امورا اخرى لا تتعلق باللباس ولكنها تشرك باللباس لانها زينة الذي مضت قريبا اي عن هذا القبيل الذي هو دينه والذي هو كعاقل شيء فيه دينا والمحافظة على دينه ما يتعلق بشعر
وما الى ذلك. هذه الليالي ثم عرفنا يعني في هذا الباب عبد الله ابن عمر عنهما وقال ان عمر رضي الله عنه قال اه كان من عمر رضي الله عنه يقول رأيتم الكلمة من البدع فعاد النبي
شعره انما احرم عندما احرم عليه الصلاة والسلام ردد شعره وقلد هديه لزجة اليه قوله من ظهر في ريحته يعني ان عمر رضي الله عنه قال وظهر وظهر شعره ويجعله هو حائر لا يقصر لاننا
وضع هذا وكان عمر الى ان النبي عليه الصلاة والسلام ما البدع؟ وهذا هو بوضعه ببعض طويلا حين مضى العمرة او الحج والعمرة من المدينة تسع مراحل تسع ايام وهم على الابل وينزلون في تسعة ايام وليال يحتاجون الى مثل هذا
من اجل المحافظة على ويعملون مثل هذه الاعمال التي فيها محافظة وهي التجديد يعني فيه لهذا شعره حينما وقال حدثني حبا وقال حدثني حبان ابن موسى واحمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله
وهذا اخبرنا يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نعم موسى واحمد بن محمد قال ولنا عبد الله قال عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهم انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. فلا يزيد على هؤلاء الكلمات
قوله تعالى يعني ويقول لبيك اللهم لبيك هذا هو الذي يدخل به وهو في تلك الحالة ثم انه فان جمعه فيقول لبيك عبدا ثم يلبي ثم بين قوله صلى الله عليه وسلم الذي كان
حافظوا عليها ولا يزيد عليها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك وهذا الذي ونفذ امره ثم كذلك عندما تنبع الديموقراطيته عليه الصلاة والسلام يحرم انما اربع مرات
اه اربعة مرات كان يندد اهله قبل ان يدخل بالاحرام مما وجده في هذه التلبية. لبيك لا شريك لك لبيك من الزيادات التي كان العلماء وقال حدثني وقال حدثني إسماعيل
حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قلت يا رسول الله ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم ولم تحلل انت من عمرتك؟ قال اني لفظة رأسي وقلبت عبيد
ولا احل حتى انحر هذا ثم لذلك وهو بقي على احرامه لم يتحلل هل يعني انه عليه ان يكون رآك يقينا. اذا نرى الهدي يقول يوم العيد الذي قام به مثلا
لانه منعه من ان يفعل كما فعل الناس يعني حتى يأتيهم الناس لان قوله واقل شوية باب الفرق وقال عبد الله بن احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد
هذا حققنا من الجهاد عن عبيد الله بن عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تروح الموافقة على الكتاب
النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه. وكان اهل الكتاب يقتلون اشعارهم وكان المشركون يغرقون وقال المشركون يغرقون رؤوسهم فسقطم النبي صلى الله عليه وسلم ناصيته ثم خلق بعده
يمين يأتي ثم يتبين مثلا يلوح الشعور ارجو ان مع ان العقلاء صحابي الوحي الاشياء من الامور التي يتعلق بهيئة او ما الى ذلك ان ينزل عليه وحي في ذلك ويقول الامر دائرا بين امرين وبين
في كتابه ولا يعمل اذن في الرأس سيتجلى الناس على وكان عدد الاوزان والنصارى اهل البدع اما علاقة واذا عرفنا ان نعم كفارة لهم ليس عنده وعي افعل كذا او افعل كذا وهو يعيد موافقة ثم ذكر على النداء الذي
اولا وهو عدم الاسلام امرين ولهذا صلح العلم منهم من قال ان الحكم هو الخلق بجواز هذا وجواز هذا لانه ولم يأتي نهيا ان يجعله ينزل ويكون اتجاهه واحد دون ان يخلقه منهم الى
اخر الامرين اما اذا كان قليلا هو ان وقال حدثنا ابو الوليد يعني واحنا يعني فعلى النبي ان تجد وعبدالله ابن رجاء قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اجعلني انظر الى وضعية الطيب في مفارق النبي صلى الله
عليه وسلم وهو محرم حرم الله في مخرق النبي صلى الله عليه وسلم كان بينهما الرجاء عبد الله بن عبد الله بن الرجا ثم على لفظ ابو الوليد لان هذا الولي
عبدالله بن رجب كيفه لما جمع بينهما واتى باللفظ الذي وفيه كلمة واحدة واشار الى ما قال النبي ان هذه الكلمة نعم الى الى ان الجنة باعتباره عدد الاماكن الاخرى
يعني قبل ان يحرم الذي يجوز فيه يعني ان من غير ما دخل في الاحرام يعني على عليه وجه سليم ان اما بعد ابتدائي في الاستدامة قال يجوز هذا المفروض
كان واقول صديقه يعني باب وقال حدثنا علي ابن عمر وقال حدثنا علي ابن عبد الله على حد من الفضل تعال حدثنا الفضل ابن عمتك قال اخبرناه شيء قال اخبرنا ابو بشر
دعاء قال وحدثنا خزيفة قال حدثناه شيء عن ابي بشر عن سعيد بن جبير علي ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليلة عند ميمونة في الحارس خالتي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلة
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندها في ليلتها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وقمت عن يساره قال اخذ منه ابته فجعلني عن يمينه
ثم قال حدثنا عمر بن محمد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بكر هذا وقالوا في عام طويل تقوم به الرأس يقول قيام الليل وهو امه وامه مات عند خالته ميمونة مثل حارس الهلالية رضي الله عنه وكان ماذا ينظر فعل الركن
هذا يعرف ما هو عمل ابدا يعني هذا كان هو شرعا اخذ من والده او برأسه واداره عن يمينه حتى فعله عن يمينه. بعض الروايات الدؤبة ان اخذ بها عن جماله وجعله عن يمينه. اذا قام الليل في
نعم عباس اللي انا مشروعا او صاحب الطالب العلمي من سبب العلم هو مرة ان بعض الروايات الى هذا بعض الروايات الرغبة موجودة من الجميع. لكن هذا لكونه صاحب بيت ولكونه من محارمه اهل البيت
وجاء عند ركعة من اجل باب القزع وقال حدثنا محمد قال اخبرني قال اخبرني من جريج قال اخبرني عبيد الله بن حص ان عمر بن ما لك اخبره عن نافع مولى عبد الله انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول
سمعت رسولك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القذاء قال عبيد الله قلت ومن قتل فاشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي واغرقها هنا شعرة
ها هنا شعرة وها هنا وها هنا لنا عبيد الله الى ناصيته وجانبي رأسه بين بين عبيد الله الجاني يقول الغلام لا ادري هكذا قال هكذا قال الصليب قال عبيد الله وعاوده فقال اما القصة والقضاء للغلام فلا بأس بهما
ولكن الخزع ان يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره. وكذلك وكذلك اخي انا وانا رضي الله عنه انه قال الصحابة عن الصحابة يقول يوم الجمعة واذا اسبوع هذا هو
خزعوا فيه وهذا له امثلة منها ما مر بنا ان الاسلام لا يوجد واحدة يعني يجلس بين اليه وبعضهم هذا ليكون هذا هو قال عبيد الله قلت وما القزع ما شرنا نعبد الله قال اذا نعم قال اعبد الله قلت وما القزع
قال حبيبنا محمد قال اخبرني مخلد قال اخبرني قال اخبرني عبيد الله بن حفص ان عمر ابن نافع اخبر عن نافع مولى عبد الله انه سميع ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن القزع
قال عبيد الله قلت وما القسى؟ واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وطلقها هنا شعرة وها هنا وها هنا لماذا شعرة شعرة شعرة شعرة قال اذا حلقت ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الى ناصيته وجانبي رأسه وناصيته
اين لعبيد الله ما الجارية والغلام؟ قال لا ادري هكذا قال قال هل جارية اولا الثانية هذا الكلام ذلك اللهم اين الجارية والغلام قال لا ادري هكذا قال الصبي قال عبيد الله وعوضه فقال
اما القصة في القضاء في الغلام فلا بأس بهما. ولكن القزع ان يترك بناصيته شعر وليس في رأسه غيره ولكن غيره يقرأ فيها الجوانب ايها المغاربة اما القصص والقضاء للغلام فلا بأس بهما
ولعل ولهذا يحفظ له الجهاد فهذا هو ولكن القزع ان يترك بناصيته شعرا وليس في رأسه غيره. وكذلك سقط رأسه هذا وهذا وقال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عن
هل حدثنا مسلم ابن ابراهيم؟ قال حدثنا عبد الله ابن المثنى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال عبدنا وال محمد بن عبد الله بن انس بن انس بن مالك قال عبدك بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
ونهى عن القزع لا اله الا الله واعبد به بالمرأة زوجها بيدها بيديها زوجها الذي هو المرأة زوجها بيديها محمد سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
رضي الله عنها انها قالت يا ابن النبي صلى الله عليه وسلم بيدي لحضنه وقيدته بمنى قبل ان يفيض بيديها بيديها الى ان البخاري اراد بهذا بيان ان آآ ان الرجال والنساء يدل على يديها
فدل هذا على انه يمكن التطيب ايها الرجل بلا شأن انه لا والله ان هذا يحرم الرجال وان هذا للرجال للنساء وغيرهم رجال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده بيده
قبل ان يحرم قبل ان يدخل في العراق بمغربه ورأت بعض بعد ما رمى ونحر وحذر ان يذهب يموت لان هل الاول يحل معه لان دي قبل ان ايه يعني
وقال حق بني اسحاق بن نصر بن يحيى بن ادم قال حق بني اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انا انسق رضي الله عنه انها قالت
انظروا طيبوا النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد رضي الله عنه على رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى اللحية على ولحيته من ذلك. الرخاء او الانتشار قال حدثنا ابن ابي عن الزهري عن زار بن سعد ان رجلا
عمر ليون الطلعة من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يحب اخاه بالمجرى والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه بالهجرة رقم لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الابن من قبل الانصار
حاول هذا المسجد نعم الصحابي يقول في هذا المكان قال له تنظر لو لو علمتم انك تنظر لطعنت بها في عينك هذه الهجرة ويعني هذه ايه ويقول لو علمت لماذا
قبل ان يأتي ربه يعني هذا ان يرى دل على فيقول لو علمت هذا على ولا يعلم من الغيب الا ما طلعه الله اعلم. لا يعلم ان الغيب الا مات رحمه الله
من قوية عن عليها والعرب ولكن الان وقال حبيبنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام علشان عن ابيه عن عائشة فمثلا باب التمجيد والتيمن فيه قال عبد الغنا ابو الوليد قال عبد الله شعبان عن اشعب ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
انه كان يعجبه التيمم واستطاع في بلده. لانه كان يعجبه التيمن ما استطع في ترجله ووضوءه هذا في حديث عاصمة هذه المفروض انه هنا يبدأ باليمين الى النعال الايمن يعني
في اللهم قال حدثنا عبد الله بن محمد هشام عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كل عمل ابن ادم له
كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا ابني به عند الله من ريح المسك عن الهراء كل عمل ابن ادم على عمل ابن ادم لماذا آآ ان شاء الله
لان هذا كلام الله عز وجل عز وجل يعني الله عز وجل قال الله تعالى الله عز وجل يا عبادي ذنوب يا الهي ولكنه يقول