال له صحبة وهو صدوق او ثقة واما ابوه فله صحبة حديث اخرجه اكثر رواته في المصريون ثم مخرجه من المدينة والمدنيون هذا الحديث وهذه تنبئنا للرحلات رحلات المحدثين للاخذ الاحاديث قد يكون
جاء ناس الى المدينة واخذوا كما هو معروف كانوا يأتون حتى من من المغرب الى اقصى الى ما لك رحمه الله يأخذون عنه الروايات هذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من فريق ابن وهب وكذلك الامام احمد بن
طريق عبدالله بن ابي سلمة ونافع بن الجبير. هذا الحديث يدل على كل حال فيه الزيادة. ذكر ابن حجر هنا ذكرت لكم فيما مضى انه آآ ان حديث حمران هذا فيه
لما قلت لك في حديسي بلفظ فيصلي صلاة هكذا قال وذكرت لكم فيما مضى ايضا قالوا ان هذا الحديث ذكروا ان هذا تقييد لما اطلق يعني اذا كان هناك توضأ وضوء ثم سلم
وصلى كذلك صلى صلاة بصيغة نكرة فاي صلاة نافلة فيكون في ظهر الامر في الحديث الاول انه يكون صوما لغفران لكنه غير واحد قالوا ان هذا ايد لما مضى من اطلاق فيكون هذا الاجر داخل او يحصل لمن صلى مكتوبة
لكن الذي يظهر ان شاء الله اه انه يكون الوضوء وصلاة ركعتين ان لم تكن او ان لم يكن وقت الصلاة فيكون الانسان سببا لغفران الذنوب لما مضى. كذلك اذا صلى وبقي شيء من
قد يكون توضأ وفي هذه الاثناء يكون يغتاب ويكون تكلم هذه كبيرة لكن قد يكون هناك بعض الصغائر حصلت في هذه ويكون المكتوبة تكون اه سبب غفران له. فلا يخالف التعميم
اهو على العموم او اغلاق بدون تقييد. نقول كل يفهم منه على ان الوضوء وحده ثلاثة اي صلاة تكون سببا لغفرانه الذنوب السغايا. واذا سلم مكتوبة وبقي شيء من الصغائر فان تغفر
يغفر عنه. اما القبائل فتحتاج الى التوبة الا ان يشاء الله تبارك وتعالى. فالحاصل ان العمران ابن عن عثمان رضي عثمان له حديثان في هذا الاول فيه اطلاق وهذا فيه
ايضا لعلكم مضيتم فيه ايضا انها في الحديث السابق لحمران لم يحدث صلى صلاة لم يحدث فيهما نفسه يكون متوجها لجميع اعضائه وخشوعه وخضوعي الى الله تبارك وتعالى. فالذي يظهر الله لنا ان شاء الله نقول سواء كان صلاة عامة
غير المطلوبة والمكتوبة كلها سواء لغفرانه الصغائر ان شاء الله. نعم. باب الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. هذا هو. نعم. وبه
قال حدثنا يحيى ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر. كلهم عن اسماعيل قال ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى العرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
سلم قال الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر. ما لم تغش الكبائر. اه اولا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ثم
الحديث ايضا الذي فيها ذكر الجمعة وذكر آآ رمضان آآ يحيى ابن ايوب وهو الغافقي المقابري ليس الغافق هي المقابر الى البغدادي ثقة كتيبا الى سعيد تعرفونه البغلاني ثقل علي ابن حجر وهو السعدي ايضا من الثقات كلهم عن اسماعيل. من هو اسماعيل؟ اسماعيل ابن جعفر
اسماعيل ابن جعفر ابن جعفر ابن كثير نعم الانصاري الزرقي. قال ابن ايوب يحيى بن ايوب على حدتنا اسماعيل. كلهم يروي ان اسماعيل ابن جعفر يحيى ابن ايوب وقطيبة وعلي ابن
يقول لهم اسماعيل ابن جعفر قال ابن اي يضحك دثنا انه قال اخبرني اسماعيل قال ودل هذا على ان اسماعيل يحيى ابن ايوب صرح بالتحديث ويكون سمع في تحديث الشيخ الشيخ يقرأ والاخرون يسمعون. وصيغة الاخرين ما هو
جاء في روايات اخرى ان قتيبة قال اخبرني فهذا الذي يدل رحمه الله روى هذه الرواية قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل. انظروا يحيى ابن ايوب يقول حدثنا اسماعيل
وهذا مجلس التحديث الشيخ يقرأ والاخرون يسمعون وينسخون الى اخره. جاءت هذه الرواية عن قال ما صيغته؟ فدل آآ رواية الترمذي برقم مئتين واربعتاشر قال حدثنا علي ابن حجر على اخبارنا اسماعيل مثله. كذلك ابن ماجة من طريق العلاء ابن عبد الرحمن الحورقي. ايضا قال اخبرنا
حاصل ان الرواية فيها مجلسان على الاقل من اسماعيل ابن ابي جعفر. اسماعيل ابن ابي جعفر صم يمنه ويحيى بن ايوب من لفظه والاخرون يقرأ الشيخ وهو يقرر. فهذه في المجالس يكون لنا تعطينا قوة في الحديث بان الشيخ ثالث لم يبني عن حديثه ولم ينسى
له ايضا وروى في مجالس وربما اذا وجدنا ايضا قد يكون ثلاث اربع مجالس مختلفة يكون روعة. قال اخبرني على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ومولى عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الخمس هكذا. وجاء في الروايات الاخرى الصلوات الخمس. عند ابن ماجة وعند احمد الصلوات الخمس. الصلوات الخمس وهكذا وهو الصلاة الخمس ها عندكم سنوات نسخة نقول جاءت هذه بلفظ الافراد او انفراد
ايضا الصلاة الخمس فجاز ان يكون على كل حال الا البدلية الصلاة الظهر هكذا ذكروا التأويل لكن الروايات الاخرى او عند الاخرين جاء الصلوات الخمس وليس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغسل كبائر ما لم تغسل كبائر اي لا ترتكب
فدل على ان هذه الصلوات والجمعة الى الجمعة يكونوا مكفرة بدون توبة السرايا. هذا الذي ذكره العلماء. انظروا نعم النووي رحمه الله قال اذا اجتنبت الكبائر. نعم. اه اللهم صلي على محمد
نعم ورمضان فيه جواب رمضان الى اخره لكنه يأتي انه قال معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكبائر. فانها لا وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبائر. من قبل هذا كررنا اذا انه ليس شرطا ما لم تغسل
يعني اذا ارتكب الكبيرة فلا تغفر اه الصغائر. ليس هذا ما نام. معناه الكبائر انها حكم اخر لكن هذه الامال بدون توبة تغفر بها السغاير وليس ولا يعني انه اذا ارتكب الكبيرة فلا تغفر هذه الصغائر ايضا السغائر تغفر والكبائر تبسط في
آآ انا راسي وعلى ظهري حتى يتوب فيسقط الله تبارك وتعالى. وليس ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبائر. وان كانت القبائل لا يصدروا وان كانت القبائل لا يغفر لا يغفر شيء من الصغائر. لا يقال انه اذا كانت كبيرة لا تغفر من
فان هذا وان كان محتوا فسياق الاحاديث يأباه. وقال القاضي هذا قول النووي وقال القاضي يا وهذا المذكور بالحديث من غفران الذنوب ما لم تؤتى كبيرة هو مذهب اهل السنة. وان الكبائر انما تكفرها التوبة
او ان يرحم الله تبارك وتعالى ويتفضل بدون التوبة. نعم ونقول ان رحمة الله تبارك ترى هي التي تجعل مغفرة جميع الذنوب. هنا فقط يعني جاءت لي خاطرة. القاضيات يقولوا ماذا هو اهل السنة
يعني ان الحديث تدل على ان الزغاير تغفر اذا لم تؤتى الكبائر. وان الكبائر انما تكفره التوبة او رحمة الله وفضله. هنا نقول ايضا في مثل هذا دائما انا ما اريد ان اه استدرك ليه لكن الذي يظهر من
جملتي الروايات انه لا تغفر حتى الصغائر الا برحمة الله وفضله. كذلك الكبائر حتى للتوبة لا تغفر برحمة الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح هذا
واعلم ان احدا لن يدخله عمله في الجنة. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله اهو برحمتي. فاذا حتى الصغائر لا تغفر الا برحمة الله. اذا اراد الله والا له وهو العدل اذا اراد ان يذر به يعذب
لكنه قد وعد ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم هذا فضله هذا من فضله كتب على نفس الرحمة ما اجبره احد بنفسه الا نفسه كتب ربنا عز وجل فمعناه انه قول
يقول ان الكبائر انما تكفرها التوبة او رحمة الله وفضله. نقول التوبة بفضل الله تعالى او بدون التوبة من فضل الله تعالى. ان رحمة الله هي التي انتشر مغفرة جميع الذنوب حتى لو كانت التوبة حاصلة. ولكن لم
رحمة الله تعالى ولا تغفى حتى صغائر والكبائر انا احدكم لن يدخل الجنة الى اخره. قال الكفار في المرقى ان الكبير لا تكفرها الا لا تكفرها الصلاة والصوم وكذا الحج. انما يكفرها التوبة النصوحة الصحيحة
لا غيرها نقل القوى نقل ابن عبد البر الاجماع عليه هذا نقله القاري عن ابن عبد البر بعدما عن بعض المعاصريه ان الكبائر لا يكفرها غير التوبة. ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجئة في قوله
انه لا يضر مع الايمان ذنب هو مذهب باطن بين يعني لا نقول ان الله تعالى الكبيرة يكفرها الله تعالى برحمته اذا ولو لم تحصل التوبة. الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ظاهر الاية
وكذلك ظاهر هذا الحديث يفيد ان التكفير مشروط باجتناب الكبائر. فان لم يجتنبها لم تكفر الصغائر. وهذا فانما يلزم عند من يقول بمفهوم المخالفة. اما من لم يقل به فامر تكفير الصغائر وقت وقت
وقد علم من الادلة الاخرى انه تغفر الصغائر بالطاعات. يعني نقول اي فظاهر الحديث ان كان يدل هذا مفهوم. وهناك صراحة من الاحاديث الاخرى تدل او الصراحة انها تغفر الزغائر وان لم تجتنب الكبائر. هذا هو الذي
والله اعلم. وذكر صاحبة الاحوز المسألة صعبة شوية ولذلك الشيخ محمد طاهر في مجمع البحار قال لابد من حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة. هذه مسألة نريد ان نعرف يقول لابد
قال انا اذا كانت السغائر تغفر بالامال الصالحة تغفر بالاعمال الصالحة. فحتى حقوق ام من حقوق الله تبارك وتعالى؟ قال لابد من حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة. وفي من التوبة ثم ورد وادي المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باوله الصغائر
باقي تخفف عن الكبائر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات. فقوله له وجه ان حقوق الناس تعرفونه لو كانت من الصغائر لكنه كما قال الله تبارك وتعالى
انه لا يزول قدر الا يقتص من الجميع حتى الشاة الجلحاء اذا كانت قد نفحتها الشاب لان كلامه هو حتى الزغائر لا تغتروا بانه يغفر لابد من القصاص من الله تبارك
وتعالى او اخذ الحسنات كما جاء في الحديث من الذي يكون قد ارتكب صغيرة في حق احد من والله اعلم. فاذا على كل حال يجب علينا نحن ان نكون على حذر من الصغائر والكبائر دائما. وخاصة في
حقوق العباد وحقوق العباد اشد من حقوق الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم. وقد قضى انه لا بد ان كل واحد كذلك يعطي المظلوم من حسن عبد الظالم زيد زيدوا بعدها بسم الله قال حدثني نصر بن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال
حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس جمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن. نسل ابن علي الجهل الثقات المعروفين. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني
ثقة هشام هو هشام ابن حسان القرضوسي الراوي الكثير عن محمد ومحمد الشيخ وهشام هو ابنه سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس
جمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن وعامة قالوا انه يكون كلها يعنى بها السغايا وليست الكبائر والقبائل يجب عليه ولذلك يجب على الانسان ان يحاسب نفسه دائما هل ارتكب كبيرة اليوم
او صغيرة او يكون في حق احد قد يكون تعدى فلابد ان يطلب العفو من صاحب الحق نعم قال حدثني ابو وهارون ابن سعيد الليلي قال اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن
اسحاق مولى زائدة تحدثه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. نعم. اذا اجتنب
الرجل او الشخص من الكبائر وهذا الحديث رجاله اذا ابو الطاهر مضابط ام حارون ابن السيدة لاجل ثقة قال اخبرنا ابن وهب عن ابي الصخر ابو صخر ابو حميد ابن زياد ابن ابي المخارق المدني. فيه يهم في بعض
روايات لكن هنا لم يهم لانه قد وافقه الاخرون ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة وهذا من المعروفين حدثه عن ابيه اسعاف مولى زايد ايضا ويقال له اسعاف ابن عبد الله المدني ثقة عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر واذا استعرظتم المكفرات وتجدون العمرة الى العمرة كفارة لما بينها وهكذا ان شاء الله تجدون
وهناك مكفرات الذنوب الا بالدنيا كتاب. كذلك من المتأخرين لخص وصحح روايات اظن هذا كتاب مفيد جدا مكفرات الذنوب. ينبغي للطالب العلم ان يطالعه نعم. زيدوا بال. باب الذكر المستحب عقب
الوضوء وبه قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير
عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحت بعجين فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ
ويحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما ما اجود هذه فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت
قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او قال فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا والله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. نعم هذا فيه هذه ثاني
في حديث واحد بعض الذكر المستحب اقبال الوضوء. المستحب لانه خارج عن شروط او اجزائي الوضوء هكذا قالوا والذي يظهر ان الانسان لا ينبغي ان يفرق فيما نقل النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات بين الواجبات والفروض والمستحبات حتى يحرص بل يحرص
ان يعمل بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا لم يذكر هذا الذكر لا شك انه حرم قيمة من خير كثير. حرم من خير كثير. ولا ينبغي للانسان ان يكون امعة يضيع عن نفسه
كلمات خفيفات اذا الداعي ان شاء الله فيضيء شيئا كثيرا اذا لم يقل هذه الكلمات الخفيفات ولا يكون الانسان اه كسلان في مثل هذه الامور. دائما بل اذا نسي احد فليذكر بعضهم بعضا
كما اذا جلسوا على المائدة ونسي بسملة وغدا. هذه من الامور التي ذكرها العلماء من المستحبات. محمد ابن حاتم ابن ميمون قالوا ربما يهم قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي الامام قال حدثنا معاوية بن صالح معاوية بن صالح
ابن حدير مصدرا هكذا ابن سعيد الحضرمي الحمصي من صفات وهو معروف حياة كثيرة عن ربيعة وهو ربيع يعني ابن يزيد قال نفسه الامام الظاهر هو الذي فسر عن ربيع يعني ابن
زيد هو ربيع ابن يزيد الدمشقي القصير هكذا كان يلقب قصير ثقة عابدة. انا الخولاني وهذا معروف باسمه وبانه من من كبار التابعين له وايضا موقف ابو ادريس الخولاني اعاهد الله ابن عبدالله ابن عمرو ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم
تابعي كبير قال عقبة ابن عامر ابن عم الجهني الصحابي ابن عامر ثم قال وحدثني ابو عثمان ابو عثمان ادم قيل هو سعيد بن هاني وهو الذي يظهر والله اعلم وهو ثقة وقيل حريز عثمان قال ابن حجر ان لم يكن هذا وذاك فمقبول
مقبول الذي روى عنه اكثر من اثنين ولم يوثق ويقول قال غير واحد وهو الراقي ان شاء الله انه سعيد ابن حانية الخولاني المصري. وقال ابن حبان يشبه ان يكون حريص
عثمان الرعب وكلاهما معروفون بالثقة. قال الذهبي ابو عثمان لا يدري من هو اخرج له مسلم تعبان. واذا اذا فرظنا ان ابا عثمان الجبير هذا مسطور لم يوثق ولم يظعف ويكون على شرط
مسلم رحمه الله لانه لم يعتمد عليه اتى له متابعات وشواهد فلا يروي امن ضعف او من جهل او من يقال انه مقبول ومستور لا يروي البخاري ومسلم الا ليسوا اصولا انما مذنباتا لاصل ثابت من روايات الثقال. عن جبير ابن النفير جبير ابن النفير
ابن عامر الحضرمي هذا من المخضرمين الكبار قيل انه آآ اه ورد الى النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق عن عقبة ابن عامر قال كان
ادخلت علينا رعاية الابل. رعاية الابل فاكسروه قالوا راعيوا الابل. راعيوا الابل الظاهر والله اعلم كلمة رعاية فوق الرعية رأى يرأى راعيا ورعاية والرعاية قد يكون ليس الراعي فقط الراعي ثم
ترويحها الى المراح ثم النظر في آآ مواضع في مراحلها هل هي صالحة لها؟ وارسالية الماء وكذا عامة لكنه هنا قال يا اية كانه بمعنى الرعي الرعي فقط هكذا قال لكن الذي يظهر الله المنا المقصود رعاية اعم من الراعية الراعية. كانت علينا
هذا يدل على التناغم. تناوب فيه استحباب المشاركة والاشتراك والشركة بالابدان او الشركة بانواعها شركة العنان وغيرها الجائزة فيها لانهم كانوا يتناوبون عمر رضي الله من قبل والبخاري رحمه الله روى روايته في الباب كتاب العلم باب التناوب بالعلم. فيكون بركة اذا كان
انت وحدك ترى اربعة خمسة من الابل وهذا اربعة خمسة من الابل لو كان اجتمع كما احنا واتفقنا مع احد يأخذ ابلة غدا انت تعمل وهو يتفرغ للعلم او لاعمال اخرى هذا هو المقصود هنا كانت علينا اي
راعي الابل. نعم. كانت علينا رعاية الابل. هاي نوبة رعاية راعي الابل. فجاءت نوبتي فروحتها بعشي والعشي ما بين الظهر الى العصر وما بعده ايضا قبل الغروب كلها عجيب روح
نعم رواح والترويح يكون من بعد الظهر نعم. اه فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله هل روحت ماشي وجاء لها في المرح ثم
جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه فائدة ايضا ينبغي لطالب العلم ان يكون له مهنة لا شك فيها حتى يتكسب به شيء لكنه لا ايجعل كل همه التكسب للدنيا على قدر ما يعيش به هو واولاده ان شاء الله
ولابد ان يستخرج من اوقاته وقتا يجلس للعلم مع العلماء. فادركت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قائلا يحدث الناس فادركت من قوله يعني كأن هناك احاديث اخرى قد مضت كما ذكره آآ
فادرك من قوله ولا مانع ان يكون الانسان اذا كان ليس في المجلس من بدايته فيجلس في اي جزء ما من مسلم يتوضأ ويضيع ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه وجلين
يعني لا يحدث بها نفسه ويكون خاشعا خاضعا لله تبارك وتعالى. وهذا لا يكون الا ان يكون بالعقيقة احد قبل ايام كيف نحصل الخضوع؟ قلت انت عربي ولا اجنبي؟ قال انا عربي. طيب ان كنت عربي فسهل عليك حتى لو لم تكن درست
لكن تفهم معنى الحمد لله رب العالمين. ففكر فيما لا الحمد لله الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين وتمشي مع الامام وهو يقرأ وانت تفكر وتتأمل. ثم سبحان ربي العظيم. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء. سبوح قدوس
كل هذا يكون كانه اختلى بالله تبارك وتعالى ومع الله تبارك وتعالى فيكون هذا هو الخسوف هذا هو المقصود كيف يأتي الخسوف لكن البائسين اولئك العجم في الحقيقة الذين يحفظون يكون يعيش ستين سنة لا
يا اخوانا بسم الله الرحمن الرحيم ولا الحمد لله رب العالمين. حفظ قل اعوذ برب الناس ايش معنى؟ لكنه يقرأ ومثل هذا في الحقيقة لابد ان يتجول وهو في الصلاة لا يدري ماذا قال وماذا دعا الى اخره. فلذلك ينبغي للمسلم ان يتعلم ونعلم
اولادنا في اوائل امورهم كيف يصلون وما معنى الصلاة عامة؟ التحفيظ هنا في العقيقة زمن قديم فتحه تاريخ التحفيظ شيء عجيب جدا كان جاء احد من الباكستانيين ووجد الحفاظ هنا قليلين فمن نفقته الخاصة وعنده اموال كثيرة فذهب
في مكة تحفيظ وباب التحفيظ جاء واحد مستعد له دكتور مصطفى رحمه الله ابناؤه ما شاء الله كانوا صالحين وزميل زميلنا الدكتور سيف الرحمن في الجامعة فاين ادخل في التهفير استاذ ياتي خاصة ويفهم الاولاد مانع عام
ايات التي يقرأها قبل ان يحفظ. اول شيء بالنظر يتقن ثم بعد ذلك يفهمه قال لا. ما يفيد انه هكذا والطالب ما يفهم معناه فيكون لا بد ان يفهم ماذا ينقلب لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه المال العام. فعلى كل حال
فينبغي للعرب والعجم عامة ان يفهموا معنى عام لما يقرأون ولما اه يذكرون الله الركوع وغيرها وغيرها وهذا شيء في الحقيقة هذا الجانب مهمل من كثير من الناس في نفسهم وفي اولادهم
ينبغي ان يكون ولابد منها والا الى صلاتنا لا تكون فيها كما قال مقبل عليها بقلب وجهي لا الخشوع والقدوم قد ربح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الا وجبت له الجنة. اذا صلى يصلي ركعتين عامة
ام الفريضة كله ان شاء الله شامل؟ قال فقلت قد ما اجود هذا يعني يعجب ان هذا فيه اجر عظيم وكبير واذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود ونظرت فاذا عمر قال اني رأيتك انظر عمر
دراسته وهو المحدث الملهم قال اني رأيتك جيت انفا لم تكن حاضرا في اول مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتك ارأيتك جئت انفا قالت ما منكم من احد النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد
توضأ يبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. فاذهب له ابواب الجنة الثمانية
فهذا هو الذي ادخله المصنف المسلم رحمه الله باب الذكر المستحب عقب الوضوء ابو الذكر المستحب عقب الوضوء. تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ايضا جاءت الزيادة ما هو اعلم واجعلني
من التوابين واجعلني من المطهرين بروايات اخرى. ويكفي هذا القول فقد ان شاء الله وهو من الذكر المستحب تدخل من ايها شاء. هذا كله في الحقيقة يكون اذا كان الانسان احسن الوضوء ويكون ايضا اقبل بوجه
في الصلوات دي عامة ان شاء الله يكونوا سببا لدخوله الجنة تكتب له ابويا للجنة ثمانية ابواب هكذا قالوا وليس يعني ان هناك الباب قد يكون فيه بعض كما جاء في بعض
ان هناك ابواب كثيرة جاءت لكن الثمانية الذي قالوا بعد الصلاة باب الزكاة باب الصيام يعني مثلا باب الحج وباب اركان الخمسة وبعد ذلك باب النوافل وغيرها ذكروا وهذا على كل حال لكن الثمانية ليست هي الثمانية فقط بل في داخل الابواب ابواب كما جاء ذكرها وانا ذكرت لكم قبل
هذا والله على كل حال. اما يجعلنا نحفظ ان شاء الله. فهنا يقول يدخل معي باب الجنة ساعة وليس على احد غير ان يدخل كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه يا رسول الله هل يدخل احدا من
اي باب قال ارجو ان تكون منهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه. هنا ايضا كانه فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل بايها شاء مثل ابي بكر رضي الله عنه. وكذلك هناك ابواب اخرى التي قد يدخلها ابو بكر
ولا يدخلها الاخرون. نعم. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي هنا لحظة شوية بارك الله فيكم. يقول النووي رحمه الله هذا الحديث يرويه معاوية احدهم الربيع ادريس العقبة والثانية عن ابي عثمان الجبير ابن عقبة قال ابو علي
على ما ذكرنا من الزواج خرجه ابو مسعود الدمشقي فصرح وقال قال معاوية ابن صالح وحدثني ابو عثمان ويرى الاطبع ثم ذكر ابو علي ترك طرقا كثيرة فيها التصريح بان معاوية بن صالح وآآ بانه
اخواني الرسالة وقفنا بابو علي في الظاهر ما صوره. وكذلك جاء التصريح بقوله بكون القائل هو معاوية ابن صالح اه قال ابو داوود احمد ابن سعيد عن النواب ابن صالح عن ابي عثمان واظنه سعيد ابن هاني. هذا الذي
يا رجعت قلت انه ان شاء الله هو سيد ابن هاني ابو عثمان وهو الصواب والله اعلم. نعم. زيدوا بعده قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن
ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان كلاهما عن جبير بن نفير بن مالك الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. يعني توضأ ما منكم من احد يتوضأ الاول هذا الا انه قال انه من توضأ والمقصود لا شك في هنا يأتي التقييم
المطلق مطلقا او مقيدا في حديث اخر هو نور يحسن ويصبغ موضوع فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيكون تفتح له ابواب الجنة الثمانية نعم
باب باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وبه قال حدثني محمد بن صباح قال خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه
وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا في اناء فاكفأ منها لا يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا. ثم ادخل
فيده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها. فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. نعم. فهنا محمد بن الصباحي الجعكراني كذلك خالد بن عبدالله من يكون هذا معروف ثقة اذا عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري المازني المدني ثقة عن ابيه ابو يحيى ابن عمارة عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري صحابي. هذا الحديث
اخرج البخاري ايضا من طريق مالك ابن يحيى وليس فيه نعم ذكر ايات الرواية فقال ذلك ثلاثا وهنا غسل رجليه الى الكعبين. ثم قال هكذا كان وضوء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في رواية البخاري ليس فيه ذكر الى الكعبة ثم غسل رجليه وفي
في ان رجلا قال ان البخاري قال ان رجلا قال لعبدالله بن زيد ووجد عمر ابن يحيى اتستطيع اتستطيع ان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. كذلك من طريق اخر من طريق عمرو ابن يحيى
سيدنا عمر ابن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان علم من هذا ان السائل المبهم في الحديث في صحيح مسلم وهو امرد ابن ابي حسن سأل زيد هنا ماذا قال الان
قيل له قيل له من القائل؟ هو عمرو بن حسن كما جاء في رواية البخاري امر ابن ابي هو الذي سأل عبد الله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا واخرج البخاري
وفيه ثم غسل رجليه الى الكعبين. وفي الاول ليس في يد كل الكعبين وجاء في رواية اخرى كنت من طريق خالد لما ذكر قال ذكر فيه الكعبين. ايضا في رواية البخاري انظروا قال توضأ لنا توضأ لنا طلبوا منه وهذا فيه لا شك ان
وقالوا ان العكسان هو الذي يذهب الى البئر. البئر لا يذهب الى الفساد. فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قيل له توضأ لنا وجاء عمرو بن ابي حسن هو القائل قال اتستطيع ان ترينا؟ فهذا يدل على اعصم على معرفة سنة النبي صلى الله
اهلا وسهلا. وهنا نقرأ بسيطة نكون في العقيدة ظلت الامة. نقول المتعصبة مذاهب قالوا لا ما نقبل لان هذا الحديث ما اخذه امامنا ما هو كذا. هذا جاء في اصحاب المذاهب شيء كثير
حتى من العلماء في تأليفاتهم يقول هذا الحديث لم يأخذها امامنا ولذلك ينبغي للمسلم ان يتحرى الطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير النبي صلى الله عليه وسلم. معاملة النبي صلى الله عليه وسلم كله وغيره ينبغي ان يسأل اهل الذكر ان كان لا
وجب عليه ويؤدي هذا الواجب بالعمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا باراء الرجال وقياسات مقابل السنة. اما اذا لم تكن السنة هناك فكلهم ائمتنا يختار المفتي ما يكون لا يختص بامام واحد
والا يكون فتنة في الارض وفساد عريض. وقد حصلت في العمى يعني ما كان يصلي بعضهم بعضا لاجل هذا التعصب في بيت الله الحرام فهنا اتستتر بس هذا هو نقول يعني التنبيه كان ودعا بانائه
فاكفى منها على يديه. ليش اكفأ؟ العام عامة اذا كان الماعون الذي فيه الماء قد يكون واصل فرب يدخل يديه هكذا جاء. ولذلك لما تتبعتوا فقال ابن حجر رحمه الله جاء فيها
حديث اخر عند البخاري قال فاخذ كفة هكذا كفة ليس كفة اثنية كف انما الكفة غرفة واحدة من يد واحدة لان قال لعله كان الاناء ضيقا لا تدخل فيه اليدين. والا اذا كان واسع الفم فجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يديه
ويخرج يخرج منه الماء ثم يغسل وجهه او يتمضمض او شيء من هذا النوع. فهنا قد دعا بنائم فاكفى منه يعني لم يكن يدخل في اليدان فيكون اكفأ منه على يديه. وهذا هذه السنة وخاصة اذا
قام الانسان من نومه اذا قام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا ولعله اكفى امال الماعون حتى غسل ثم بعد ذلك غسلهما ثم ادخل يده
مغسولة بعد الاكفاء فاستخرجها يد واحدة اذا لان الظاهر الماعون كان الاناء كان صغيرا هذا هو من اصح ما جاء ان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة يأخذ جزء من والباقي يكون للاستنشاق هذا اصح ما جاء. ففعل ذلك ثلاثا اي ثلاث مرات
والاستنشاق ثلاثا ثم ادخل يده فاستخريها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفق مرتين مرتين ومعناه انه يجوز للانسان ان يغسل بعض الاعضاء ثلاث مرات وبعد
هذا مرتين بعد الاذان مرة واحدة اذا بشرط ان يكون قد غسل ووصل الماء الى ابائه الوضوء ولو مرة وخاصة الانسان اذا كان في هذا الزمان الذي قد ام الله امم الله تبارك وتعالى النعم على الناس المائيات من
صنابير وهي تصب وهذه فيها اخطاء بالعقيقة الناس يصبون وصبا بدون حاجة فينبغي ان يكون فيكون مرة واحدة اذا غسلت تحت البزبوز او تحت الصندور يكفي ان شاء الله. اذا كان سكت
واغسل مرة مرتين لا اكثر من ثلاثة. ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه صلى الله عليه وسلم. فاقبل فبيديه وادبر. نعم. والمسح يكون يقبل هكذا ثم يأتي به. يعني يبدأ من
ويذهب الى قفاه ادبر ثم يرجي من حيث بدأ من الامام وادبره ثم غسل الكعبين صلى الله عليه وسلم ثم الصحابي رضي الله عنه ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. آآ قال ابن قال العراقي رحمه الله هنا مرتين مرتين هكذا. قال العراقي المنقول من في علم العربية ان اسماء الاداب والمصادر والاجناس اسم جنس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التأكيد اللفظي. ولا تظن انه قال اه غسل مرتين تأكيد مرتين. لا
كل جزع مرتين مرتين هكذا. اذا كررت كان المراد حصولها لا مكررة لا التأكيد اللفظي. فانه قليل الفائدة لا مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا اي اثنين بعد اثنين. فغسل
وجه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا صلى الله عليه وسلم. يقول النووي هنا هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري وقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله ابن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغضب
ضرب بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية ابن عباس ثم اخذ غرفة فجعل غرفة غرفة الا من انطرف غرفة بيده والغرفة ايضا اخذ اخذ اخذ ماضين من الكفين مرة واحدة
وجال بها هكذا اظافها الى ايدي الاخرى فغسل بها وجهه ثم قال ها هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ. فهذه الرواية التي ثم ادخل يديه في الاناء جميعا. هذه يكون كما قال الائمة انه في مرات اخرى
او كانت قصة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم ارأهم وضوءه صلى الله عليه وسلم والصحابي ايضا يكون ارى الناس على اختلاف عدد او ادخال اليدين او يد هذا كله في اذا كانت القصة مختلفة
ليس فيها اي اشكال لا وبعد ذلك على كل حال اه قال حدثني يزيد قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى
هذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين. هنا اللي قلت لا تعقيبنا النووي او رحمه الله فبصره شيء هنا النووي رحمه الله قال شهيد قال اصحابنا انظر فمسح براسي فاقبل بيديه
قال هذا مستحب باتفاق العلماء فانه طريق على الرأس. ووصول هاي الى جميع قال اصحابنا وهذا الرد انما يستحب يعني اقبل بهما ثم رد الى من وراء قال هذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مغفور. اما من لا شار له على راسه
او كان شعره مبخورا فلا يستحب له الرد اذ لا فائدة به. هنا هذا الذي ما على كل حال لا نقول اننا لكن نقول لماذا لا فائدة فيه؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو غزير الشعر صلى الله عليه وسلم
كذلك حلقة صلى الله عليه وسلم رأسه في الحج. هل جاء انه فرق بين هذا وذاك؟ فلا تفرق سواء كان او كان اه حرق رأسه فيبدأ بمقدم رأسه فيدبر بهما ثم يرد. وهكذا المرأة ايضا قالوا
ان المرأة اذا ردت ربما شعرها ربما يتأثر شيء. نقول فليتأثر. فخلال دقائق يمكن تصلحها ليس فيها شيء ولذلك قول النووي رحمه الله هذا القياس اقضي والله اعلم ولا يستحب له الرد اذ لا فائدة فيه ولو رد في هذه
حالة لم يحسب الرد مسألة ثانية. يعني مسح رأسه مرة بدأ به الى قفص ثم رجع هذه مرة واحدة هذي مرة واحدة فلان الماء صار مستعمرا بالنسبة لمصير تلك المزغة هذه كلها لا حاجة لنا في التهليل العقلي
نقول وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بهما ويدبر فيعد فلا ينبغي ان يدرك. نعم ثم بعد ذلك نقولوا اقرأوا ايش بعدها؟ اسحاق ابن منصور قرأتم؟ نعم. قاسم ابن زكريا؟ قاسم
القاسم ابن الزكريا ابن دينار القرشي قال احدثنا خالد بن مرحلة والقطواني تاريخون صدوق وقد آآ يعني روى عند البخاري اصولا آآ حديث الولي وكذلك حتى اكون يده التي يبطش بها. فاستشكل بعضهم قال لولا هيبة السحيه لقلت ان
من مناقير خالد لا ليس في منقرض ان شاء الله يده التي يبطش به ليس معنى ان الله تبارك وتعالى يحل فيه انما المقصود منه يحيينه ولا يعمل لا ينظر الا الى
اه ولا يتكلم الا بخير ولا الا شيء فيه خير وكذلك لا يمشي الا كذا هذا معناه ليس فيه ما لا ننكر. السليمان هو سليمان ابن بلال الطيبي ثقة عمرو ابن يحي المازني ثقة ولم يذكر الكعبين كما جاء في بعض روايات البخاري ايضا
وليس معناه انه الكعبان لا يدخلان وقد نص الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم اذا كنتم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرابط وامسحوا رؤوسكم وارجلكم او ارجلكم الى الكعبين الكعبان داخلانه ان شاء الله كما ثبت في تفسير السنة وليس كما قال بعضهم وذكرت لكم انها في بعض الكتب
الفقه تجد فيها يعني كانه معترك اللغة يقول ان الغاية لا يدخل في المغيا الى لا يدخل في الغسل. نقول هذه كلها ضحية لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل
فلا يدع آآ اضده حتى اسراف الابد. غسل يده الى المرفق حتى اشرع هكذا بلفظ الف اسرى في العضد وغسل رجليه حتى اشرى في الساق. فاذا الكاباني داخلان في الغسل على ما امر
تبارك وتعالى وفسره النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وحي من الله تبارك وتعالى علم الناس ما من فعل ايش؟ ابي هريرة. انت ذهبت بارك الله فيك الى شيء اخر. توهمت لقد توهمت يا ذا فارجع البصر. آآ
من استطاع ان يطيل غرته فليستطل. وكان يغسل ابو هريرة اطالة لغرته الى الابط. هذا فعله اسرع في الارض فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكما في رواية مسلم يأتي ان شاء الله نعم
قال وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري انت منصرف خلاص اسمه ايش؟ قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد. نعم. قاسم ابن زكريا خالد بن مخلد هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. قال حدثكم
انا خالد شيخ البخاري انه قال حدثنا سليمان قال حدثني عمر ابن يحيى ولم يذكر في حديث البخاري هنا ايضا الكعباني ثم قال حدثنا اسحاق ابن موسى على انصاره هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله المدني القاضي من الثقات المتقنين
حدثنا معا معن ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار الاشجعي من الثقافة ايضا مالك بناس الامام عمرو ابن يحيى وما بعده الاسلام قد مضى قال مضمضة واستنثر ثلاثا صلى الله عليه وسلم. قلنا استنثر ذكر كلمة
واحدة تدل عليه الكلمة الثانية وهو ايجاد حذف يسمى استنشق واستنثر لان الاستنثار يكون اخراج الماء من الانف ولا يكون الاخراج الا اذا كان مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما نعم
فاستنصر ما ناول واستنشق ثم استنثر ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل من بدأ بمقدم رياسي ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه
غسل رجليه صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الذي ينبغي ان نتعاهد به بارك الله فيك. حتى لنا اعمالنا كلها لها ناقصة وفيها خلل. فاذا تركنا عمدا بعض الصنع وغيرها فيكون سهوا لنقص لا ادري اكثر واكثر. ولذلك
انظروا الى الى كتاب عبدي الفية تجدون نوافل تتمون به فريضته اذا كان في الفريضة نقص فالنوافل مستحبات هذه تتم الفريضة فلا ينبغي للانسان ان هذه سنة ويعني لا يبالي به. نعم. حاول ايها المسلم ان تعمل
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. تفضلي لا حول ولا قوة الا بالله حيا لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفرج لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
لا حول ولا قوة الا بالله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى نعم رب هذه الدعوة التامة
يقول لك قوله فيصلي صلاة الا يقيد بالروايات الاخرى؟ ثم يصلي المكتوبة ويصلي هذه الصلوات الخمس وغيرها من الروايات. نقول سمعت بارك الله فيك ان العلماء وهو الصحيح ان شاء الله المطلق يكون
والمقيدة ايضا له وجه فلا يقال انه لا تغفر الذنوب والصغائر بعد الوضوء الا اذا صلى الفريضة. هذا فراسة ما ذكرت لكم الله فيكم. هذا الذي يستقر اليه القلب. قال النووي
رحمه الله ليس في الحديث دلالة لوجوه استيعاب الرأس بالمسح لان الحديث ورد في كمال الوضوء ايش معنا الوضوء فهل يوجز مسح بعض الراس؟ نقول شيء اخر لكن ما نقل عن الحنفية
انه يكفي ربع الرأس. ضع يدك لربع الراس ما ادري. يجب ان يكون من اول عنده قياس ربع الرأس اين هو هذا من اعجب ما ينقل والشافعي رحمه الله من اعلم الناس باللغة نعرفه
كيف ينقل الان ويقول بس شعرة واحدة شعرة او شعرتين ضع يدك ليه يكفي هذا ليس مسحا مسح الرأس مصل الجبهة مسح الخد. هذا كله له معنى بارك الله فيك. فالمسح يطرق يطلق على مسح كامل
هذا اللغة نفسها تصحيح بهذا. لكنهم قالوا يكفي ربى الراس او شارة او شارتين. هذا كله ورا كل رحم الله لا يمكن ان يثبتني الشافعي رحمه الله فيما يظهر لكن الشافعية في كتبهم هذا موجود درسنا كذلك ابن رشد في
بداية المجتهد يذكر هذه كلها. جزء المسح الراصد لم يكن ومن قواعدهم وصولهم ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعل يدل على الوجوب. هكذا في اه فقه الحنفية
موجودة في اصول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن عليه عمامة فيكون مسح ربعا او مسح شهر او شهرتين دائما الصحابة ينقلون انه ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما هذا هو الاستيعاب. بارك الله فيكم هذا هو السعي. اما
الكفاية والله اعلم. فايش ما بين ما ادري ايش قرأ خيرا جزاك الله خيرا ما بين ما ادري والله هذا كأنه ادم عليه السلام في زمانه انا ما سبب كثرة الاوهام عند الامام الحاكم في المستدرك ما شاء الله انت هذا سببه
هذا ما بيني وبين منبر انه ما سبب كثرة الاوهام عند الامام حاكم في المستدرج على كل حال كل واحد يهم بارك الله فيكم مهما كان يخطئ لكنهم قالوا ان انه لم يجد
فرصة لاعادة النظر ولذلك في النصف الثاني اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة واقامة الصلاة الصلاة الله اكبر سلام