بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الحيض قول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى قل هو اذى الى قوله ويحب المتطهرين قال رحمه الله باب كيف كان بدء الحيض
وقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اكثر
قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت عبدالرحمن بن القاسم قال سمعت القاسم يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول خرجنا لا نرى الا فلما كنا بسلف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا ابكي
قال ما لك ان فزت؟ قلت نعم. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله كتاب الحيث
فلما فرغ رحمه الله وهو كتاب الغسل جنابة ذكر هذه الترجمة التي هي كتاب الحيض هو الذي يبين في احكام الحفظ من غسل وغيره والغسل من الحيض واجب كما ان الغسل من الجنابة واجب
فهذا لا بد منه وهذا لابد منه فذكر اولا الغسل الغسل من الجنابة ثم بعد ذلك اتى بكتاب الحيض الذي هو مشتغل على الغسل من الحيض عند انقطاعه هرجنا في كتاب الحيض
ليبين ما يتعلق به من مسائل سواء كانت تتعلق بالغسل او تتعلق باحكام الحيض الاخرى المتعلقة به بما انه ذكر الاية التي فيها التطهر والاغتسال من الحيض وفي قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى تعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن
فاتوهن من حيث امركم الله ففيه كفر وتطهر ظهر هو انقطاع الدم وتطهرا هو الاغتسال الذي يكون بعد ذلك الاغتسال من الحيض هذا مجمع عليه وانه لا بد منه كما ان الاغتسال من الجنابة ايضا مجمع عليه وعلى وفي كل منهما
جاء كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك كيف كان بدء الحيض يعني وان امر الحيض قديم وان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم
على النساء يعني منذ بدء الخليقة ثم واورد في حديث عائشة رضي الله عنها الذي في قصور الحج وانهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ للحج ومنهم من كان متمتعا
ومنهم من كان مفردا ومنهم من كان قارنا ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كلهن متمتعان كلهن قد احرمن بالعمرة ولم يحرمنا بالحج المفرد ولا بالقران بين الحج والعمرة وانما احرمنا بالتمتع الذي هو الاحرام بالعمرة اولا
فاذا فرغ منها وانتهى من طوافها وسعيها وحصل التقصير فانه يكون بعد ذلك الدخول في الحج يعني في اليوم الثامن من شهر ذي الحجة هكذا فعل رسول الله فعل اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام الذين كانوا معه
ممن كانوا متمتعين واما رسول الله عليه الصلاة والسلام ومن كان قد ساق الهدي فانهم بقوا على احرامهم حتى يبلغ الهدي محله الذي هو يوم العيد الذي هو يوم النحر
المحل شاهد من ايراد الحديث بطوله المتعلق بالحج وما يتعلق باحكام الحج في حق في حق الفيض اه المقصود المقصود منه هذه الجملة لما كانوا في اثناء الطريق وفي سلف
دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي فقال ما لك يا انفستي؟ يعني حصل لك الحيض قالت نعم. قال انه شيء كتبه الله على بنات ادم كتبه الله على يعني هذا شيء قدره الله
وهذا شيء مما كتبه كونا كونا وقدرا لان الكتابة تكون شرعية وتكون كونية قدرية والكتابة الشرعية انزل يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص يعني احكام شرعية وحكم شرعي
وتكون بمعنى الكون القدري ومنه يعني هذا الذي جاء في الحديث كتبه الله على بني يعني قدره الله وقضاء على بنات ادم فهذا يدل على ان الحيض ان بدايته وانه آآ انه كان مع مع النسا من حيث خلقهم الله خلقهن الله عز وجل
وان هذا شيء كتب على بنات ادم يعني وذلك من اول الخليقة وليس ذلك الحين يعني طارئ في الازمان المتأخرة فذكر البخاري رحمه الله قال بعضهم ان بني اسرائيل او نساء بني اسرائيل يعني حصل يعني آآ لهن او ابتلاهن الله عز وجل يعني
بذلك او ان الله يعني آآ جعلهن يعني يحصل لهن الحيض ولكن آآ ليس هناك شيء يدل على ولو جاء شيء فانه يدل على انه على كثرته او طول مدته
وانه يعني حصل شيء يعني فيه عقوبة او فيه شيء يعني مضرة اما ان يكون بداية الحيض حصل لنساء بني اسرائيل وانه قبلهن لم يكن هناك حيض بل فان الحديث يعني الذي اورده المصنف دال على ان هذا شيء كتب على بنات ادم
وبنات ادم على مختلف العصور والدهور من حين من حين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فجميع الانس جميع النساء من بنات ادم والحيض حاصل لهن في البداية ومستمر معهن
اه وهو شيء كتبه الله عز وجل يعني عليهن ثم ان البخاري رحمه الله قال وما جاء وما جاء في الحديث اكثر وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اسحاق. وحديث النبي اكثر يعني انه اشمل. يعني شامل للنساء في قديم الزمان وحديث الزمان
هو ان ما حصل لبني اسرائيل انه ليس هو البداية وانما هو من جملة وانهن من جملة النساء فاذا قوله اكثر يعني اشمل يعني يشملهن ويشمل غيرهن وكان قبلهن ومعهن وبعدهن وليس خاصا بهن
فاذا قوله اكثر يعني اشمل لانه اعم او ان هذا كان من اول الخليقة ادي الترجمة قال باب كيف كان بدء الحيض قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني قلنا بهذا شيء يعني اتى بالجملة
التي تدل على الترجمة ثم ساق الحديث مشتمل عليها ثم انه بعد ذلك ساق الحديث المشتمل عليها فذكرها وذكر ما حصل في البداية وان هذا شيء قديم وانه شيء على كتب على بنات ادم من قديم الزمان
ثم ذكر القول الذي انه لنساء بني اسرائيل وقال بعضهم وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل وقال بعضهم كان اول ما ارسل الحيض على بني اسرائيل
وهذا يعني يعني يخالف ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لقوله كتبه الله على بنات ادم لان بنات ادم قبل يعني نساء بني اسرائيل وبعد نساء بني اسرائيل كل هؤلاء بنات ادم
وكتب الله عز وجل ذلك على النساء بنات ادم في قديم الزمان وحديثه وان هذا شيء كتب على النساء انهن يحصلن الحيض ويقع لهن الحيض نعم هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشار اليه في الاول
وساق متنه بطوله المشتمل على هذه الجملة اكثر يعني اشمل لانه يشمل نساء بني اسرائيل ويشمل ما كان قبلهن ويشمل ما كان بعدهن فانه شامل للنساء في قديم الزمان وحديثه
وان هذا شيء كتبه الله عليهن وانه يحصل لهن الحيض والحيض هو يعني شيلاني الدم يعني اه في يعني من المرأة يعني للمكان المخصوص وفي زمن مخصوص وفي مدة مخصوصة
لانه يعني له وقت فليس مستمرا دائما وابدا الذي فيه الاستمرار والاستحارة واما الحياء فله امد فاذا له مكان يخرج منه خاص وله مدة يعني اه اه معينة ليس مستمرا دائما وابدا
وما يحصل في الاستمرار دائما وابدا ليس بحيض وانما هو استحاضة فهو دم مخصوص يكون من مكان مخصوص وفي زمن مخصوص. نعم عائشة قالت خرجنا لا نرى الا الحج لا نرى الا الحج
يعني انهم خرجوا خرجوا للحج والحج كما هو معلوم اما يعني حج آآ مفرد او حج معه عمرة او عمرة تسبق الحج او عمرة تسبق الحج ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم كن متمتعات
ولهذا يعني اه تأثرت في الحصول الحيض لها لانها آآ لم يحصل لها مثل ما يحصل او مثل ما حصل لازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللاتي لم يحصلن هنا الحيض
وطفنا وسعينا للعمرة ثم طفنا وسعينا للحج وهي ما حصل لها الذي حصل لهن لانها لم تتمكن من الطوف في سعي العمرة بسبب الحيض وقد امرها النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء وقت الحج
بان تدخل الحج على العمرة فتكون بذلك قارنة بدل ما كانت متمتعة لانه لم يبقى مجال لان تأتي بالعمرة لان الحج وصل وزمانه قد جاء فامرها بان تحرم بالحج وتدخل على امرأة
لانها احرمت من عمرة من الميقات واحرمت بالحج من مكة فصارت بذلك قارنة في ذلك قال نعم خرجنا لا نرى الا الحج فلما كنا بسرف حظت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي
دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهي تبكي لهذا الذي حصل لها وانها يعني سيحصل يعني لها شيئا بسبب ذلك لا تفعل مثل ما فعل ازواج الرسول صلى الله
عليه وسلم ولهذا في اخر الامر حرصت على ان تأتي بعمرة بعد الحج حتى يحصل لها طواف وسعي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال يكفيك طوافك وسعيك لحجك وعمرتك
ولما الحت عليه امر اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع بان يذهب بها الى التنعيم فاتت بعمرة يعني في الليلة التي غادروا فيها مكة يعني فيها بالابطح بعدما نزلوا من منى
في ليلة الرابع عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث ثلاث ايام هذه عشر والثاني عشر والثالث عشر وفي ليلة الرابع عشر يعني كان وقد امر آآ عبد الرحمن الذي ذكر ان يذهب باخته الى التنعيم
وتأتي بعمرة وجلسوا في انتظارها. نعم ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وانا ابكي قال ما لك؟ انفستي؟ قلت نعم يعني حصل يعني لها الحيض لان النفاس
يعني يطلق على الولادة وعن الدم الذي يخرج بعد الولادة ويطلق على الحيض ويقال في اه في اه فيستي نفست ونفست نفست ونفست وكل منهما يرجع الى الدم والدم يعني يقال له نفس
الدم يقال له نفس وقوله نفسي او نفسي فيما يتعلق بالحيض وفيما يتعلق بالنفاس لانه يرجع الى الدم ويتعلق بالدم لان الدين يقال له نفس ومن اسماء النفس ولهذا يعني الجملة المشهورة التي اول من عرف بقولها
ابراهيم النخعي كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا ما تريد كل ما نزل يعني كل ما لزم فيه كل شيء لا دين فيه لا ينجس الماء اذا مات فيه
مثل الذباب فانه لا جن فيه. واذا وقع في في الطعام فانه يغمس ومن لازم وقد يكون حارا فيحصل الموت فلا يعني ينجس الماء بوقوع موت الذباب فيه لانه لا نفس له سائلا
آآ تعبير بالنفس او لفظ النفس هذا يطلق على معانيه منها الدم لان النفس يعني من اطلاقاتها انه يطلق على الذنب. نعم قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم. نعم كتبه الله يعني هذا الذي حصل لك هذا شيء مقدر على جميع النساء
على بنات ادم وانت واحدة منهن. نعم فقم لي ما يقضي الحاج وهذا يعني الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم فيه يعني آآ طمأنة لها وآآ تأليس لها
ويعني ان هذا الذي تأثرت منه ان هذا شيء مقدر وان هذا الشيء مكتوب على جميع النساء وهي واحدة منهن اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت فاقضي يعني ادي
ابدي ما يؤدي الحاج افعلي ما يفعل الحاج لان القضاء يطلق بمعنى الاداء ويطلق بمعنى القضاء وكثيرا ما يأتي يعني بمعنى الاداء بمعنى الاداء ولهذا جاء في الحديث اه ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وما فاتكم فاقضوا
في بعض الروايات اكثرها اتموا وفي بعضها اقضوا والقضاء يطلق على على على الاداء ويطلق على القضاء فتفسير القضاء بمعنى الاداء يتفق الروايتان على اعلى ذلك لان من العلماء من قال
ان قول فاتموا يعني معناه انه ما يقضيه المسروق هو اخر صلاته وما وما يدركه مع الامام هو اول صلاته فهذا امر واضح واكثر روايات على ذلك اكثر الروايات على ذلك
يعني ان ما يؤديه مسبوق مع الامام هو اول صلاته ولا شك ان هذا هو صلاته لان في تكبيرة الاحرام وتكبيرة الاحرام في اول صلاة لا تأتي في اخر الصلاة
تكبيرة الاحرام تكون في اول الصلاة لا تكون في اخرها والاسبوع دخل في الصلاة في قوله الله اكبر فاذا هذا اول صلاته ما بعد ذلك هو اتمام يقال له يعني يتم الشيء الذي قد حصل
وعلى رواية عقب فانها تأتي من اهل السماء تأتي بمعنى الاداء تأتي بمعنى الاذى اذا تتفق مع رواية واتم نعم اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. غير الا تطوفي بالبيت. يعني تفعل ما يفعل الحاج
يعني من الوقوف بعرفة والمبيت في مزدلفة والمبيت منى ورمي الجمار والاذكار والادعية كل ذلك تفعله الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر لا تطوف بك حتى تطهر لان المرأة يعني يعني ممنوعة من الصلاة
الطواف هو مثل الصلاة وفيه صلاة بعد بعد الطواف اللي هي صلاة ركعتين خلف المقام قال افعلي ما يفعل الحاج اقضيه في البيت غير ان لا تطوف في البيت يعني حتى تطهر
ومعلوم ان ان وهو تابع للطواف ويأتي بعده لكن لو ان امرأة طافت بالبيت وهي على طهارة ثم حاضت قبل ان تسعى يجوز لها ان تسعى وهي على غير طهارة لان
الطهارة لا تفرط له الطهارة وانما طهارة يشترط للطواف قالت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر ضحى عن نسائه بالبقر يعني انه يبحث عنهن بقر يعني
آآ الهدي الذي كان عليهن الهدي الذي كان عليهن يعني عمل لهن يعني آآ ذبح لهن البقر يعني اه للهدي الذي كان لانهن كن متمتعان ويجب عليهن هدي والرسول صلى الله عليه وسلم ضحى لهن بالبقر اي اهدى لهن بقرا. نعم
ليشتركن فيها ولا كل واحد؟ يشتركن آآ البقرة عن سبعة كما ان البدنة سبعة فالبقرة عن سبعة يشتركن فيها كنا كنا معه جزء نعم كلن معك اذا البقرة لا بد معها زيادة. الفشل
يعني زيادة او انه يعني ضحى او انه ذبح يعني يعني بقر يعني فيكون يعني آآ فيه يعني شيء زائد على سبع الذي لكل واحدة نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله
عن سفيان الثوري عن سفيان مزيان جامعية نعم عن عبد الرحمن ابن القاسم نعم عن القاسم قال شوفوا ابوه محمد ابن القاسم محمد ابن ابي بكر عن عائشة نعم عائشة عمته
يعني يروي عبد الرحمن عن ابيه وابوه يروي عن عمته حسب ما ذكر في اطراف الحديث هذا سيتكرر في البخاري ايه اللي طبعا في مواضع كثيرة اربعة وثلاثين موضع غير هذا الموضع. اربعة وثلاثين؟ نعم
قال رحمه الله تعالى باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانا حائض كما ذكر يعني باب باب غسل المرأة رأسها وترجيلها باب غسل الحائض رأس الحائض رأى رأس زوجها زوجها
يعني ان ان الحائض آآ بدنها وعرقها طاهر ليش يا سيدي ليس بنجس مثل ما مر بالجنب الجنب يعني عرقه ويعني ملامسته وما الى ذلك هو ظاهر. لا يقال ينامون الا ينجس
قال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس فكذلك الحائض يعني عرقها هو ظاهر وما تمسه يعني فهي مشته بشيء طاهر فلهذا اورد يعني فيه انها كانت ويحات ترجل مع ذلك انها تمس الشعر
جلسوا الشعر وكذلك تحصل تغسله كما جاء في بعض الروايات فدل هذا على ان المرأة يعني بدنها طاهر وان وان النجاسة انما هي في يعني في محلها الذي هو ولهذا قال ليست حيضتك في يدك
العيشة شحال هادي هي هاديك يعني الحيض ليس في اليد اليد يعني نظيفة وبدنها طاهر وانما النجاسة في الذي يخرج من الفرج النجاسة في الدم الذي يخرج من الفرج هذا هو الذي فيه النجاسة
وما مع ذلك فانه طاهر ولهذا المسلمون يعني آآ هم وسط بين اليهود والنصارى بما يتعلق بمعاملة النساء في الحيض فاليهود يعتزلون النساء يعتزلون النساء نهائيا ولا يخالطونها واما النصارى فانهم يجامعونه
وهما على طرفين القير يعني هؤلاء يعني في امتناع جديد وهؤلاء اقدام على الجماع في حال الحيض والمسلمون وسط بين هؤلاء وهؤلاء فانهم يخالطونها يلامسونها ويعني اه يحصل اه الخدمة يحصل
ايضا الاستمتاع بكل شيء قبل الفرج كل شيء غير الجماع كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم وسط بين اليهود وبين النصارى ولا ولا قالت رضي الله عنها كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله الترجي هو تسريحه
ويعني بالمشط او باليد يعني معناها انها ترجله يعني ترجل شعره يرجل شعره صلى الله عليه وسلم آآ آآ وكذلك تغسله فهي تلمس شعره بيدها وهي حائض وذلك يعني آآ لان بدنها طاهر
وعرقها ظاهر وكونها حائض الحيض هو في مكان معين ولا يؤثر على بقية الجسد وانما النجاسة في محل النجاسة الذي هو الخارج السائل الذي يسيل منها من الدم هذا هو الذي نجس
واما يدها وغير ذلك من جسمها الذي لم يصل اليه شيء من النجاسة فانه اخر آآ خدمة المرأة لزوجها نعم تخدم المرأة زوجها هذا يدل على يعني آآ يعني آآ الاحاديث التي مرت بنا في الغسل
كانت المرأة تضع الماء لزوجها وتصب الماء لزوجها وكذلك هنا ترجله وكذلك تغسله فارشدنا يعني اني استخدم ازواجهن؟ نعم قال احبتنا عبد الله بن يوسف ماذا؟ عن والده؟ نعم التلميذي
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم هنا عروة يروي عن خالته الحديث السابق القاسم يروي عن عمته نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدمني الحائض؟ عبد الرحمن ابن ابن القاسم موجود ها؟ لا نعم هو في ثناء عظيم عليه قالوا يصلح له خلافة
عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي ابو محمد المدني ثقة جليل. قال ابن عيينة كان افضل اهل زمانه هذا كلام الحار خلافه قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام بن يوسف
ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني هشام عن عروة انه سئل اتخدموني الحائض او تدنو مني؟ او مني المرأة وهي جنب فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
اخبرتني عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد يدني لها رأسه وهي في حجرتها فترجله وهي حائض
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيه ان من هو اللي يروي عنها سائل يسأل هشام ابن عروة ابن بريدة يقول اخبرني هشام ابن عروة انه سئل. نعم. اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنون
فقال عروة اه نعم هشام يعني عن عروة يعني يقول ان ان ان انها ان الخدمة يعني ان هذا امر هين وان هذا سائغ وان بما جاء عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معتكفا المسجد
وكان يدني اليها رأسه يعني يعني هو لا يدخل يعني وهي يعني هي تكون في البيت وهو يكون خارج البيت في المسجد يدني رأسه منها فترجله يرجل شعر رأسه صلى الله عليه وسلم
وهو يدل على الخدمة التي سئل عنها لان التوجيه هو من الخدمة. نعم اتخدمني الحائض او تدنو مني المرأة وهي جنب؟ ذكر الحائض وذكر الجنب اتخدم الحائض او تدري المرأة مني وهي جنوب؟ يعني معناها ان ان كل من الحائض والجنب
مرت الحائض والمرة في الجنوب والمرأة الجنب انها تخدم زوجها وانها طاهرة وان عرقها طاهر كل منهما سواء التي عليها جنابة او التي عليها الحيض نعم فقال عروة كل ذلك علي هين وكل ذلك تخدمني وليس على احد في ذلك بأس
اخبرتني عائشة انها كانت ترجل تعني رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض ورسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ مجاور في المسجد. مجاور يعني معتكف مجاور في المسجد
يعني فهو يدني رأسها يعني لا يدخل البيت من اجل ترجله ولا ليست هي تخرج المسجد من اجل ترجله وانما يدني اليها رأسه فتعجله. نعم و يدني لها رأسه وهي في حجرتها. يعني مخارج من خارج من المسجد
وهي في حجرتها وهو في المسجد اه يعني حجرتها بابها على المسجد يعني من الباب الذي على نفسه يعني باب من الخارج وباب من الداخل. نعم قال حدثنا في هذا الجمع بين يعني بين الحكم ودليله لانه لما سئل
يعني وجاء بان ذلك لا بأس به ثم اتى بالدليل الذي هو عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انها تخدمه
يعني هذا هو الدليل الدال على خدمة النساء لازواجهن نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى. نعم عن هشام اليوسف عن ابن جريج نعم عن هشام عن عروة عن عائشة وهذا ابن جريج يروي
شيخه في اه شيخه هشام وتلميذه هشام تلميذه فيشان الراوي عنه وشيخه الذي روى عنه هشام يقول الحافظ ابن حجر عند ذكر هذا الاسناد وفيه يعني اه كون اه الرجل يعني شيخه اه اتفاق اسمه التلميذ والشيخ
قال وهذا النوع مما اغفله من الصلاح لان ابن الصلاح جمع انواع علوم الحديث يعني انواع كثيرة تزيد على الستين فهناك اشيا فاتت للصلاة يعني ذكر من وافق كنيته باسم ابيه
يعني الذي هو ابوه آآ اسم ابيه مطابق مثل هالنادي الدوسري ابو السري النادي الاسري ابو السري فيعني فهذا نوع من انواع علوم الحديث وهنا يعني التلميذ اسم التلميذ مطابق لاسم الشيخ
قالوا هذا من من نوع اغفله بالصلاة يعني انه ما ذكره في انواع علوم الحديث يعني من وافق اه اه اسم شيخه اسم تلميذة غريبة يصلح الخلاف من هو سليمان ابن داوود
سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس ابو ايوب البغدادي الهاشمي سليمان؟ نعم. ما في واحد ثاني غيره المكتبة قال احمد بن حنبل يصلح للخلافة. سليمان ابن داود ابن داوود. ابن
المكرم سليمان ابن داوود ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس يعني علي بن عبدالله بن عباس هذا هو الذي من ذريته خلفاء بني خلفاء بني العباس لان بني العباس
ينتسبون الى علي بن عبدالله بن عباس قال رحمه الله تعالى باب قراءة الرجل في حجر في حجر في حجر امرأته وهي حائض وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين. فتأتيه بالمصحف فتمسكه بعلاقته
نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل بجود الكين انه سمع زهيرا عن منصور ابن صفية ان امه رضي الله عنها حدثته ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان
يتكل في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن قال باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض؟ نعم وقراءة الرجل في حجره او في حجره لانه يأتي حجره يأتي حجر
آآ قراءة القرآن في حجر امرأته هو حائض وهي حائض يعني معناها انه يعني يجعل رأسه يعني على على على صدره او على فخذها او يعني يكون في حجرها وهي حائض فلا يمنع ذلك من ما لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن
لا يمنعه ذلك من قراءة القرآن بل يقرأ يعني ومعناه محل النجاسة قريبا منه. وذلك لا يؤثر على قراءة القرآن يعني قوله يعني يكون في حجرها وفي في فرجها النجاسة انها ذلك سائر لان النبي صلى الله عليه وسلم
ما كان يفعله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على انه سائغ وانه جائز وان قرب قرب يعني من يا اما قربه من من مكان النجاسة ان ذلك لا يؤثر على القراءة
لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن لا يؤثر على كونه يقرأ القرآن ويفهم منه ان الحائض اجيبها منه منها لا تقرأ القرآن انها لا تقرأ القرآن لانه اذا كان يعني اه ذكر اه اه كونه يكون في حجرها ويقرأ
يعني معنى ذلك انها يعني هي يعني انها لا تقرأ القرآن يعني هكذا فهم بعض اهل العلم لكن ليس هناك يعني آآ دليل واضح يمنع الحائض من قراءة القرآن يعني عن ظهر قلب لان
مدته تطول وقد تحتاج الى القراءة حتى لا تنسى وتختلف عن الجنابة لان الجنابة يعني بيد الجنب ان يتخلص من الجنابة وذلك بالاغتسال يعني وان لم يوجد الاغتسال يتيمم ان لم يوجد ما يتيمم. واما بالنسبة للحياة فهو ليس بيد بيد المرأة لانها له مدة
فلا يمكن التخلص منه الا بعد فراغ لا يمكن التخلص منه كما يتخلص من الجنابة وآآ ومدته آآ تمكث ايام فقد تحتاج الى القراءة يعني من اجل النسيان واما بالنسبة للجنوب فانه جنابته بيده يستطيع ان ان يتخلص منها بالاغتسال او بالتيمم اذا لم يوجد ماء
او بالتيمم ثم يقرأ القرآن بان يقتصر ويقرأ او يتيمم اذا لم يجد ماء يغتسل به ويقرأ بخلاف الحياة فانها لا يمكن ان تغتسل وهي حائض لان له مدة ولا تغتسل الا اذا طهرت
كما قال الله عز وجل حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله وقد جاء في الحديث انه كان يعني لا يمنعه يعني من ذكر الله عز وجل الا يعني لا يمنح من القرآن الا الا
آآ الا الجنابة يعني اذا الجنابة يعني معناه ان الجنابة هي التي الانسان لا يقرأ القرآن في حال وجودها وانما اه بيده التخلص منها اذا كان هذه جنابة بخلاف الحائض فانه ليس بيدها التخلص من حيضتها
باب قراءة الرجل في حجر امرأته وهي حائض. نعم وكان ابو وائل يرسل خادمه وهي حائض الى ابي رزين وكان ابو وائل وهو شقيقه بن سلمة يعني وهو من المخضرمين
الجاهلية والاسلام ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يعني اذا ابي رجيم فيأتي يرسل الخادم وهي حائض فتأتي بالمصحف بعناقته يعني تمسكه تمسكه بعناقته يعني العلاقة هو الحبل الذي يربط فيه او الخيط الذي يكون
يعني مربوط فيه انه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يتكل صلى الله عليه وسلم في في حجري وانا حائض ثم يقرأ القرآن. نعم قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن ذكين
عن زهير ابن معاوية عن منصور ابن صفية. نعم عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب من سمى النفاس حيضا قال حدثنا المكي ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان زينب بنت ام سلمة رضي
الله عنهما حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي قال انفستي؟ قلت نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة. اعد
قال باب من سمى النفاس حيضا عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ حفظت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي كنت خميصة خميصة قيل هي التي يعني اتساع اسود
له اعلام فكانت ملتحفة ومع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخميصة فلما حست بالحيض ابراهيم سلت منه وقال لها وهذا هو محل شاهد من ارادة حديث يعني النفاس حيظا
لانه لان النفاس يعني هو المتبادر فيه انه للمرأة اذا ولدت وقال نفساء فيقال نفست او نفست والحائضين كذلك لان كل منهما يتعلق بالدم النفساء من اجل الدم الذي خرج بسبب الولادة
والحياة الذي خرج بسبب الحيض والدم يعني يعني مما من اطلاقات لفظ النفس انه يطلق على الدم فلهذا الحيض يعني يقال له يعني يقال لها نفيست والتي ولدت وخرج منها الدم بسبب الولادة يقال ان
انها نفشت ويقال انها نفساء اه قال يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمى النفاس ايضا وقال يعني وان هذا ليس خاصا فيما يتعلق بما يخرج من المرأة بسبب الولادة الا انهم فرقوا بينها بان يقال هذا نجس ويقال هذا
يعني في يعني احاديث نفيسة والثاني نفشت والثانية نفست وكل منها منسوب بسبب الدم ومضاف الى الدم الذي هو مما يطلق عليه لفظ النفس ولهذا ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح
يعني لما اراد لما جاء يفرق بين النفس والروح قال روح تطلق على كذا وتطلق على كذا يطلقان على يطلقان على المخلوق الذي يكون في جسم الانسان وتكون به الحياة
واذا واذا خرج منه مات فيقال خرجت نفسه وخرجت روحه لانه يطلق على الاثنين لان هذا الاسم اللي هو الروح والنفس يطلق على الاثنين وقال خرجت روحه خرجت نفسه يعني مات
خرجت روحه خرجت نفسه والروح تأتي لمعاني خاصة لا تغلق على النفس والنفس تغلق لمعانيه خاصة لا تطلق على الروح ومن ذلك الدم فان الناس ستضغط على الدم والروح ما تظغط على الدم. نعم
قال حدثنا المكي ابن ابراهيم المكيب الابراهيم هذا من كبار شيوخ البخاري الذين روى عنهم الثلاثية ركيب ابراهيم وابو عاصم النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري يعني آآ هؤلاء من كبار شيوخه الذين روى عنهم الثلاثيات. نعم
عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير نعم عن ابي سلمة نعم عن زينبة بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت بين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم مضطجعة في خميصة اذ هبطت فانسللت فاخذت ثياب حيضتي
يعني معناها انها يعني اخذت ثياب الحيضة التي تستعملها في حال الحيض الثياب التي يستعملها فيها الحيض اخذتها الرسول عليه الصلاة والسلام قال قالت نعم فناداها وادخلها معه في الخبيثة نعم نعم
الحميدة قيل انها تضغط على القميصة وقيل ان الخميدة يعني آآ كساء له حمل يعني له يعني اشياء يعني يعني هدف او اشياء يعني تسمى الخمس قال رحمه الله تعالى باب مباشرة الحائض
قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اناء واحد كلانا جنب
وكان يأمرني فاتسر فيباشرني وانا حائض وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض اهو مباشرة الحائض. باب مباشرة في الحائض يعني مماستها وكون بشرته تمس بشرتها وان ذلك
وانها يعني ظاهرة وعرقها طاهر ولا مانع من يعني ان مات في جسدها ولابد من لا مانع من من الملامسة التي تكون بين الرجل واهله وهي حائض لانها ليست بنجسة
اه بشرتها طاهرة فمماستها لا بأس بها. وسواء كان فيها عرق او ليس فيها عرق. لان ذلك لا مانع منه اه الحائض والجنب كل منهما عرقه طاهر وجسمه طاهر وانما النجاسة انما هي في محل الفرج ومحل الخارج الذي
يخرج من الرحم الذي هو الحيض هذا هو الذي اه يعني فيه يوصف بالنجاسة واما بقية في جسمها فانه اه طاهر وملامسته لا بأس بذلك اه ايش؟ الحديث قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم بإناء واحد كلانا جنب. يعني هذا يعني حديث مشتمل على عدة امور
منها كونها تغتسل مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكل من هو جنب يعني معناه النبي يغسلون من الجنبة مع بعض وهذا يدل على ان على ان ان الاغترار
يعني من الماء الرجل جنب المرأة جنب ان ذلك سائق وانه لا يأثر على الماء شيئا يعني كونه يغترف منه من هو جنب لان الانسان عندما يعني يكون جنبا والى ان ينتهي
الى ان ينتهي من الاغتسال هو هو جنب يعني فلا يقال ان ان اول مرة هي التي يعني فيها بل اه الجنابة باقية حتى ينتهي الانسان من من الاغتسال نعم
وكان وكان يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. وكان يأمرني فاتجر يعني وهي حائض يعني تتزن يعني تعمل ازارا يعني من صورتها الى ركبتها هو شأن الازار فيباشرها او هي حائض يعني معناه يمسه جسده جسدها
ان ذلك لا مانع منه بل قد جاء ما يدل على ان المنع انما هو من الجماع وامننا سوى ذلك فانه سائغ يعني مع المرأة حتى ما دون الازار ولكن الاحتياط
والسلامة انما هو البعد عن الحومات حول الحمى ولكن جاء في الحديث ما يدل يفعل كل شيء للجماع افعلوا كل شيء الا الجماع ومعنى ذلك ان الفرج هو الذي يجتنب واما ما عداه فانه لا يؤثر
المباشرة له وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. نعم وهذه الجملة الثالثة كان يخرج رأسه الي وهو معتجز فارجله او فاغسله فاغسله وانا حائض هذا فيه ذكر غسل وهناك ذكر الترجيح
ها قال حدثنا قبيصة اه عن سفيان عن سفيان منصور؟ نعم. نعم ثوري منصور بن معتمر عن إبراهيم ابن يزيد ابن قيس النحري عن الاسود عن عائشة. نعم قال حدثنا اسماعيل بن خليل
قال اخبرنا علي ابن مسهل قال اخبرنا ابو اسحاق هو الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت اهدانا اذا كانت حائضا. فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها. امرها ان
في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يملك اربة تابعه خالد وجرير عن الشيباني. ثم ذكر بابه بابه وهو بنفسه
نعم قالت كان عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كانها تقول مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض فيعني اهدانا اذا كان كانت احدانا يعني يعني امهات المؤمنين
اه تحكي عن نفسها وعن غيرها من امهات المؤمنين. كانت احدانا اذا كانت حائضا نعم فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها اراد ان يباشرها امرها بان تتجر في فور حيضتها حيضتها يعني في اول حيضتها او في كثرة آآ سيلان الحيض منها
يعني وذلك يعني من اجل قيل معناه انه من اجل انه لا يصل الى شيئا من يعني مما يخرج منها لانها اذا كانت في اول الحيض او في فورانه وكثرته قد يعني يصل اليه شيء منه
قالت رضي الله عنها كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يباشرها امرها ان تتسع وفي فور فيظتها ثم يباشرها قالت وان فرح حيضتها يعني لاول حيضتها او الوقت الذي يعني يكثر به السيلان سيلان الدم
لان المرأة وهي حائض لها احوال يعني يكون الدم يعني كثيرا غزيرا ومع ذلك يخف يعني فيكون موجود ولكنه ما يسير فكان يأمرها ان تتجر ويعني هو اتزانها في هذه الحال يعني فيه الامن من وصول شيء من النجاسة التي تخرج منها
الى جسده اولى اليه صلى الله عليه وسلم. نعم قال ايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربا. وايكم يملك اربه الارب قيل هو العضو وقيل هو بمعنى الارب وهو الحاجة
ومعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يملك نفسه بخلاف غيره فانه قد يحوم حول الحمى فيقع فيه واما الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يحصل منه ذلك. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن خليل. نعم عن علي ابن مزهر نعم عن ابي اسحاق هو الشيباني. الشيباني نعم عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم
تابعه خالد وجرير عن الشيباني. تابعه خالد وهو خالد ابن عبد الله فرحان وجرير ابن عبد الحميد اه عن الشيباني. نعم اذا الضمير يعود على هذا قال هل قال حدثنا ابو النعمان؟ قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن شداد
رضي الله عنه انه قال سمعت ميمونة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني
ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة وهو مثل الذي قبله انها ان الواحدة من زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كانت حائض واراد النبي صلى الله عليه وسلم يباشرها امرها ان تتجر
قال حدثنا ابو النعمان هو محمد بن الفضل لقبه عار عن عبد الواحد ابن زياد عن الشيباني عن عبدالله بن شداد. نعم المجموعة ورواه سفيان عن الشيباني. نعم سفيان هو الثوري
باب ترك الحائض الصوم؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
يقول احسن الله اليكم استدل بعض اهل العلم بقوله صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج تدل به على جواز قراءة الحائض للقرآن لان قراءة القرآن مما يفعله الحاج
هل هذا الاستدلال صحيح ليس بصحيح لان لان ليس من يعني الامور التي يعني مطلوبة للحاج يعني قراءة القرآن لان فيه ذكر وفيه ادعية لكن قراءة القرآن ليس فيه هل يمكن ليس في قراءة قرآن
اقول ليس من يعني من اعمالي هي التي هي مطلوبة منه قراءة القرآن. فيه اذكار وفيه ادعية في عرفات ومزدلفة وفي الصفا والمروة وفي الطواف لكن يعني ليس يعني لا يدخل فيها قراءة القرآن. لان الذكر اذا
اذا يعني يراد به آآ الادعية والاذكار واما القرآن فمجرد يعني اه ما جعل فيه انها تفعل ما يفعل القراءة لا لا تطوف البيت وانها تقرأ القرآن لا يدل على ذلك
يقول اه يوجد الان ادوية توقف الحج تأخذها بعض النساء فما حكم ذلك؟ لا بأس بذلك ان يكون يتأخر الحيض اذا اكلت رتب عليها ضرر في جسمها فان ذلك لا بأس به
وفيه فائدة ومصلحة يعني لها ولرفقتها الان وقد دخل المسعى في المسجد فهل يجوز للحائض ان تسعى فيه نعم يجوز لان لان السعي هو من جسم المرور ومن جنس المرور يعني ليس بمكث
وليس في جلوس قل اذا اتى الرجل زوجته ثم اتاها الحيض بعد ذلك وقبل ان تغتسل من الجنابة فاذا انتهى حيضها هل تكتفي بغسل واحد برفع الجنابة ورفع ايظ ام لابد من غسلين
لا يكفي يكفي غسل واحد اذا طارت الحائط طهرت الحائض ولم ايضا يمكن ان تغتسل يمكن ان تغتسل وهي حائض ويرتفع عن الجنابة لانه كما هو معلوم الجنابة يعني اه اه اذا ارادت تقرأ القرآن لان الحائض لها ان تقرأ القرآن
والجنوب يعني ليس له ان يقرأ القرآن لان آآ يعني تخلص من الجنابة بيده لا يمكن انها تغتسل من الجنابة وهي حائض تغتسل الجنابة وعليها الحيض نعم اذا طاولت الحائض ولم تجد ماء لتغتسل هل لها ان تتيمم؟ نعم نعم. تيمم يعني يقوم مقامه سواء في الجنابة او في الحيض
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك