1
00:00:02.200 --> 00:01:01.850
النار   وقالوا له وطالبة من غيرها ان يصل شعرها  ومقابلة منه هنا لان  آآ يفعل بها فتكون آآ موصولا شعرها وصله غيرها فتقوم هذا اللعن وما من شارك فيه في انه فعل الوصل بغيره او طلب

2
00:01:01.850 --> 00:01:26.450
من غير ان يفعل الوصل به كل منهما الواطلة والمقبولة ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال حسبنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حديثنا هشام انه سمع فاطمة بنت منذر رضي الله عنها تقول سمعت اسماء قالت

3
00:01:27.500 --> 00:01:41.850
انه سمع فاطمة بنت منذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها انها قالت قالت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فان ابنتي اصابتها الحصبة ثم رق شعرها

4
00:01:41.900 --> 00:02:25.200
واني زوجتها اغفل فيك فقال لعن الله الاصدق والمستوصلة. لعن الله الواصلة والموصولة   تعالى عنها وارضاها ان انها  واصابها مرض تلزق شعرها وتمهق فحدث ايمها الى النبي عليه الصلاة والسلام يستأذنها في ان تصل شعرها من اجل

5
00:02:25.200 --> 00:02:55.200
زوجها لازواجها وتحصينها لزوجها فضل شعرها وقال عليه الصلاة والسلام جمعنا الله في الواصلة فهي موصولة الله واصلة هي التي تفعل ادم غيرها التي يفعل يفعل غيرها بها والموقف فيها المقصود بشرح الاخوان. لانه باب الموصولة. هذا الحديث فيه منقولة

6
00:02:55.200 --> 00:03:21.600
الفاعلة بغيرها والذي فعل بها يلزمها ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما يبدو تحت هذا اللعن مما يدخل تحت هذا المنع ما هو موجود في هذا الزمان

7
00:03:22.200 --> 00:03:57.550
ما يسمون البارودة وهو شعر صناعي يوضع على ويتدلى منه الشعر المقنع بالمنع لانه كله تدليس وتزوير وسبق انه حديث امير المؤمنين معاوية ابن حبي رضي الله عنه وارضاه انه اخذ خطوة من شعر وهو على المنبر

8
00:03:57.550 --> 00:04:35.150
غضب الناس وانظر عليهم وجود هذا فيه يعني في المدينة جاء حاجا من الشام وفي غروبه الى مكة النبي عليه الصلاة والسلام وحاول آآ شعرا بيده وقال اين علماؤكم يقول انما هلكت بنو اسرائيل لما اتخذ في رواية اخرى

9
00:04:35.150 --> 00:05:25.150
وقال ان هذا هو الجوع وهذا ليس لماذا؟ وانما هو ولهذا ذكر ذكر معاوية رضي الله عنه ان هذا بان يكون اصل الشعر موجودا على رأس المرأة خلقه الله ولكن يوصل طويلا

10
00:05:25.150 --> 00:05:56.050
ثم ايضا مثله الشعر الصناعي الذي ينبت على الرأس وفي الشعر الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال عز بني يوسف بن موسى قال حدثنا قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع

11
00:05:56.200 --> 00:06:14.800
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الوافمة والمسرجمات  يعني يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:15.250 --> 00:06:58.600
يعني لعن النبي صلى لعن النبي صلى الله عليه وسلم   عن طريق القبر وهم مشايخه. ويروي عنه وصفة كثيرة لانه رواه عنه بواسطة البخاري يروي عنه وكثيرا بغير واجب انه رواه عنه بواسطة وفيه

13
00:06:58.600 --> 00:07:18.600
عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول او ان عبارته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا

14
00:07:18.600 --> 00:07:51.900
ولعن الله الواصل والمقاتل ويواجه لانها هي موصولة التي يوصل شعرها والتي تطلب من غيرها ان يغسل شعرها لها به وهذا الحديث او هذه الاحاديث يدلنا على ان المعروف عند العرب المعروفة في الاسلام

15
00:07:51.900 --> 00:08:21.900
عن النساء يحرصن على طول الشعر. لانهن يرغبن في ويعتبرنهن الجماد. ولهذا نحتاج المرأة من اجل ان يحصل عقول الشعر. مما يبين بان المألوف عندهم ومرغوب فعندهم طول الشعر وانه من الزينة والجمال الذي يتجمل به يتجمل بطول الشعر. ولهذا هذه المرأة

16
00:08:21.900 --> 00:09:02.350
الى ان تصل حرام حرام من عقول الشعر عن طريق الوصل. طريق الوصل هذا اذن على ان هذه هي عادة العرب وان هذا هو المعروف الاول ان النساء وانهن قد يصلن اليه بطرق محرمة وفي الوصل الذي لعن

17
00:09:02.350 --> 00:09:40.250
رسول الله او قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المستوطنة يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم  يقول لعن الله يعني يعني هذا يعني انه لعن الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لان الذي جاء بذلك رسول الله والله تعالى

18
00:09:40.250 --> 00:10:03.700
اوحى اليه في ذلك اضافته الى الله عز وجل بقول الوحي منه والرأي منه ابتداء هو الذي يوحي بما شاء على رسله والرسول صلى الله عليه وسلم يبلغ ما اوحى الله تعالى به اليه

19
00:10:04.700 --> 00:10:21.150
الله تعالى به يبلغ عمره صلى الله عليه وسلم. اذا هناك يعني صلى الله عليه وسلم في امه هو الذي بلغ  واللعن من الله على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:10:21.650 --> 00:10:40.700
الى الله له وجه واضافته الى له وجه. هنا لما قال لعن الله ثم قال يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اظهر اللعنة بين لعن الله عز وجل لهؤلاء النبوة

21
00:10:40.700 --> 00:11:00.700
هو رسول الله عز وجل فيكون الزعن من الله ابتداء هو الذي لعن هو الذي اوحى بلغ امرهم الله تعالى به اليه. وبين ذلك نبيه صلى الله عليه وسلم وكان

22
00:11:00.700 --> 00:11:30.700
ذلك النعم على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم. كما كفر الله عز وجل بالقرآن بدعم آآ لعنهم الله على هم الذين يأخذوا الوعي من الله عز وجل الله تعالى به اليهم

23
00:11:30.700 --> 00:11:48.750
وقال حدثني محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان وعن منصور عن إبراهيم عن علقما عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات

24
00:11:48.900 --> 00:12:17.150
والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله ما علينا العن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ملعون في كتاب الله لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتبرجات المتزوج المغيرات خلق الله

25
00:12:17.700 --> 00:12:58.500
امين العنوا من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ملعون في كتاب الله    اللهم الوجه الذي عرفنا فيما مضى انه ثم يضع مادة يتغير بعلوم الجلد بسبب الدم الذي ظهر واضيف اليه فان يعني هذه المادة

26
00:12:58.500 --> 00:13:40.200
اخذ الشعر الحاجب يعني ويتجمل به وهذا حرام ايضا وكذلك التبليغ والمرأة تجد اسنانها بمعنى تحب ما بين الثنيتين حتى يكون في فتحة الذي هو البلد  المتبرجات يكون هناك مرض او يكون هناك حتى لا

27
00:13:40.200 --> 00:14:15.600
يهتدي حتى لا ينتشر لان هذا ما هو يعني هذه العلاج  لنادي ان يكون فيه البلد الذي هو فرصة التي تكون بين آآ به ان يباع. وليس به ولكنه جاء ببعض الروايات

28
00:14:16.200 --> 00:14:47.800
البخاري رحمه الله من عادته احيانا انه ينكر الحديث وان لم يكن لنكن رفاقه من الترجمة الا انه لبعض ظروفه يدل على الترجمة آآ والله معلوم  آآ ورد في بعض الروايات الرابع في الذي

29
00:14:47.850 --> 00:15:09.750
اه يجي باسم الوطن  نعم الهاشمة وقال حدثني يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن عمان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:15:09.950 --> 00:15:47.550
العين حق ونهى عن الوحش لا اله الا الله  يعني حتى هذا الوجه ان تدع المرأة بنفسها وقد يفعله غيرها بها هي نفسها صاحبة الوجه وقد يكون غيرها والواجب ملعوبة سواء

31
00:15:47.550 --> 00:16:13.650
فعلت بغيرها وفعلت لو سمع ايضا كذلك ملعوبة اذا طلبت من غير ان يفعل بها ذلك وفعل غيرها بها. يعني مثل الواقبة المتواصلة. كل الفاعل وقع فيها كل ذلك حرام وملعون من فعله على لسان النبي عليه الصلاة والسلام. قلنا

32
00:16:13.650 --> 00:16:41.500
روى البخاري رحمه الله حديث نعم حديث ابي هريرة على عين الحق العلم حق ونهى عن الوجه. العلم حق يعني قال بالعلم احد من الناس ينظر الى غيره عز وجل

33
00:16:41.850 --> 00:17:01.850
نظره عليك بهذه النظرة مرض يفيد المعين الذي اصابت بالعين ثم العنق لم يكن هناك اسباب ظاهرة يعني الامور المادية يعني كون هذا يضرب هذا ويزرع هذا هذا امور مادية يعني

34
00:17:01.850 --> 00:17:28.350
لكن هذا ما فيه اتقاء ظاهر لكنه شيء خفي. يعني ينظر نظرة خبيثة ونظرة يعني ريح الليل القضاء عز وجل عند هذه النظرة العين اذا قضى الله عز وجل ثم قال

35
00:17:28.350 --> 00:18:16.700
ما عندي وصف   حرام عرفنا ان وجه ان الراجل وصل او نهي عن وزن مع العين العين لانه قد يفعل هل يفعل هذا او الذي يعني وقد يكون ان فيه شيء صغير ليس من صاحب العلم او العائن الذي يحبس

36
00:18:17.000 --> 00:19:03.650
هو الذي لا يصيبه بعينه بجماله يعني قد يحصل يعني شيء يحصل    ينبغي شيئا يلتقي به العين عن طريق احداث الفرقة وايجاد ينفي صاحب العيش النظر اليه ويعني بهذا الاسلوب محدث ويشغله عن الحكم والجمال

37
00:19:03.750 --> 00:19:39.750
نظره اليه عز وجل   وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان يجعل يوم نحره آآ صاحب العلم بان ينظر اليه حتى لا ان ينظر الى وينظر اليه نظرة يخلق الله عز وجل ان يودع ذلك الافاضة وذلك البلاء

38
00:19:39.750 --> 00:19:58.900
الذي يطير او يحمل النعيم الذي اصابه العين. وقال حدثنا ابنه بشار قال حدثنا قال حدثنا سفيان قال دخلت لعبد الرحمن بن عابد عزيزة منصور عن إبراهيم عن القمة عن عبد الله فقال

39
00:19:59.000 --> 00:20:49.600
ونرجو من ام يعقوب عن عبدالله مثل حبيب منصور    يعني رسول الله وقال قال سمعته قال سمعته من ام يعقوب عن عبدالله ابن حبيب منصور وقال حديثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن اول بن ابي جحيفة

40
00:20:49.650 --> 00:21:56.000
قال رأيت ابي وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الدم ومن الكلب واتي الربا وعافهم الربا والموفده والواشمة والمستوشمة    وكذلك كما جاء في الحديث الاخر لا يجوز اليه

41
00:21:56.000 --> 00:22:58.600
في حدود موارده الشريعة ووضعت لمن مر اليها ان يستعملها  رضى الله عنها تركها يوجد ويورد وانما هي للحاجة الشريعة  اكل الربا الذي اخذ ابوك مثل الذي دفعه  عاقل الاله نافع هو المتفوق اليه. عاقله الذي اخذه. وموطنه الذي اعطاه لغيره

42
00:22:58.600 --> 00:23:31.800
اعطاه لغيره كل ذلك حرام. وهو من التعاون على الاثم والعدوان. ثم قالوا  هذا هو حل الشاعر فيما يتعلق بالوجه. الوجه حرام فعله وتعاطيه. لا من الفعل به ولا من يفعله الوازنة الفاعلة غير بغيرها المفعول بها

43
00:23:31.800 --> 00:23:54.500
الوجه كل ذلك حرام  ابواب المستوشمة وقال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وفي عمر بامرأة تشم

44
00:23:54.800 --> 00:24:18.250
فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم في فقال ابو هريرة فقال ابو هريرة يا امير المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت قال سمعت النبي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عافشمن ولا تحوشمنا

45
00:24:19.000 --> 00:25:07.900
وقال وهنا ذكر ما يدل على لكنه على طريقه رحمه الله بسبب هذا وعلى هذا وانما يكرر الحديث يأتي بهذه او احداهما او احداهما ولا اكرر الاثنان والنذر الا بمواضع ناظرة تبلغ في حدود الصحيح كله

46
00:25:08.150 --> 00:25:45.800
والا فان المواضع المكررة على زرتها وهي بالعنوب لا يخلو استقرار من نائبة جديدة او احداهما  الخير كله في حدود العشرين واضع منه الاف. ما هو بغير حاجة هو ايه؟ هنا اورد الترجمة بعد ان اورد الواجبة وارد بعض الاحاديث اورد احاديث في

47
00:25:45.800 --> 00:26:15.800
ان عمر اوتي بامرأة تجري يعني تشتم غيرها يعني لغيرها فقال انشدكم بالله ما سمعه صحيح مسلم عن ابو هريرة عنه فقال ماذا؟ قال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشين ولا تستوجبن نقول لا تشم ولا تستوجن يعني نهي للنساء

48
00:26:15.800 --> 00:27:05.800
يقول يعني يخاطب النساء لا تشمن يعني غيركن ولا تستشيرن تستوحشن لان عن ان يفعل بهذا ان الوزن لانفسكن ولا بغيرهن. ولا تستوصمن واطلبن من غيركن ان يفعل بل كنا علوتنا فان ذلك حرام

49
00:27:05.800 --> 00:27:50.750
وقد هذا مما اخبر عنه وبلغت الاحاديث التي رواها مسلم عن من الارض يعني الف ومئتين حديث. رواه عن شيخه ايضا من غير المعصية وقال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد

50
00:27:50.800 --> 00:28:06.250
عن عبيد الله انه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال طعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة فعل النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة

51
00:28:06.350 --> 00:28:41.850
الواشمة والمستوشمة مرارا فيه دليل على هي التي تطلب من غيرها ان يفعل بها ذلك. فيه ذكر وهو متوفي والفاعلة ونقول بها ولغيرها والمطالبة من غيرها ان يلزمها. وقال حدثنا

52
00:28:41.850 --> 00:29:01.800
يا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلسات للحزن المغيرات خلق الله

53
00:29:01.950 --> 00:29:33.300
اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله  الذي يقول فيه معنى لعن الله جنات المسلمين في كتاب الله اني لا العن من لعنه رسول الله وهو في كتاب

54
00:29:33.300 --> 00:30:03.300
يعني قوله كما تقدم وما هداكم الرسول فقولوا هذا هو معنى لان السنة مأمور بهذا الكتاب وآآ الامر الامر فيه وجوب فبكل ما جاء الاسلام عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يعني يتعين الاخذ لمن جاء عنه عليه

55
00:30:03.300 --> 00:30:33.300
الاوامر لابد منها ولكنه لا يعني اذا لازم ما امر به الرسول فقد امر الله تعالى به. لان الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وينهاكم عنه بنكهة لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام. انما هو الوحي من الله

56
00:30:33.300 --> 00:30:58.050
فوائده الا وحي يوحى يوحى عليه من الله عز وجل احباب المصاوير باب التصاوير وقال حدثنا ادم قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم انه قال

57
00:30:59.000 --> 00:31:18.500
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تصاوير وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابن عباس قال سمعت ابا فرحة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:31:19.300 --> 00:31:57.900
وقد عرفنا بمرة ان البخاري رحمه الله ذكر اولا اللباس ان ذكر شيئا ولكنه يحارب اللباس بانه دين. مثل الخراب ومثل يعني آآ ما يتعلق بالشعر وما الى ذلك لان هذا يعتبر من الدين البخاري رحمه الله

59
00:31:57.900 --> 00:32:58.650
عقد كتاب الميلاد واذى من الدين اطلاقا لقطع ما مضى ان المحدثين منهم من قعد كما فعل البخاري ياتي وما هو  انظر يا اخينا     رحمه الله رحمه الله الذي ذكر ان اللباس

60
00:32:58.700 --> 00:33:54.050
التقاوير لانها قد تكون في الثياب. قد تكون في النيات وما في ذلك ذكرها هنا. ذكرها باللباس وان التفوق يكون في اللباس. وانه يكون في الثياب. فبين حكمها ولا قال الملائكة

61
00:33:54.050 --> 00:34:37.700
عليك به كلب ولا صوت. ويدلنا على تحريم هذه الصور. وعلى وكذلك ايضا احتمال البناء وعلى اخذ بناء الجلاء لانه لا يجوز اقتناؤها ولا يرخص الا بحلول وهو عليه الصلاة والسلام هي التي يرخص فيها وللحاجة. اذا

62
00:34:37.700 --> 00:35:25.900
هذا الحديث يدلنا على خطورة التصاوير يقالها ان عدم دخول الملائكة للجنود ومعلوم ان الملائكة يعني يقولها فيه الخير فيه البركة التي بين عليه الصلاة والسلام هذا يدل على خطورة هذا العمل وعلى انه لا يجوز وانه يتعين الحذر من ذلك والابتعاد

63
00:35:25.900 --> 00:35:58.450
قاموا عذاب المصورين يوم القيامة وقال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عن مسلم انه قال كنا مع مسروق في دار يسار ابن عوف ابن نمير انه قال قمنا مع مسروق في دار يسار بن نمير ورأى في صحبته تماثيل فقال

64
00:35:58.550 --> 00:36:36.800
سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون وهذا ما ذكر ذكر عذاب المصورين. ان ان دخل كنا مع مسروق في دار يسار

65
00:36:36.900 --> 00:37:20.700
عن مسلم وقال يسار ابن نمير يسار ابن نمير ورأى يعني يعني فقال انا يوم القيامة انظروا الى الهدى اي هذا يدل على يعني ان ان ادم لها كبائر وانه من كبائر الذنوب

66
00:37:20.700 --> 00:37:50.700
اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة وهم يصورون. هذا يدل على ان هذا من المظاهر وان هذا عقابه في الاخرة يوم القيامة بفضل الله ويتردد عليها ان الوسائل الى عبادتها

67
00:37:50.700 --> 00:38:19.350
لله عز وجل وكذلك ايضا يتخذ من اسبابها الفتنة بها ولادراجها والتنزل ما هو حرم اذا كان الصور الجميلة فان ذلك يكون شرا على الشر ودلاء على بلاء هذا الحديث يدل على خطورة هذا العمل لانه من كبائر الذنوب وان المصورين

68
00:38:19.350 --> 00:38:41.600
عذابا ومن شر الناس عذابا ووقيا وقال عبدهما ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض اعوذ بالله عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

69
00:38:41.750 --> 00:39:07.350
ان الذين يصنعون هذه الصور يوم انها جنة ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم  قال ان الذين يصنعون هذه الصور هذه الصور يعذبونها يوم القيامة

70
00:39:07.350 --> 00:39:37.350
الذي يصور آآ صور الدنيا فانه يعذب يوم القيامة يقال له اعظم ولا يستطيع لا يمكن ان يفعل واذا ظنناه انه يعذب ويقول عذابه ويشد عذابه ويوفق ويعين ويقال له

71
00:39:37.350 --> 00:40:07.350
والتي بايديكم واخراجها يعذبوني على هذا العمل يوم القيامة وان يطلبوا بان يطلب منه ان ينفق فيها الروح وان يجعلوها حية وهم لا يفعلون ذلك وهذا يدلنا على العذاب وان هذا هو العذاب

72
00:40:07.350 --> 00:40:41.950
انه رسول ان الذين يصنعون هذه الصوم يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم   الان الحديث قوله يشعر بان المنهي عنه ما كان له هو يعني هذا هو الذي فيه الحياة

73
00:40:41.950 --> 00:41:31.600
الذي يعني تدوم فيه الروح هذا انه له حور يعني اقول دعاة يعني المنع هذا يشعر الصور وقال حدثنا معاذ ابن فضالة قال حبيبنا هشام عن يحيى عن عمران بن

74
00:41:31.900 --> 00:42:12.750
ان عائشة رضي الله عنها حدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه فصاله الا نقضه       يعني صور الطبيب كما هو معلوم يعني يعبده النصارى والنصارى

75
00:42:12.750 --> 00:42:52.750
عن عقوب الصبيان عددت عيسى الذي يدعون بانه مطلوب انه يتخذون طبيبا ويصورونه ويصنعونه ويجعلونه بجنائزهم بشرط واخرين ويعملونه مع الله عز وجل. والنبي عليه الا نظره. وذكره هنا هذه الصور

76
00:42:52.750 --> 00:43:15.600
الضمير هو فيه صورة او سر نافورة. لكن يعني على وجه فيه خطورة وفيه عبادة الذي منع الله عز وجل وقال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حبيبنا عمارة

77
00:43:15.750 --> 00:43:32.350
قال حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة دارا للمدينة ثم رأى في في اعلاها فرأى في اعلاها مصورا يصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

78
00:43:32.450 --> 00:43:52.750
ومن اظلم ممن ذهب يخلقه ومن ومن اظلموا ومن اظلموا ممن ذهب يخلق خلقه فليخلقوا حقه وان يخلقوا ذرة ثم دعا بحوض ثم دعا بفور بفور من ماء فغسل يديه حتى بلغ انقه

79
00:43:52.800 --> 00:44:29.700
يا ابا هريرة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال   او على داره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلقك خلقي وليخلقوا حبه

80
00:44:29.850 --> 00:44:49.850
وان يخلقوا ذرة قال ابو هريرة رضي الله عنه دخلت؟ نعم؟ قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة قال دخلت مع ابي هريرة بالمدينة فرأى في اعلاها مصورا يصور قال

81
00:44:49.850 --> 00:45:52.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كحلق يعني فلان فيه كذا وفلان السلام عليكم  ولذلك ماذا    حديث   قال ابو هريرة رضي الله عنه

82
00:45:52.750 --> 00:46:33.250
ومن اظلم ومن اظلم ممن ظلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اظلم منا الله لي خلق في خلقه فليخلقه حقا وليخلقه ذرا         هذا كلام كلام الله عز وجل

83
00:46:33.250 --> 00:47:35.350
نفسي والحديث القدسي ان يخلقوا  لا يستطيعون ان يغلبوا يعني لا يعني لا جانبه ولا ذرة   فضيلة احد ان يخلق يعني هذا المخلوق وان يرزق الروح لا يستطيع الدنيا ولا يستطيع الاخرة فانه يعني يقال له يعذبون. هذا الذي اولياء الامور

84
00:47:36.050 --> 00:48:27.600
سألوه على هيئة الله عز وجل تأملوا آآ عن منكر انه اذا رأوا هذه المخالفة للسنة لانهم اذا  حرام يعني  هذا الحديث هذا يدل على التحريم  ثم دعا بقول ممن فغسل يديه

85
00:48:28.050 --> 00:49:41.500
يعني فقلت يا ابا هريرة اشياء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال       هذا وانما في جهاد ابي هريرة يعني لما سمع الحديث هذا  ان اغفر حتى بعيد وانما اسرع

86
00:49:41.500 --> 00:50:08.000
وانما دخل فيها هذا هو ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان وانه لم لان اكثر ما ثبت عنه انه اسرع في العظم يعني انه دخل في العظم ولكنه ما توسل فيها. عاصم الكعبين ولا ولا توسل

87
00:50:08.000 --> 00:52:15.600
يعني دخل بها   وما وطئ من الصحاوي    لا لا الموضوع يعوض الى يعني واذا كان يعني  اللهم امين له شيء يعني التجارة