لا اله ان تغطي رأسها اذا الحديث هو لكن هذا من حيث الاسناد في انقطاعه قال ابو داوود وكذلك رواه هشام عن ابن الدريم قال ابو داوود وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين
آآ ما ادري هل هو آآ ابن حصان والا من آآ والا بالسوالف وعلى كل من هو ثقة ايش وراوية محمد الجزيري على كل من هو ثقة ثقة من اثبت الناس ابن كثيرين
لمن؟ نعم الاحتمال الثاني من قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصدر في الصلاة قال حبيبنا محمد ابن علاء وابراهيم ابن موسى عن ابن المبارك عن الحسن ابن دحوان عن سليمان الاحول عن عطاء. قال ابراهيم عن ابي هريرة رضي
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهاه عن في الصلاة وان يغطي الرجل قال ابو داوود رواه عن عطاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصبر في الصلاة
قال حدثنا محمد ابن العلا وابراهيم وموسى عن ابن المبارك عن الحسن ابن عن سليمان الاحول عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن السب في الظلام. نعم. باب السدل في الصلاة
في الصلاة فسر بانه يعني آآ ترك الثياب يعني آآ يعني مرسلة يعني اسئلت دون ان ينزف يعني او يخالف بينها وذلك فيما اذا كان الانسان عليه رداء عليه درهم رداء
فلا يظن يعني اه حق رغيه على كتفيه او يعني يلمهما يعني على يعني بين يديه بحيث يعني يكون يعني وهو يصلي وهو قائم او يعني اه لا ينصف على كتفه حيث يكون راكع لان ذلك عرضة للسقوط اذا كان يعني قد
يعني قد اسئل الابراص عرضة للسقوط العادة. ينتشف المنازل وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ان يصلي الرجل في التسوية الواحد ليس على عاتقه منه شيء. ليس على عاتقه منه شيء
اعتدلوا او سدل الرداء وعدم ضم بعضه الى بعض يكون عرضة لسقوطه وانكشاف المنفذ الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة الا وهو قد غطي هذا هو اقرب المعاني الذي ليلة للمراد بالندل
واورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان انا عارف ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الصبر بالصلاة. يا رسول الله عن الصلاة نهى عن الستر بصلاة او يعني سجل الثياب لهذه الطريقة التي يحصل معها اه احتمال عقوق الرجال
لكن اذا كان لكن لو كان الانسان عليه قميع ومعه عليه رداء مع القميص فكونه يفتن او لا او لا يسأل لا يؤذن. لا يؤذن لانه ما يترك على شيء
لان المنكبين قد وصي بالقميص. المنكبين قدر رقية بالقميص سواء وجد الرداء او ما وجد وان يغطي الرجل وان يغطي الرجل يعني يصلي متلثما من غط اخاه يعني فلس ما لان يكون قد وانما يكون الانسان كاشفا وجهه واذا كان الله لحاجة او لامر ذلك لا بأس به
آآ اما ان يغطيه مثلا لحاجة فقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال محدثنا محمد بن العلا. عن محمد بن العلاء بن فريد ابو قريش. رزقها الرجل وقال
وابراهيم بن موسى وابراهيم بن موسى وهو ثقة اخرجه عن ابن مبارك عن ابن مبارك وعبدالله ابن المبارك النروزي لقاء رجل عن الحسن عن الحسن وهو البخاري وابو داود ابن ماجة
البخاري وابنه البخاري وابو داوود عن عطاء عن عطاء؟ نعم. عن عطاء ابن ابي رباح وهو الفقه اخرجه اصحابه. قال ابراهيم عن ابي هريرة. قال ابراهيم يعني الشيخ الثاني من شيوخ ابي داوود يعني ان هذا لفظ ابراهيم يعني وليس لفظ الشيخ الاول الذي هو
الامام محمد بن علاء. قال ابراهيم اي شيخه الثاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق. نعم
يعني اول ما ما ذكر يعني لانه ما ذكر لفظه ما ادري هو ما ذكرت له ولا ما ذكر الصحابة قال ابو داوود رواه عجل عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصبر في الصلاة. لما ذكر ابو داوود طريقا اخرى
يسأل عن عطاء عن آآ ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صبر وعسل هو ايش دليل قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الخطاب قال حدثنا حجاج عن ابن جبير قال اكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا قال ابو داوود وهذا
هنالك الحديث كما ورد ابو داوود هذا الاثر المقطوع. الذي ينتهي فيه نادي العطاء والمقطوع ان المحدثين هو الذي ينتهي الاسناد فيه الى من دون الصحابي لانه اذا انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له مرفوعة. وانتهى الى الى الصحابي قيل له موقوف. وان انتهى الى من دون صحابي قيل له مقطوع
والمقطوع غير المنقطع لان المنقطع من صفات الاسناد يعني في حقوق يعني بين راويين واما المقطوع فهو من صفات المدح وهو المتن الذي انتهى يعني او الذي اه اه اضيف الى من دون الصحابة. الكلام الذي اضيف الى من دون الصحابي. يعني جاء باسناد
اليه وانتهى الى من دون صحابي فيقال له مقطوع آآ قال اكثر من هو الذي اكثر ما رأيت عطاء يصلي تهديلا نصلي نافلا وقلب داوود وهذا يضاعف هذا الحديث. لان عطاه هو الذي يروي الحديث ومع ذلك كان يسجد
عطى هو الذي روي جاء عنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك كان يسأل فيعني كان فهذا يضاعف الحديث. وفي الحقيقة هو لا يظاعف الحديث. لان اولا يمكن ان يكون يعني يفشل و
يعني آآ عنده شيء يعني يغطي آآ منزليه كالقميص يعني وانما يعني يثقل رداء فوق الخميس او ان او انه كان يعني ليس عليه شيء وكما يقول العلماء العبرة فيما رواه الراوي لا العبرة
بما رأى العبرة بما روى لا بما رأى فالذي جاء عنه مضافا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام او جاء فانه يعول عليه ولا يعول على رأيه. يعني يمثل وعنده شيء تحت هذا الذي يسمنه
عند ذلك لا يكون الشاب او لا يكون هناك شيئا تحته ويكون شعاره في الرواية والرأي والرواية مقدمة على الرأي ولهذا يقول العبرة لما رواه الراوي لا بما رآه قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن الطباع. محمد ابن عيسى ابن الطباع ثقة. اخرج حديثه للبخاري تعليقا. وابو داوود والترمذي في الشمائل
فالنتائج والناجح. نعم. والنتائج. الحجاج؟ الحجاج هو محمد الموسيطي. الحجاج بن محمد الموسيطي الاعور اخرجه عن عطاء وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعور النساء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول السائل هل اقامة الحج على القائل يكبر عنه ذمه بالكلية يعني القصاص هل يعني يعني ذلك وهل يعني المقصود يعني لا يكون له حق عليه في الاخرة؟ الله اعلم لا
ذكر محمد بن ابهاق في كتابه السيرة ان ايتابا ونائلا كانا بشرين فزنا داخل الكعبة فمسكا حجرين فنقبتهما قريش تجاه الكعبة ليعتذر بهما الناس فلما قال اهلهما عبد ثم حولا الى الصفا والمروة فنصب هنالك فكان من طاف في الصفا والمروة يستلمهما
هل هذا الكلام صحيح الراحة يعني كما هو معلوم. يعني ما تعتبر الا اذا وجدت الاسانيد وكانت سليمة. فهل آآ يعني آآ آآ هذا الذي ذكره حمد المسحاق يعني مروي باسحاد او مجرد يعني خبر. لا ادري
يقول انه حج مفردا ثم احرم في العمرة بعد الانتهاء من مناسك الحج. وبعد ايام التشريق فما حكم عمله لو كان اعتمر قبل الحج وكان متمتعا اذا كان ذلك اتم واكمل وحيث لم يحصل ذلك وانما حصل هذا
نسأل الله ان يتقبل منه ولكن في المستقبل يعني ينبغي له ان يدخل مكة معتمرا كيف نتعامل مع بعض الدعاة او طلاب العلم المقبلين اجرهم او ينبتون البنطلون بعد قيام الحجة عليهم
ان الانسان يعني آآ آآ ينصح او يقرر نصحه ولا يعني من ذلك فانما يعني تكرر النصيحة وكذلك يعني آآ يعني ينظر من آآ له منزلة من من الناس يقول له
عند هذا الشخص حتى يوقع عليه بان ينصحه حتى يستفيد. هذا هو الذي ينبغي ان يكون عليه الانسان وان يعامل دخلت المسجد والناس يصلون صلاة رباعية فنبني ركعة وامنة والامام صلى خمس ركعات
هل ادين ركعة ام اسلم مع الامام الركعة التي زادت يعني من الامام ليست معتبرة لا في حقه ولا في حق غيره. ليست في حقه ما في حقه ولا في حق غيره
وليس للانسان مسبوقا يعتبرها بل يأتي بركعة اخرى سواها هل يجوز اخراج زكاة الفطر خارج البلد الذي اسكن فيه الاصل انها تخرج في المكان الذي يكون فيه الانسان هذا هو الاصل فيها وان حصل ان اخرجت في مكان اخر بمعنى ان الانسان الموكل انسانا على ان
في يوم العيد يخرج نيابة عنه زكاة الفطر يجوز ذلك لكن الاولى ان تكون في البلد الذي يكون فيه الانسان فهل يجوز ان اصلي خلف من يقرأ فاتحة الكتاب مالكي يوم الدين
لا يجوز ان يكون مثل هذا اماما مالك يوم الدين وانا مالك يوم الدين. ويعني قراءة الفاتحة واتقانها لا سيما ممن يكون اماما. عليه ان ان يدفنها وان يغبطها وليس له ان آآ يعني آآ آآ يكون مقصرا فيها لا بالنسبة لنفسه ولا بالنسبة لقومه اماما يعني يقلب الناس
وانما مثل هذا لا يصلح ان يكون اماما ويعني الذي ينبغي انه آآ يبين له ان يعلم وان اه اه اذا كان الذي ولاه اذا كان مولى من غيره ان يسعى الى ان يبدل
لمن يكون يعني يكثر من القراءة ومن يكون يعني لا يأخذ منه مثل هذا الخطأ والقراءة ما هو الدليل على التفريق بين الحرة والهمة؟ لان الحرة لا يجوز ان تكشف رأسها في الصلاة والامة يجوز لها كشف رأسها في الصلاة
وصلاتها صحيحة. اه الحديث الذي سبقه مر وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بحمار يدل بعمومه على التسوية بين الحرائر وغير الحرائر. وان هذا عام في حق النساء. لانه عام ما فيه تفريق بين حرة وامانة
فظاهره يدل على على التعميم. وما اعلم شيئا يدل على يعني ان المرأة يختلف حكمها عن اه الاناة يعني يعترف حكمها عن حرة اللهم ان ما كان معروفا ان الربا يعني يختلف يعني في
آآ عن الحرائر لكن كما هو معلوم الفتنة وايضا الاحكام يعني الاصل فيها التساوي الا اذا جاء شيئا يدل على التفريق ايه الحديث وانا اعترف بعمومه يدل على انه لا فرق بين حرة وامان. لانه قال لا يقبل له صلاته حائض الا بحمار
هل الافضل للانسان ان يصلي الجمعة في مسجد بنجلة والله الافضل للانسان ان يكون يلبس يعني آآ الذي هو كمال في الزينة. الذي هو كمال في الزينة يعني يكون عليه. يعني في
الجمعة وغير الجمعة وكذلك ايضا يعني آآ اذا اذا خصت الجمعة بشيء مثل ما جاء يخص يعني امر يعني شرح او طلب من ان يشتري الحلة التي آآ كانت تباع عند المسجد ليتخذ
للجمعة وللوفود كذلك للعيدين. يعني يدل على ان الجمعة يعني يحصل ان الانسان يعني يتجمل فيها. فاذا كان من كان عنده المشلح من الجمال ومن كمال الهيئة التي يكون على الانسان لان عليه ان يكون كذلك وينبغي ان يكون كلاما
اذا انكشف شيئا من قدم المرأة او شعرها في الصلاة هل فضل صلاتها ما يتعلق بالنسبة للقدم يعني ما نعلم يعني شيئا يدل عليه. واما بالنسبة الرأس وعدم تغطيته يعني
اذا كان يعني حصل شيء يعني غير مقصود وما علمت به او خرجت واعتصر هل القيد ينقض الوضوء؟ وهل هو طاهر او نائم الخير ما اعلن عن شيء يعني انه ينقض الوضوء. ولا اعلم شيئا يعني يدل على نجاسة
بالنسبة لتسييد الرسول صلى الله عليه واله وسلم خارج الصلاة. ايهما افضل او الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم خير الناس ما كانوا يستعملون كلمة سيدنا او كلمة سيدنا. وانما هذا جاء من المتأخرين
ولم يكن معروفا عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل على هذا انك اذا قرأت صحيح البخاري او صحيح مسلم او ابا داوود او الترمذي او النسائي الامام احمد الذي فيه اربعين الف حديث انك تجد الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب ما تجد انه قال سيدنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. وانما يذكرون وصفه بالرسالة عليه الصلاة والسلام. وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لكليته حسن وذكره بوصف الرسالة
وذكره بوصل الرسالة احسن فكانوا يدعونه بوصل رسالة وبوصل النبوة صلى الله عليه وسلم ولكنهم ما كانوا يقولون جيدا مع انه سيدهم. والسيد الاولين والاخرين سيد الناس اجمعين عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة. ولا فخر
وقال انا سيدنا يوم القيامة بانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدد على الجميع وهو سيده وهو سيد الناس في الدنيا. لكن على الاخرة بانه يظهر على الجميع من لبن ادم من الذين قامت الساعة
لانه ذكر ان سيادتنا يوم القيامة ثم ذكر حديث الشفاعة حديث العظمى. حيث يقوم مقاما يحمده عليه الاولون والاخرون. فكان سيدهم عليه الصلاة والسلام او قال عنها انه سيدهم كون الانسان يعني مثل ما يفعله بعض الناس ما يأتي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا ويقول سيدنا ولا يأتي ذكر صحابي الا وقل سيده يعني
هذا لفظ ما كان من الفاظ الصحابة. ولهذا من قرأ كتب العلم وكتب الحديث يجد في مسند الامام احمد اربعين الف حديث. اربعين الف هي اربعين الف صلى الله عليه وسلم
اربعين الف رسول الله ما يقول فيها قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا لكن هل هذا اللفظ او هذا ليس معناه اللفظ من طريقة السلف وهل هذا من هدي السلف؟ هذه كتب الحديث موجودة من بين ايدينا اربعين الف في نسخة الامام احمد
يعني لا تجد يعني قبل ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر جيدا ولا تجد كذلك في صحيح البخاري اكثر من سبعة الاف حديث. ينتهي الاسناد الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فيقول الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول خالد سيدنا رسول الله اذا هذا من الاشياء الجديدة. يعني من المعلوم ان الرسول هو سيدنا وسيد الخلق. ولكن هل يشرع لنا او هل ينبغي لنا اننا نفعل شيء؟ يعني نلتزمه وما فعلوه يعني هم
فاسبقوا الناس الى كل خير واحرصوا الناس على كل خير. والرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا وهو خير وهو خير الخلق وسيد الخلق سيدنا وسيداته اجمعين لكن هل هذا من حديث السلف ليس من حديث السلف
اذا غطى جبين المصلي من الشعر او طاقية فما حكم هذا الفعل؟ وهل يلزم ايقاف الجبين على الارض مباشرة دون حائل هو الجبهة والامثلة التي توضع على الارض والانسان يعني آآ يعني آآ يعني عليه ان لا يغطي جبهته لكن اذا كان يعني
يعني بعض الرأس او بعض الجبهة ويعني سجد يعني على الجبهة وعلى بعض العمامة وبعض الطاقية فما يؤذن هل العمامة او الشماغ الذي يلبسه العرب؟ وعند الصلاة يلقون طرفيه عند الركوع هل هذا يعد من السدل؟ لا ليس هذا
كما عرفنا ان القدر انما يكون في شيء يترتب عليه يعني مضرة فالانسان اللي يكون عليه برداء فيتعرض للسقوط اما انسان عليه قميص وعليه غترة او عليه مشلح يعني آآ
آآ يعني ولا يمسك اطرافه او لا يلف اطرافه او يجمع بعضها الى بعض لا يؤثر بعض النساء الكبيرات يتساهلن في تغطية الرأس عند الصلاة خاصة في البيوت فيلقدنا ما يغطي الرأس ولكن احيانا يظهر بعض الشعر والاذن
فهل يدخلن في حديث عائشة رضي الله عنها لا يقبل الله صلاة حائض بغير ذمار؟ داخلات لان هؤلاء تجاوزن المحيض كبرنا يعني المقصود من ذلك التي بلغت وكل من تجاوزت يعني البلوغ وما بعد ذلك ولو غير ذلك بين ثم واحد
الحكم واحد يعني على ان كل امرأة ان تصلي كل امرأة مكلفة عليها ان تغطي رأسها بحمار. لكن اذا انكشف يعني شيء من الرأس او من اطراف الرأس او ما الى ذلك لا لا يذكر الصلاة
هل يجوز للامام في الفريظة ان يكرر بعظ الايات في الصلاة الجهرية هل يجوز للامام في صلاة الفريضة؟ ان يكرر بعض الايات في الصلاة الجهرية هو جاء يعني بالنسبة للنوافل يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم واما بالنسبة الفريضة لا ادري
لا اعلم شيئا في هذا تنسيق عدة ايات في الفريضة او الناس الامام يقرأ ثم وقف ولم يجد احدا يسبح عليه فانتقل فمن الموضع الذي يقرأ فيه الى موضع اخر
والله ما يعني كيف نجد احدا يفضح اذا لم يجد احدا يعني يفتح عليه يركع. يركع وينتهي ما يعني يدخل نفسه في اكل يعني غير يعني واضحة وانما ينتهي بالركوع. ويعني القيام
يعني ما يروح يواصل ويأتي بشيء يعني اه ينتقل الى صورة ثانية. تشبه او تشبه الموضع الذي اخطأ فيه. وانما اذا ما وجد احد يسعى عليك يعني يكبر ويركع. احيانا هذا يكون ربما في اول الصلاة. وحتى لو كان
ينبغي له انه يعني ما يعني يقدم على قراءته الا شيء هو متقن افضل. ما يعني يروح يعني يفرح بشيء لا يحسن حبه ليس هناك احد وراءه يعني يقع عليه
ثلاث لو كان وحده يصلي قيام الليل والرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يعني مرة صلى الفجر وقرأ فيها بالمؤمنون ولما جاء عند قصة موسى وهارون اصابته ثعلة حصل له سعال وركع صلى الله عليه وسلم وكان يريد ان يوافق
يعني لكن عندما جاء السؤال يعني قطع المواصلة وركع صلى الله عليه وسلم النابلة يقول انا قيام الليل اقرأ اول البقرة هذا الذي يحفظ ثم انتقل الى اية الكرسي ثم
سانتقل الى اخر البصر هذا الذي احضره. لا الذي فضيلة انه يعني ما يعني يفعل بالركعة الواحدة هذا لا. وانما يعني في ركعة هكذا ثم ركعتان يروح من مكان الاخ رجل اما كونك يعني في نفس المكان يقصد من اية الى اية. او ما الى ذلك يعني كركعة واحدة ولا يفعل هذا
هل الافضل لذاكر اذكار الصباح والمساء؟ ان يرفع صوته او يحفظه اللي يبدو ان الالحان يعني يحكم خوفه لا يرضى عنه اردت ان ادعو احد المشايخ لالقاء كلمة للمدعوين في العقيقة
فانكر علي بعض طلبة العلم فهل يجوز ان اقتصر الدعوة على السلفيين فقط دون غيرهم في الحقيقة كان بيجمع عليها الدنيا اللي يجمع عليها كل احد حقيقة يعني لحم قليل يعني آآ يعني آآ
آآ لا يستفيد منه الا القليل. هو خير الانسان يعني يدعو ناس يعني طيبين. وناس يعني اتقياء يعني آآ على حسب علمه لا شك انه اولى. كما جاء في الحديث لا يعني
آآ حديث الا اذا صاحب الله ولا يأكل طعامك الا فقيه. نعم هذا امام والله يعني يعني التزام يعني شيء يعني في المناسبات هذه ليس بوارد لكن كيف يحصل في بعض الاحيان يعني اه اه انتهاز الفرصة في كون الانسان يعني يتكلم او يعني اه
تنفيذ او تنبيه على بعض الامور بمناسبة الاجتماع لا بأس بذلك. جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داوود
رحمه الله تعالى قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا عن محمد يعني ابن عثيمين عن عبد الله ابن شحيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا
في شعورنا او نفوسنا. قال عبيد الله لا شك ابي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب الصلاة
من شعور النساء والشعر ثم شعار وهو ما يلي الجسد. فالايجار وما الى ذلك وكذلك ما يوضع على الفراش وهو ما يلتحق به انما يقول له يخالف بالجسد ومباشرة للجسد
هذا هو المقصود بالترجمة جاء في الحديث الذي اورده ابو داوود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في شعورنا او في لحفنا شق من معاذ ابن معاذ العنبري والد عبيدالله ابن معاذ
وقد جاء ما يدل على الصلاة فيها ويكون الترك مبني على ما اذا كان فيها شيء من استعمالها فيما اذا كانت اه قد حقق انه ليس فيها شيء من النجاسة
وعلى هذا في المدار على اصول نجاسة فيها وعدم الحصول. فان كان فيها نجاسة فانه لا يصلى فيها. وان كان وان كانت خالية من النجاسة فانه يصلى قال هددنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابي عن ابيه معاذ بن معاذ
الفقه اخرجه اصحابه من الازهر عن الاشعب وهو ابن عبد الله وهو صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن الحمد لله عن محمد اذا سبق الحديث سبق ان مر بنفس الاسناد
وذكرنا هناك نحو عبد الله انه ليس حسن بن عبد الله وعبد الملك ابن عبد الله ابن عبد الله العدائي هو الاشعث ابن عبد الله الحمراني وفيما مضى يعني ذكرنا انه عبد الله وانه صدوق اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة
عبد الملك ثقة لا لا ابن عبد الملك واسعد ابن عبد الله صبر وكل من هو خرج وهو خارج عليكم المغرب تسعة عن عبد الله بن جابر الحباني نعم هو الامر كما قلت الاسناد الذي مر هناك
قلنا ان اسعد ابن عبد الملك الان بما انه الاسناد هو نفسه عن ابيه عن اسعد ابن عبد الله هذا الخامس يعني عندكم عبد الملك الاول الاول انت الاول ها؟ يعني ذكرنا الاثنين؟ الذي عندي
الموضع الاول ابن عبد الله لكن يعني يتحقق من هذا يحقق النهاية عن محمد يعني محمد ابن سيرين موجود في تأديب لكن بس انا وجدت في الموضع الاول من كتبت ابن عبد الله
عادي يعني الرجل ذلك لكن ربما يتعطى من هذا كل منهما كل منهما اخذوا حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الا ان اخاث ابن عبد الله الصدوق واسعد ابن عبد الملك
امران ماذا تخرج الظاهر الامر اختلف فيه في ذاك الاسناد ولم يراجع ولم يتثبت به مراجعة فجاء هنا هناك يعني ذكرت ابن عبد الله قلت لعله انا اللي وجدت ولم نتثبت وبقي على
عن محمد يعني وهنا مطلوب آآ محمد ايه عن عبد الله بن شفيق عن عبد الله بن شقيق وهو العقيلي وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحابه عن عن شقيقه. نعم. وهناك يعني نافي عن شقيق. وعبدالله ابن اه ابن ابن شقيق يروي عن
ويرى انه هو متقدم على عائشة يعني فما ادري كيف جاءت هذه البدع قوسين آآ عن شقيقه لكن يعني وهو مخضرم ها وانما هو عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن شفيق عن عائشة. الموظع الاول الذي سبق ان المرأة
عن عائشة عن شقوق يعني لعلها جاءت من ابن شقيقة وعبدالله بن شقيق عن عائشة قال عبيد الله صك ابي قال وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق آآ احد من اوعية السنة وحفظتها
وحديثها وهي واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعبدوا الله شك ابي يعني ان الشك الذي في الحديث يعني شعورنا او الغناء انما هو الشك ان للعقل انه شك هو معاذ ابن معاذ العنبري. كما ذكر ذلك ابنه عبيد الله
قال شك ابي لا شك ابي فقال شعورنا او لحوفنا يعني ذكر شعورنا او لحوفنا هذا شك من من ابيكم البارحة عن ابن عبيد ايوه ذكره محمد العبيدي له من اساء ابن عبيد ابن عباس نعم داود النسائي ومسلم وابو داوود والنسائي ابن عبد
ايوا مسلم وابو داوود مسلم وابو داوود والترمذي قال رحمه الله تعالى باب الرجل يصلي عاصفا شعره قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن زريف قال حدثني عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المخبري يحدث عن ابيه انه رأى ابا
من مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه مر بحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو يصلي قائما وقد غرز ظفره في فحلها ابو رافع فالتفت فالتفت حسن اليه مغضبا فقال ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب فان
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ذلك حزن الشيطان يعني مقعد الشيطان يعني مبرز مخرج ثم وضع ابو داوود هذه الترجمة الرجل يصلي عاطفا شعره. نعم. قام الرجل يصلي عاققا شعره. يعني عاطفا
شعره يعني معناه انه قد آآ قد آآ قتله وآآ يعني آآ يعني آآ فتل شعر حتى صار نظيره وصائر وجعله وراءه وجعله وراءه وهذا هو المقصود بالعقل عقد الشعر يعني قتله وليه وعدم تركه على هيئته
يعني آآ منتشرا غير معقوق جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمنع من ذلك وان الانسان يعني لا يفعل هذه الهيئة وقيل ان السر يعني في المنام هو ان شعر الانسان يسجد معه
عن البخيل يعني اذا ترك فانه يصل الى الارض ما يصل منه بخلاف ما اذا كان يعني مقبولا ملويا مجتمعا في الاخر فانه لا يحصل او لا يصل الى او لا يقصد مع الانسان منه شيء. لا يقصد مع الانسان منه شيء. وقد جاء في الحديث
قمت ان افقد على سبعة اعراظ ولا يعني اكف ثوبا ولا ارد شعرا او كذا بهذا الحديث. فالمقصود من ذلك لان سعادتنا مع لله عندما يكون يعني مطلقا وغير مفتول وغير معقوص
وقد اورد ابو داوود حديث ابي رافع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما كان يصلي وقد غرز شعره في قفاه يعني انه قتله يعني جمعه في قفاه. فجاء ابو رافع وهو يصلي
قال يحله يعني يفك لان هذا العقد والليز والحسن يصلي فلما رأى الحسن رظي الله عنه يعني هذا الذي يحرك رأسه ويشتغل يعني رأسه التفت مغضبا. فقال له ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب يعني استمر في صلاتك ولا تغضب
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا تمر الشيطان او ان ذلك مثل الشيطان المقعد الشيطان فهذا فيه دليل على منع مثل هذا العمل يعني في الصلاة سواء كان ذلك فعل من اجل الصلاة او كان مفعولا معمولا من قبل. ثم يعني جاءت صلاته على هذه الهيئات
واضافته الى الشيطان وانه مقعد الشيطان وان واظافته الى الشيطان يدل على يعني على منعه وعدم جوازه هذا المثل قال عن سعيد بن ابي سعيد المقدوري يحدث عن ابيه انه رأى ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بحسن ابن علي كتب عليهما
هذه العبارة عليهما السلام هذه ذكر ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قال ان هذا من عمل مصباح الكتب. وليس من عمل المؤلفين والمصنفين
معناها ان الناسخ عندما ينفخ الكتاب وعندما يأتي ذكر علي يكتب عليه السلام فهو من عمل صالح وليس العمل المصنفين ما جاء من ذلك فهو من عمل النفاق كما ذكر ذلك ابن كثير رحمه الله وقال ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني يعاملون معاملة واحدة
بمعنى انه ترضى عنهم جميعا ولا يخف احد منهم بعبارة او بدعاء خاص يتميز به على غيره. وقال مثل كرم الله وجهه ايضا ان يقال في حق ابيه حرم الله وجهه
ويعني آآ هذا ايضا من عمل النفاق واننا العلماء يستعملون في حق الصحابة رضي الله عنهم ورضي عن الصحابة وترحم على من بعدهم. هذا هو الغالب على استعمال سلك هذه الامة. الترضي عن الصحابة هو الترحم على من بعدهم. ويجوز العكس
يعني ترظى عنه غير الصحابة ويترحم على الصحابة. لكن الذي غلب في الاستعمال هو ان الصحابة رضي الله عنهم مثل ما يغلب على استعمال الناس رحمه الله للذي مات الذي لا يقال رحمه الله
على غلبة في الاستعمال ورحمه الله فيقال للحي والميت وقالوا للحي والميت قال رحمه الله ولكن ورد في الاستعمال استعمال الناس واعادة الناس ان كلمة رحمه الله يعني يؤدى بها
بعد توفي وقد مات الاصل هو الترضي عن الصحابة. والترحم على ما بعدهم ويجوز عبد هذا التراحم على الصحابة هو الترفيه عن من جاء بعد وقال انه لا يخاف في كثير لما ذكر يعني هذا الذي هو من عمل النفاق قال لاحد من الصحابة بشيء يتميز به وانما يعاملون معاملة واحدة
مر بحسن ابن علي رضي الله عنهما وهو يصلي قائما. وقد غرد كفره في قفاه كفره يعني جمع ظهيرة يعني في قفاه يعني في مؤخر رأسه ايوه محلها ابو محلها يعني هذا الشيء الذي قد ربط وقد جمع حله ابو رابع والحسن يصلي
والحسن يصلي وعندما يعني رأى الحسن هذا الذي يحرك رأسه من من الخلف التفت ويعني يبدو عليه الغضب وقال اقبل على صلاتك ولا تغضب. فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان هذا كفل الشيطان
يعني هذا العمل وهذه الهيئة وقال اي يسير من بعض الرواة اي مقعد الشيطان. ايوة يعني مثلا هذا؟ يعني كاملة يعني هذا هو معناه فهذا معنى للكلام يعني مقعد الشيطان يعني مبرز بقوره. وهو يعني مغرز الظفر يعني هو الكفن. وهو الذي فسر
لانه مقعد الشيطان قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن ابن علي هو الحلواني وهو اخرج حديث ذي الحجة الا النتائج عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحاب الستر. عن ابن بري عن ابن جريج عن الملك ابن عبد العزيز بن جريج يقع
آآ حديث اخرجه عن عمران ابن موسى عن عمران ابن موسى وهو ابو داوود الترمذي. المقبول اخرج حديث ابو داوود والترمذي. عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي وهو ثقة رضي الله عنه. عن ابيه وهو ثقة
عن ابي رافع عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه هذا حال الحديث عن حديث آآ هو مثل الحديث الذي بعده يعني معناه معناه معنى الحديث الذي بعده ويعني آآ كل واحد منهم ما يشهد للاخر
قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث ان بكيرا حدثه ان حريبا المولى ابن عباس حدثه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوف من ورائه
وقال فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورهبي؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما
هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب ثم وضع ابو داوود حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه رأى عبد الله ابن الحارث يصلي وقد عطف شعر رأسه فجاء اليه وجعله يحله
فيصلي واقر الاخر يعني بقي على ما هو عليه يعني ما حركت ساكنا ولا يعني رده ولا يعني عمل معه شيء تركه. ولما فرغ من صلاته اقبل قال وما لك وراء شيء
قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوب يعني الذي اه جمعت يداه على ظهره وشدة فيكون هذا مثل هذا
ولهذا مثل هذا يعني انه ما ترك شعره حتى يعني يسجد معه فصار مثله كمثل الذي قد آآ اخذ يداه من وراء ظهره وشدة فصار يعني من كان كذلك فهو كالمكتوب وهو
يدل على منع مثل هذا العمل كما ان الحديث السابق ايضا يدل على منع مثل هذا العمل فقام وراءه فجعل يحله واقر له الاخر. يعني الذي هو عبد الله بن حارث يعني خرج يعني ما رأي يدفعه ولا
يعني يشتغل في يعني في شعره ولما فرغ وانتهى من الصلاة اقبل عليه وقال ما لك ولرأسك الحسن يعني التفت مغضبا وهذا تركه يعني استمر في صلاته حتى فرغ منها والتفت ثم كلمه وقال ما لك ولرأسي
قال حسننا محمد بن سلام احمد بيسلم على المرادي المصري مسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة عن اللواء عن عبد الله ابن وهب المصري ثقة عن عمر ابن حارث عن عمر ابن الحارث المصري هو ثقة حصل به اصحاب ابن عبد الله من الاشد اهدق
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم هو احد الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
يعني يبدو انه كله يعني سواء كان جعله ظخائر وجمع من ورا او انه لما يعني وحزمه من وراءه الان في شكل اخر وهو ان بعض الناس قد يطيل الشعر ويضع يعني يجمع الشعر الى الخلف
على الجميع فاذا سجد على الجبهة لكن مثلا الشعار يعني يعني ما هو مثل لان هذا يعني يتدلى او مثل دموعه كلها ملوي الوراء يعني بعض الناس ترى الناصي مجموع تحت الراقين هو هو الذي يظهر الحديث انه يعني ما يعني يجمع
ويعني يفعل وانما يترك. وانما يترك البقية توضع والشعر يظهر يعني من الاناء لكن هذا يختلف عن ذاك الذي يعني جمع شهر كله اولواه وربطه من القلب لان الشعر من الوراء يعني منكسر. واذا كان طويلا ينزل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في النعل. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن بريث قال حدثني محمد ابن عباس ابن جعفر عن ابن عن عبدالله بن الثائب رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يصلي يوم الفجر ووضع نعليه
من يساري قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق وابو عاصم قالا اخبرنا ابن جرير قال سمعت محمد ابن عباس ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلامة بسفيان وعبدالله بن المسيب العامري وعبدالله بن عمرو عن عبد الله بن رضي الله عنهما انه قال صلى
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر موسى عيسى ابن عبادي يجب او اختلف اخذت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعنع فحذف فركع
وعبدالله ابن حاضر لذلك ثم اراد ابو داوود رحمه الله وهي صلاة النعل مسألته نعلي زائغة وجاء فيها سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن حيث لا يترتب على ذلك مضرة واذى
لان تكون الاماكن التي يصلى فيها يعني مفروشة ونظيفة ثم يأتي الانسان بالنعل ويمشي فان ذلك يؤثر يعني في الفراش ويعني آآ يظهر او يبدو يعني آآ على الفراش يعني آآ اثر المشيئة
اثر النعل فيكون في ذلك شيء من المضرة فاذا كان الاماكن يعني مثلا فيها تراب او كان الانسان في سفر او كان في الاماكن اللي يصلى فيها ترابية وحصلت الصلاة بالنعال
فان ذلك جاءت لي سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لا يقال يعني ويعني ويبالغ في ذلك بحيث ان الفرش النظيفة والاماكن النظيفة يعني آآ آآ يمشى فيها بالنعال ويصلى فيها بالنعال ويكون في ذلك يعني جاثير على تلك الاماكن ومن المعلوم ان الناس
في منازلهم وفي اه اماكن جلوسهم المحوشة لا يدخلون بنعالهم ويجلسون فيها وهم على فرشهم والاماكن التي هيؤوها للجلوس عليها لا يدخلون بنعالهم ويجلسون عليها بنعالهم وانما يتركون النعال وراء الفراش
فكذلك بالنسبة للمساجد الذي غرفت يعني لا يستعمل فيها النعال يعني بحيث يعني يؤثر فيها ويظهر عليها اثر المشي فيها نعال ويكون في ذلك توصيح لها الرسول صلى الله عليه وسلم حصل منه الصلاة بنعال وبدون نعال
يعني صلى حافيا ومسائلا صلى الله عليه وسلم صلى وهو حافي وصلى وهو من ساحر والحافظ ان السنة جاءت صلاة النعال لكن لا يقال انه يعني يصلى فيها على كل حال ولا يقال انها تترك في كل حال وفي جميع الاحوال
بينما يصلى حيث لا يترتب على ذلك ضرر ولا يصلي شيء الا يصلى فيها اذا ترتب على ذلك ظرر ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله ابن سائل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح وضع نعم وضع نعليه عن يساره ووضع نعليه ان
تاريخ وضع نعليه عن يساره وهذا يعني ليس فيه دلالة في الصلاة في النعاس يعني كونه وضعت نعلين عن اليسار يعني ليس فيه يعني ذكر الصلاة ولكن فيه ذكر وضع النعال عن اللقاء
وذلك حيث لا يكون في احد اما اذا كان والانسان عن يمينه وعن يساره فلا يجعل يعني ثالثا يكون على يمين غيره. ويريد به غيره وانما يجعله بين رجليه كما سيأتي في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وان ذلك حيث لا يكون عن اقراره عقله عن يساره حيث لا يكون عن يساره اه الحديث ليس فيه على الصلاة والنعال ولكن فيه دليل على الدخول يعني للمكان الذي يصلي فيه وهذا الانسان وان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل النعال عن يساره او وضع النعال عن يساره وهو يصلي صلى الله عليه
زيان موضع النعل اين يكون فهل يكون عن اليمين او على اليسار؟ يكون على اليسار. لكن حيث يكون اليسار خاليا. اما ان كان مشغولا بالناس او بجواره من جهة اليسار احد
لانه لا يجعله عن يساره لانه يؤذي به جارة ولكن يجعله بين رجليه كما جاء في ذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي سيأتي بعد الباب الذي بعد هذا
والحديث الذي بعده آآ ليس فيه ذكر النعال ولكنهما حديثان آآ يعني آآ آآ هما حديث واحد الا ان واحد مطول وواحد مختصر وفيه واحدهما في ذكر الناس والثاني ليس في ذكر النعال وكلهما باسناد واحد
آآ ايوه يقول عبد الله ابن السائق صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين الذي من صلح المكة قد فتح سورة المؤمنين يعني قد افلح المؤمنون. فلما جاء عند قول الله عز عند قصة موسى
وهارون ثم بعثنا من بعدهم موسى ثم بعثنا ثم بعثنا بعده موسى ثم ارسلنا موسى ثم ارسلنا موسى واخاه هارون هارون او في قصة آآ موسى وعيسى موسى وعيسى آآ ذكر عيسى يعني بعد ذلك بقليل. ولقد اتناوت الكتاب لعلهم يهتدون. وجعلنا منهم ابن مريم
امه اية يعني يعني اما ذكر موسى او هارون او ذكر يعني موسى وعيسى والايات متصل بعضها البعض فلما جاء عندها يعني يعني هذا ما يعني ترك المواطنة وركعها يعني اه كان يريد ان يواصل
ولكن لما جاء السعال قطع المواطنة وحذف اي ترك الاستمرار في الصلاة وركع صلى الله عليه وسلم عبدالله بن سعد حاضر لذلك. وعبد الله بن السائب حاضر لذلك عبد الله حاضر لذلك يعني هذا هذا هذه الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي جعل
نعله عن يساره والتي قرأ فيها اي تلك الصلاة بسورة المؤمنون وانه لما جاء عند قصة موسى وهارون او قصة موسى وعيسى اصابته شعلة فحذف فركع صلى الله عليه وسلم
وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا يعني آآ كان يريد القراءة ثم عرض عارض يقتضي التقصير او يقتضي الاقتصار على ما حصل فانه يقف ولا يواصل وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الصلاة يريد التطوير فيسمع بكاء الرفي فيخفف شفقة على امه صلى الله عليه وسلم
وكذلك ايضا مثل ذلك ما اذا كان الانسان يقرأ ثم يعني آآ آآ ما اكمل القراءة وما استطاع ان يواظب بانه التفت عليه القرآن وليس عنده من يفتح عليه فانه يركع
قال ابن عباد يشك او اختلفوا. ابن عباد يشك يعني في اه كونها اه يعني موسى وهارون او موسى وعيسى عرفت له؟ نعم الامير عن محمد ابن عباد ابن جعفر
قال نعم محمد ابن عبد الله بن جعفر يقول اخبرني ابو سلف بن سفيان وعبد الله بن المسيب العابري وعبد الله بن هذي ثلاثة مم يعني ثلاثة يعني قارئ السلف يعني حديث قال هذا قال هذا او ان محمد ابن جعفر ابن ابن عباس الذي يروي عن هؤلاء الثلاثة هو الذي شك هل قال كذا او قال كذا
يعني اما ان يكون شكل من محمد ابن جعفر ابن عباس في رواية عن هؤلاء الثلاثة او ان انهم اختلفوا وبعضهم قال كذا وبعضهم قال كذا واحدة من هذا وهذا ومن المعلوم ان قصة موسى وهارون وقصة عيسى هي متصل بعضها البعض
ولقد موسى واخاه هرب الاثنين هذول موسى وهارون من القرآن بفتنة الاية جمعة جمعة تانية موسى واخاه هارون زيدان مبين فاستكبروا وكانوا قوما عنيف. نعم. فقالوا ونؤمن لبحرين من الدنيا وقومهم الذين كذبوا فكانوا ولقد اتينا كتابا عليهم وجعلنا
كما هو ما هو اعلم الاول قال حدثنا مسدد مسدد ابن مفرعد وهو ثقة اخرجه البخاري وهو زوجة النبي عن يحيى بن سعيد القطان ثقة عن محمد ابن عباد ابن جعفر. عن جريج مر ذكره مر ذكره هو محمد ابن جعفر ابن محمد ابن جعفر محمد ابن عباد ابن جعفر. وهو نعم. اخرجه
عن مسلم وابو داوود والنسائي وابن مالك. عن عبدالله بن زايد. عن عبدالله بن سعد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه. اخرج حديث البخاري تعليقا ومثل ما قال الثاني قال حدثنا الحسن ابن علي الحسن بن علي الالواني مر ذكره ابن عبد الرزاق وابي عاصي عبد الرزاق مر ذكره وابو
هو النبي حاتم المخلدي وثقة رجله عن ابن جرير عن محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابي خلف ابن سفيان وعبد وعبدالله بن المسيب العابدين نعم وهو حديث مسلم وابو داوود وعبدالله
ابن عمرو وعبدالله بن عمرو وهو هو من اقربائه ليس عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم عبد الله بن عمرو البخاري الغالي نعم. اخرج حديثه مقبول. مقبول اخرج حديثه؟ ابن ابو داوود. مسلم وابو داوود. عبد الله بن السعد
احد الاعزاء مرة اخرى. يسأل الاخوان ما وجه المنافق لذكر هذين الحديثين تحت هذه التربية والله انا كما قلت يعني يعني ما فيه الدلالة ما هي بواضحة يعني من الحديثين. حديثين طبعا هما حديث هما حديث واحد
الا ان الاول فيه ذكر النعال والتهنئة في ذكر النعال. ولكن هذا الذي ذكرت النعال ما ذكرت فيه الصلاة. وانما ذكر انه جعله مع مقداره لكن الاحاديث التي ستأتي فيها تصريح لانه من صلاة النهاية
ليس واضح الدلال على الابيض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن زيد عن ابي نعامة السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينما
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي باصحابه ان العليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم ما قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ما حملكم على الغاء نعالكم؟ قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا
لنا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان جبريل صلى الله عليه وسلم اتاني فاخبرني ان فيهما غدرا او قال انا وقال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر. فان رأى في نعليه صدرا او اذى فليفتحه فليمسحه
ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد ابن رضي الله عنه. قال بينما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وعليه نعلاه اذ خلعهما وجعلهم
عن يساره وخلع الصحابة نعالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما فرغ من صلاته قال ما حملكم على انقاذ نعالكم؟ قالوا رأيناك يعني الغيب يعني اصرف عنا كما فعلت
وقال ان جبريل اتاني وقال ان فيهما قذرا او فيهما اذى فخلعتهما يعني بين صلى الله عليه وسلم السبب في كونه خلعهما في اثناء في اثناء الصلاة والحديث واضح الدلالة على الترجمة من جهة انه صلى فيهما
ولكونه فيهما قذرا فيهما اذى جاء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخباره بذلك وهو في الصلاة فخلعهما فدل هذا الحديث على ان الانسان اذا اذا صلى وفي ثوبه نجاسة
وعلم بها في اثناء الصلاة ان كان يتمكن من التخلص من ذلك الثوب الذي فيه النجاسة يعني بدون ما يتأثر لبس الانسان وكون عورته يعني اه يعني مستورة فانه يخلع يعني ذلك الذي فيه النجاسة ويواطل الصلاة. وان كان ذلك لا يتأذى الا بان يقطع الصلاة بان يكون
اللباس يعني ما يمكن خلعه وانه يترتب على ذلك انكشاف العورة لانه يقطع الصلاة ففي الحديث دليل على ان الانسان اذا صلى وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد فراغ الصلاة فان صلاته صحيحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استأنف الصلاة
ما يسامح الصلاة لما علم او لما اخبر بان يعني نعليه فيهما اذى لم يبدأ صلاة من جديد ووافق فهذا الذي الاحضار اعتبر علماء يلغى فدل هذا على ان الانسان اذا صلى وعليه وفي ثوبه نجاسة ولم يعلم الا الصلاة صحيحة
لانه ما دام صح بعضها ولم تعد وكذلك لو لم يعلم الا فيما بعد تكون الصلاة صحيحة وايضا فيه دليل على ان انه اذا تذكر في اثناء الصلاة ان في ثوبه نجاسة وامكن يعني ازالة ذلك
بان تكون في الغترة او كان في المشلح او يعني مثلا كان في سراويل وعليه قميص اه امكن ان يتخلص من اه الذي فيه نجاسة وعورته مسرورة وان كان لا يتعدى لان يكون عليه في زار
والنجاسة في الازار ولا يمكن ذلك الا فقط الصلاة فانه والحالة هذه يقع الصلاة. وهذا يعني يختلف عما لو كان الانسان صلى وهو على غير وضوء اذا قل هو على غير وضوء فانه يجب عليه يعني ان يتوضأ ويعيد الصلاة
لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اذا لا يقبل الله الطلاق حديثكم احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فكون الانسان يصلي وعليه نجاسة ولم يعلم الا بعد حرم الصلاة صلاته صحيحة ولا يعيد الصلاة وكون الانسان يصلي وهو على غير وضوء ولا يعلم الا اذا فرغ الصلاة فانه عند الصلاة
ولا يقال ان صلاته صحيحة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ فهذا مما يعني يكون فيه الفرق بين اه اقبلت على غير وضوء والصلاة في ثوب متنز
يا اما ايوة فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب لم يخفى عليه ما في يعني ما ما في نعليه حتى جاءه الوحي بذلك
فالرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على ما اطلع عليه من الغيوم لكن ما اطلعه على كل غيره والذي يعلم كل غيره هو الله سبحانه وتعالى ولا يعلمون ما في السماوات والارض والارض وغدا الا الله
هذا الحديث مما يستدل به على ان علم الغير من حقائق الله وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يطلع على كل غيب وانه لا يعلم من الغيوب الا ما اطلعه الله عليك
لانه في هذه الصلاة صلى ولا ولم يكون على علم بهذا الذي فيه نعليه ولو كان يعلم الغيوب ما خفي عليه ذلك فقد يأتي ذلك احاديث كثيرة ندل على ما دل عليه هذا الحديث للحديث الذي الذي آآ لانك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يكون بعد الموت
وكذلك مثل حديث وما حصل لعائشة وقد بقي النبي صلى الله عليه وسلم اياما كثيرة وهو متألم متأثر ولا يعلم الحقيقة حتى نزل الوحي ببراءة عائشة وكان يأتي اليها ويقول لها يا عائشة ان كنت المنت بذنب فتوبي الى الله واستغفري. ان كنت الممضي بذنب فتوبي الى الله واستغفري
وبعد ذلك انزل الله براءتها في ايات تدلى من كتاب الله عز وجل وكذلك ايضا قصة العقد الذي فقد لعائشة وكانوا في سفر وجلسوا يبحثون عنه حتى يعني جاء وقت الصلاة وحتى نفذ ماؤهم نزلت اية التيمم وتيمموا وصلوا
وبعد ذلك ارادوا الاقتحال والعقد ما حصلوه ولما اثاروا الجمل الذي كانت تركب عليه عائشة واذا نقضي تحته. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الخير من حين ما قالوا له يا يا من حينما قالت له عائشة
انه فقد عقلي وارسل من يبحث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هو تحت الجمل خذوه اخرجوهم من اهل اليمن لو كان يعلم الضيوف صلى الله عليه وسلم ان الاحاديث في ذلك كبيرة وهذا الذي معنا
هو واحد منها قال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه. ومن امه فيهما. اذا رأى يعني فيهما اذى او قدرا يعني فلينصحهما يعني في الارض وليصلي فيهما
يصلي فيهما يعني ما هو معناها ان الانسان يعني لازم يصلي فالانسان يصلي ولا او لا يمكن ان يصلي يمكن ان لا يصلي لكن اذا اراد ان يصلي هل يخليه بهما وهو يعلم انهما نظيفتان
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل البصري ابي وهو عبد الله بن عبد ربه وقيل عمرو. ايوا. الترمذي والنسائي. اخرجه حديثه مسلم وابو داود. من النسائي عن ابي نظرة عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك وهو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلما عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن
رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال حدثني بكر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لهذا
قال فيهما خبث قال من موضعين خبث يعني ان يعني بهذا الاسناد الا ان هذا مرسل وفيه انه بدل الاذى او يعني غدر قال خبل. يعني من عليك. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن ابان. عن هذان ابن يزيد العطار لما جاء. عن قتادة؟ عن قتادة اخرجه
عن بكرة بن عبد الله المزني قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا مروان ابن معاوية البداري عن هلال ابن ميمون الرملي عن يعلى ابن شداد ابن اوس عن ابيه رضي الله
وعن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث شداد ابن عوس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا في غفافهم يعني معناها
انه يوجد منهم صلاة يعني وليس ذلك دائما وابدا يعني في بعض الاحيان. المهم ان يوجد يعني آآ ذلك وفيه يعني مخالفة لليهود وقد عرفنا فيما مضى ان ذلك حيط تكون الاماكن علينا التي يصلى فيها لا يؤثر فيها المشي في النعال
او الصلاة بالنعال وكان تكون ترابية. واما اذا كانت مفروشة فقد عرفنا ان الانسان لا يعمل على تقديرها وعلى اظهارها بالمظهر الذي لا يليق ويمكن ان يفعل ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم حيث تيسر ذلك
دون ان يترتب على ذلك اذى قال حدثنا خثيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف البغلاني عن مروان ابن معاوية مروان وهو ثقة يجلس تدريس يجلس اسماء الشيوخ يعني انه آآ
التدليس منه ما هو تدليس بالاسناد وفي رواية الراوي عن شيخ وفيه انه قد يذكر شيخه بما لا يعرف به او بماذا بما لم يشتهي به هذا يسمى تدليس الشيوخ
وهو ثقة اخرج حديثه عن بلال ابن ميمون الرملي عن هلال ابن ميمون الرملي وهو حديث المناجاة. من يعلم شداد ابن اوبل؟ من يعلم ابن شداد ابن اوس وهو؟ الصدوق. صدوقها داوود ابن ماجة. عن ابيه. عن ابيه صاحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب كثير جدا قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن مبارك عن حسين المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال رأيت
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي حافيا ومنفعلا. ورد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
يعني معناه انه يصلي احيانا هكذا واحيانا هكذا ايوه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة. اخرج اصحابكم ستة. عن علي ابن المبارك. عن علي بن مبارك وهو
المعلم. عن عمرو بن شعيب وهو صدوق اخرج حسن البخاري في حفظ القراءة عن ابيه شعيب ابن محمد وهو صدوق ايضا اخرجه حديث البخاري يجوز القراءة وحافظ الاربعة يروي عن شعيب ابن محمد ليروي عن جده
عبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه صحابي من صحابي احد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم عبد الله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن عباس
قال رحمه الله تعالى باب المصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا صالح ابن رستم ابو عامر ان رسول الله صلى الله عليه واله
قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا صالح ابن رستم ابو عامر عن عبدالرحمن ابن قيس عن عن عبدالرحمن عن يوسف بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه. ايوه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يمكن هذا خطر تقريبا يعني يعني ثلاث اسماء يعني الحديث في بيته. والان طلع ثلاثة ايوا عن عبدالرحمن ابن غيث عن يوذن دماءك
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يضعن عليه عن يمينه ولا عن يساره فتكون عن يمين غيره
الا الا يكون عن يساره احد وليضعه ما بين رجليه ورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة اذا خلع نعليه اين يضعهما؟ يعني اذا لم يصلي فيهما اين يضعهما؟ والاحاديث جاءت بانه اذا
كان يساره خاليا فانه يضعهما عن يساره ولا يضعهما عن يمينه وان كان يعني آآ يساره مشغولا بان وجد بجواره احد فانه لا يجعلهما عن يساره بل يجعلهما لانه لو جعله مع يساره خرج عن يمين غيره
واذى بهما غيره فدل يعني الحديث على ان وضع النعال ان انه اذا خلعهما انه ان كان يساره قد يجعلهما وان كان ليس بحال جعلهما بين قدميه وبين رجليه ولا يجعلهما يمينا
اه يجب اذا صلى احدكم فلا يضعن عليه عن يمينه ولا عن يساره. فتكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد. يعني انه لو وضع عن يساره
وعن يساره احد تكون عن يمين غيره فاذا كان عن يساره احد لا يضعهما عن يساره وان كان ليس قد وضعهما واذا كان يضعهما يضعهما بين قدميه ايوه نعم. قال حدثنا الحسن بن علي. الحسن بن علي مرة ذكره هو الحلواني. عن عثمان بن عمر. عثمان بن عمر ثقة. عن صالح ابن رشد ابو عامر
مصالح روسهم ابو عامر هو صدوق يخطئ او كثير الخطأ اخرج له مسلم عن عن عبد الرحمن ابن قيس عن عبد الرحمن ابن قيس وهو عبد الرحمن الغيث من هو ذكر الان ثلاثة ثم مخرج الامام ابو داوود عبد الرحمن ابن قيس ابن محمد ابن اشعث ابن غيث الجندي
على الوجود الحالي ايوة عبدالرحمن ابن غيث ومخالف الحنف الثقة لان روايته ان حذيفة مرسلا رواه مسلم وابو داوود النزالي عبد الرحمن ابن خيف العتكي ابو روح البطني مقبول هو المتكلم به
يتكلموا فيه يعني اما المجهول واما المقبول يعني لماذا عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي وقد مر ذكره نعم يعني حيث يوجد الاماكن توضع المعافيها وكذلك بين السواري اذا كان المسجد فيه شوارد يعني توضع بينها لان
سواء بين الحوار ليس معالي للصلاة اللهم الا عند الضرورة حيث ينفلي المسجد فانه يصلى بنا الزوائد قال حدثنا عبد الوهاب المسجد يعني نعاله لا يضعهما بين قدميه ولا عن يساره. وانما يعني اذا كان فيه اماكن مخصصة كالاحواض
موجودة في المسجد النبوي وضع فيها او يقوم بين السواري حيث يكون المسجد الذي يصلي فيه السواري تجعل بين السواري قال حدثنا عبد الوهاب المنجه قال حدثنا بقية وشعيب بن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني محمد بن الوليد عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي
فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا عنه ما بين رجليه او ليصلي فيهما
وهذا فيه حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة اذا يعني خلى احدكم من نعليه فلا يؤذي فيهما احدا يعني آآ ليجعلهما بين بين رجليه. نعم. او يصلي فيهما او يصلي فيهما جزاكم الله خير بارك الله فيكم نفعنا الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة
والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام رحمه الله تعالى ان نصلي اذا خلع نعليه اين يضعهما قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية وشعيب ابن اسحاق عن الاوزاعي قال حدثني محمد ابن الوليد عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه
ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا ليجعلهما بين رجليه او ليصلي فيهما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فترجمها السابقة في الشرح الماضي هي انه اذا خلع نعليه اين يضعهما
وقد عرفنا انه اذا كان ليس معه احد وليس عن يساره احد لانه يصلي وحده ويجعلها عن يساره كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عن ايصاله احد
فانه لا يجعلها عن يساره لانه لو جعلها عن يساره كانت على يمين غيره فيكون بذلك يؤذي بها غيره فهو آآ يجعلها بين رجليه او يصلي فيها اما ان يصلي فيها واما نزالها بين رجليه
واذا كان آآ في المسجد اماكن مخصصة للاحذية الاحواض الموجودة في هذا المسجد وكذلك اذا كان هناك طواري يكون بين الصفوف وجعلت بين التواري لا بأس بذلك المهم ان الانسان لا يؤذي بها احدا
كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي اورده المصنف هنا اذا خلع احدكم نعليه فلا يؤذي فيهما احدا فليجعلهما آآ بين بين رجليه او يصلي فيهما
او يصلي فيهما. ومعنى هذا انه لا يجعلهما عن يخالف اذا كان عن يخالف. وان لم يكن عن يساره جاز له جاز له ذلك وقال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ثقة اخرج له ابو داوود والنسائي البقية ابن الوليد
وهو لقول ان يزاعف وهو ابو وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو له داعي صحيح الشام هو محدثها وحديثه اخرجه اصحاب عن محمد ابن الوليد عن محمد ابن الوليد الزبيدي
وهو فقه اخرج اصحاب الترمذي