الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وكيع وابو معاوية وهشيم عن الاعمش عن منذر بن يعلى ويكنى
ابا يعلى عن ابن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي اننا بدأنا بكتاب الحيض في صحيح مسلم وذكرت
ان كتاب الحيض في صحيح مسلم اشتمل على احاديث قليلة تتعلق بمحيض واشتمل على ابواب كثيرة لا علاقة لها بالحيض واولها هذا الباب الذي معنا وهو المتعلق بالبذي فان فان هذا الكتاب
اجتمع على ابواب كثيرة لا علاقة لها بالحيض وذكرته في الدرس الماضي ان ان الحافظ المجزي رحمه الله في تحفة الاشراف عندما الى يعني هذه المواضع من الحيض وما بعده يعزوها الى كتاب الطهارة. فيقول اخرجه مسلم في الطهارة
يعني مما يفيد ان ان هذا الكتاب هو من جملة ما يتعلق بالطهارة وهو لا شك انه يتعلق لان الحيض يعني من الطهارة والمزيد من الطهارة والغسل من الجنابة من الطهارة وكل الابواب التي ذكرها
حينما يتعلق بالطهارة انما هي تتعلق بالطهارة ولا ادري يعني هذه الكتب يعني هل هي يعني مسلم او من سمع غيره يعني هذه الاشياء الموجودة التي فيها كتاب الحيض وكتب اخرى يعني آآ
يأتي احاديث لا تدخل تحت الترجمة لا تدخل تحت الترجمة مثل الكتب التي ستأتي في الصلاة لانه اتى بكتاب الصلاة ثم كتاب المساجد ثم كتاب قصر الصلاة ثم كتاب الجمعة ثم كتاب
ثم كتاب الاستسقاء ثم كتاب الكسوف ثم يعني كتب كثيرة. يعني ونهزي رحمه الله كلها ادخلها في كتاب الصلاة يعني كل هذه الكتب التي هي كتاب الجمعة وكتاب قصر الصلاة وكتاب المساجد التي هي موجودة
في بعض النسخ كلها يعزوها الى كتاب الصلاة وانما افرج كتاب الجنائز كتاب الصلاة وذلك ان الجنائز معلوم انها فيها صلاة وفيها غير صلاة واكثرها في غير الصلاة فيها تكفين وفيها تجهيز وفيها دفن وفيها تعزية وفيها امور كثيرة يعني ليست من قبيل الصلاة
ولهذا افردت في الكتاب ولهذا المجزي يعزو الى كتاب الجنائز يعني ما يتعلق بالجنائز يعزوه الى كتاب الجنائز. ولم يعزف الى كتاب الصلاة ولعل السبب في ذلك انه مشتمل على اشياء كثيرة لا علاقة لها بالصلاة
لا علاقة لها بالصلاة وهذا هذا هذه الاحاديث التي نبدأ بها الان آآ هي لا علاقة لها بالحيض وانما هي تتعلق بالطهارة قبل ما ندري والمذي هو الذي يخرج من الانسان عندما يحصل عنده مداعبة او ملامسة او يعني لبس
او تقبيل او غير ذلك فانه يحصل يعني بسبب ذلك خروج سائل يعني من ذكره آآ يعني هو نجس لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى غسله الى ان فيه الوضوء هو ان من
منه ذلك فانه ينفق وضوءه ينتقض وضوءه وورد في ذلك حديث علي بدأ بالحديث حديث علي رضي الله عنه في قصة آآ طلبه من المقداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن وعن الرجل يعني يحصل له المذي ولم يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
مباشرة اخبر السبهي ذاك اللقاء بمكان ابنته بانه زوج ابنته فما يحب ان يتحدث معه وان يتكلم معه في هذه الامور التي فيها ان يستحيا بها ويستحيا منها مع الاصهار ومع فامر غيره ان يسأل. وهو يعمل بالشيء الذي
ان يحصد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل ان ان انه ارسله يسأل وقيل انه كان حاضرا ولكنه لم يتولى السؤال وانما يتولى السؤال آآ المقداد ابن الاسود فقال كنت رجلا مدائا يعني كثير المذي
امرت المقداد ابن الاسود ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم في مكان ابنته لمكان ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم فاطمة منه فهو لا يريد ان يتحدث معه وان يسأله بشيء يستحي يعني يستحي من من الكلام مع الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء يتعلق بسبب آآ معاشرته لابنته
ويعني لمسه اياها وتقبيله اياها ومداعبته اياها فلا فلم يحب ان يتكلم في ذلك. ولهذا قيل هذا فيه ان من الادب مع الاصحاب انه لا يتكلم في هذه الامور يعني عندهم فيما يتعلق بالشيء الذي
يعني فيه ان استحيا منه يعني معهم بسبب اه بناتهم. اه استنادا الى هذا الحديث اه من علي رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت بالبغداد الاسود
اه ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يغسل ذكره ويتوضأ. يغسل ذكره ويتوضأ. يعني معناه ان هذا الذي النجاسة التي خرجت فانه يغسل الذكر بسببها ويتوضأ لانه انتقض وضوءه اذا كان على وضوء انتقض وضوءه
لذلك لان هذا خارج من ذكره وهو نجس فتكون فيه آآ يقول فيه الوضوء وقد جاء في غير الصحيح انه يغسل ذكره انثيه يغسل ذكره وانثيين فيعني هذا هو المشروع في حق من حصل من الذي ان يصل ذكره وانثيه وبعد ذلك يتوضأ ولا يحتاج الى سنجاب
كان اه يبي يتوضأ مع هذا هو يقصد ذكره اخيه ويتوضأ يقصد ذكره وانثيه ويتوضأ وان غسل ذكره وانثى واخر ذلك اخر الوضوء الى ما بعد فانه يتوضأ آآ الوضوء الشرعي الذي يبدأ بغسل الوجه يعني واليدين
ولا يحزن ولا يحتاج الى غسل الذكر لانه قد غسله من قبل. وهذا مثل السنجان. الانسان يسنجي واذا جاء وقت الوضوء يتوضأ. اذا جاء وقت الوضوء يتوضأ بان يأتي بفروض الوضوء التي جاءت في سورة في اية سورة سورة المائدة
اعيد الحديث بلاتي قال رضي الله عنه كنت رجلا مذائا وكنت استحي ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته. فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. نعم يعني معناه هذا فيه حكم الغسل
انه يغسل ذكره وكذلك يغسل انثيه يعني جاء ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة خارج الصحيح. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وكيع بن الجراح وابو معاوية محمد بن خادم هشيم ابن بشير الواسطي عن الاعمش
سليمان المهران الجاهلي قال عن منذر بن يعلى ويكنى ابا يعلى. نعم. عنذر بن يعلى ويكنى ابا يعلى وهذا من وافقت كنيته اسم ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث انهم ينصون على من وافقت كنيته من وافق اسمه
اسمه كن يا اه كنية ابيه مثل هذا مثل هالنادي المشتري ابو السري ومثل عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو يعني اعداد يعني اه اسماءهم مطابقة لكنا ابيهم ابائهم. وفائدة ذلك يقولون حتى لا يظن التسخيف. حتى لا يظن التصحيف
انه لو جاء مثلا آآ هناد ابو السري يعني الذي لا يعرف ان هذه الكلية يظن ان ابوه صارت بدل ابن ظنناها ان ابو جهل بدل الابل فيكون تصحيح. فهذا فائدة معرفة هذا النوع. يعني حتى لا يظن التصحيف فيما لو
ذكر بكنيته ولم يذكر بنسلته بان اوتي بابو هناج ابو السري وهنا عندنا شسمه الذي معنا منذر ابن اعلى لو قال منذر ابو يعلى المنذر ابو يعلى فالذي لا يعرف ان كنية ابو يعلى
يعني يظن انه ابو ولا يعرف الا انه ابن المنذر بن يعلى يظن ان اه ان ابن صحبت وصارت ابو فهذه فائدة معرفة هذا النوع من انواع علوم الحديث. نعم
عن ابن الحنفية ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن حنفية محمد ابن علي ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ومشهور بابن الحنفية يعني ان امهم من بني حنيفة ولهذا يأتي ذكره احيانا محمد ابن علي واحيا ذكره بابن الحنفيين. وقد جاء ذكره هنا مرة بالحنفية ومر محمد بن علي
نعم عن علي رضي الله عنه. عن امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد يعني ابن حارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سليمان قال سمعت منذرا
عن محمد ابن ابن علي عن علي رضي الله عنه انه قال استحييت ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المدين من اجل فاطمة فامرت المقداد فسأله فقال منه الوضوء
يعني من حصول المذي الوضوء ولكن فيه انه يغسل يعني ذكره ويغسل اذنيه نعم قال حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي. نعم عن خالد يعني ابن الحارث الهجيمي عن شعبة ابن الحجاج الواسطي عن سليمان آآ الاحنش
نعم. قال سمعت منذرا عن محمد بن علي. سمعت؟ سمعت منذرا. ايوه نعم لذهب عن محمد بن علي. عن محمد هنا ذكره باسمه ونسبه وهنا طالب الحنفية هناك طالب الحنفية وهنا قال محمد بن علي وهو آآ هو يعني
شخص واحد. نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال نعم وحدثنا هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسى قالا حدثنا ابن وهب قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
انه قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسلنا المقداد ابن الاسود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن المدين اخرجوا من الانسان كيف يفعل به؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ وانضح فرجك. ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخرى
عن علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه ارسل عن ابن عباس ان عليا ارسل المقداد الاسود يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم على المهدي فقال يعني ينضح يغسل يغسل يتوضأ وينضح قال توضأ
وين ضع فرجك؟ يعني معه مثل اول يقال فيه الوضوء وفيه غسل الذكر وهذا يفيد بان يضع هنا بمعناه الغسل لانه جاء مفسرا في رواية اخرى وهو انه يغسل ذكره ولا يكفي ان يرش عليه على ذكره الماء رشا
يغسله غسلا لانها نجاسة تزال بالغسل سودان بالغسل فقال يعني يعني يتوضأ وينضح فرجه يعني يغسل فرجه والنضح هنا فسرته الرواية السابقة التي هي الغصب ولا يكفي ان يرش عليه الماء رشا
نعم قال حدثني هارون هارون ابن سعيد الايلي نعم واحمد بن عيسى نعم عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن محرمة بن بكير محرمة من بكير ابن عبد الله ابن الاشجع عن ابيه. نعم
عن سليمان ابن يسار. سليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وفقهاء المدينة السبعة في كما ذكرت ذلك من قبل
اه ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة. وواحد منهم الذي هو السابع اختلف فيه على ثلاثة اقوال. منهم من يجعل السابع اه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من يجعل السابع ابو بكر بن عبدالرحمن بن حارث بن هشام ومنهم رجل السابع سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
وانا ستة الباقون فهؤلاء متفق على عهدهم في الفقهاء السبعة وقد ذكره ابن القيم في كتابه في اول كتاب الاعلام واقعيا عندما جاء المدينة وذكر الفقهاء فيها في عصر الصحابة ثم في عصر التابعين ذكر منهم الفقهاء السبعة. ثم نقل او ذكر بيتين
البيت الثاني على اسمائهم والسابع فيهم ابو بكر بن عبد الرحمن الحارث هشام ذكر البيتين فقال اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة قاسم سعيد
ابو بكر سليمان خارجه عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عروة بن الزبير بن العوام القاسم بن محمد بن ابي بكر سعيد بن المسيب آآ خارج سليمان ابن يسار
وقل هم عبيد الله سعيد ابو بكر سليمان خارجة. سليمان ابن يسار هذا الذي معنا فذكرهم في هذا البيت يجمعهم وجعل السابع فيهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام
ولهذا كلمة الفقهاء السبعة تغني عن شرد اسمائهم في مسائل الفقه. ولهذا عندما يأتون في مسألة من وسائل الفقه يقولون وقال بها الفقهاء كلمتان تغني عن سرد هؤلاء السبعة. كما جاءوا كما ذكروا في زكاة العروض. قالوا وقال بها الفقهاء السبعة
فكلمة الفقهاء السبع اغنت عنه وقال فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ويعد سبعة خاصة. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كرين قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن كريب عن ابن عباس رضي الله
تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل فقضى حاجته ثم غسل وجهه ويديه ثم نام ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة يعني قيم القيام من النوم
وهذا يفعل الانسان ويعني وكذلك فيما يتعلق يعني بامور اخرى في هذا الذات وذكر حديث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الليل وكان نائما عند خالته ميمونة
قام عليه الصلاة والسلام وقضى حاجته يعني قضى حاجته يعني ثم بعد ذلك آآ غسل يديه وجهه غسل يديه بعد ان استعملهما في قضاء الحاجة وغسل وجهه بان حتى يعني يخف عنه النوم وحتى يطير عنه النوم. فيعني هذا يدل على ان مثل ذلك يعني مشروع يعني واما اذا
اذا اراد ان يصلي فانه يعني يتوضأ ويصلي. لكن اذا اراد ان ينام فالرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا فانه قضى حاجته وغسل يديه ووجهه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب. ابو كريب محمد بن علاء وابو بكر بن عشيبة وعبد الله بن محمد. عبد الله بن محمد. آآ ابو بكر بن ابي
وهذا ابو كريم محمد بن علاء بن كريب ابو كريب. نعم. قال حدثنا وكيع. وكيع بن الجراح. عن سفيان عن سفيان ثوري عن سلمة من كهيل. نعم. عن كريب مولى بن عباس نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى الليث التميمي ومحمد بن رمح قالا اخبرنا الليل حدثنا حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. نعم. ومحمد ابن رمح. قال اخبرنا الليل حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال
اليه عن ابن شهاب عن ابن سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالجنابة والوضوء
يعني لمن اراد ان ينام دون ان يغتسل وان السنة جاءت بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان الانسان اذا اذا اجنب فانه يعني يتوضأ وضوءه من صلاة
وينام وبذلك تخف الجنابة ويذهب الشيء الاثار التي تتعلق بالجماع ويتوضأ فهذا فيه تخفيف للجنابة الجنابة باقية لا بد من الاغتسال لكنها الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فدل على ان من جامع فان المستحب في حقه
ان يتوضأ قبل ان ينام وان لم يتوضأ فلا بأس بذلك لانه جاء ما يدل على ان على ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه آآ يعني جاء عنه ما يدل على ان على ان الانسان اه اه
يعني انه لا ينام دون ان يرى السماء. يعني معنى ذلك انه يعني يحصل منه يحصل منه النوم دون ان ان يتوضأ ولا يغتسل. لكن الوضوء اولى. الوضوء اولى ومستحب لانه جاء فيه احاديث كثيرة
وجاء في بعض الاحاديث انه لم يمس ماء ومعنى ذلك انه نام بدون ان يتوضأ فدل على ان الوضوء الاغتسال اكمل لا شك والوضوء اذا حصل يعني فهو مستحب واولى وان لم يحصل فان ذلك
سائق وجائز ولكن الاولى هو ان يتوضأ كما جاء في الاحاديث المتعددة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ليش؟ قالت عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. نعم. كان اذا اراد
ان ينام بهجوم توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي. نعم. ومحمد ابن رمح. نعم. عن الليل. ليث ابن سعد قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد
نعم عن ليث نعم عن ابن شهاب حمد مسلم ابن عباد الله ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف هذا هو احد الثلاثة الذين يعني اختلف في جعلهم السابع من الفقهاء السبعة
عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وهي صديقة بنت الصديق وهي من السبعة الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين زادوا احاديثهم في الكتب الستة
على اكثر من مئة حديث الا انهم متفاوتون منهم من فوق الالف ومنهم فوق الالفين وابو هريرة اكثرهم فوق الخمسة الاف. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن علية ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة ثم ذكر ايضا هذا الحديث المتعلق بان النساء اذا اراد ان يأكل او ينام فانه يتوضأ وضوءه للصلاة وهو باق
جنابته وهو باق على جنابته. قال كان اذا قال كان اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ وضوءه للصلاة. نعم. توضأ وضوءه للصلاة. فيه وضوء شرعي. ليس الوضوء اللغوي الذي هو غسل اليدين. وانما
توضأ الوضوء الشرعي نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابن علية وهو وهو اسماعيل ابن ابراهيم بالمقسم آآ يعني ينسب او افتخر الى امه فيقال له ابن علية ها ووكيع وكيع ابن الجراح
وغندر غندر هو محمد ابن جعفر وغندر لقبه عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الجدي عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود. وهو الاسود آآ الاسود النخعي. نعم. عن عائشة. نعم
قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر حاء قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث
ثم ذكر هذا الاسناد احال على ما سبق وفيه ان ان انه آآ من هو الذي قال سمعت؟ هذا الشخص ابن المثنى قال حدثني الحكم سمعت إبراهيم محمد بشارة محمد المثنى يعني
في سياق ساقه على ان فيه عن العنعنة سفيان عن ابراهيم عن الاسود سفيان عن ابراهيم عن الاسود بالحرف عنه. واما ابن مثنى فانه قال حدثنا سفيان حدثنا الحكم ايش؟ قال عن قال حدثنا ابن علي ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود
نعم والثاني وقال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث هذا هو لان في الاول يعني سفيان ذكر يعني عن والحكم فيه عن وهنا يعني في هذه الرواية التي فيها فيها التحديث والسماح
والاولى فيها عم فقط وهذا من دقة مسلم رحمه الله وعنايته بالمحافظة على الصيغ الاداء والتحديث وانه كان يحافظ وعليها نعم اشاد انتم تقولون الشيخ سفيان سفيان الثوري جلسات الاسناد قال حدثنا ابن علي ووكيع وغندر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
لا ها طيب نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار وانا حدثنا محمد بن جعفر محمد وثنى ومحمد بشار ومحمد المثنى يلقب الزمن ومحمد البشار يلقب بالدار ومحمد ابن جعفر هذا هو
الذي مر في الطريقة السابقة هنا ذكر باسمه وهناك ذكر بلقبه. وهنا ذكر في لقبه. نعم محمد بن جعفر عن شعبة عن قال حا وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن ابيه معاذ ابن معاذ العنبري عن شعبة لهذا الاسناد. نعم. قال ابن مثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم يحدث. نعم
قال وحدثني محمد بن ابي بكر المقدم وزهير بن حرب قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد عن عبيد الله قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير واللفظ لهما. قال ابن نمير قال حدثنا ابي وقال
ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمر رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توظأ
وما ذكر هذا الحديث عن عمر قال ايرقد احدنا وهو جنوب؟ قال نعم يتوضأ وهذا مثل الاحاديث السابقة عن عائشة رضي الله عنها التي فيها انه يعني كان انه يتوضأ قبل ان ينام. وهنا آآ عمر سأل النبي
وسلم فاجابه بانه يرقد وهو جنب لكن يتوضأ. وهذا على سبيل الاستحباب والا فلو لم يتوضأ فان ذلك صح كما جاء في بعضهم الروايات الصحيحة قال وحدثني محمد ابن ابي بكر المقدم. نعم. وزهير ابن حرب. نعم. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد
الله العمري المصغر قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير ابن غير محمد آآ محمد ابن عبد الله ابن نمير. واللفظ له ماء. قال ابن نمير حدثنا ابي. نعم. وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة. لا ابو اسامة
قال حدثنا قالا حدثنا عبيد الله وهذا من موافقة ابو اسامة حماد ابن اسامة نعم قال حدثنا عبيد الله عن نافع مولى بن عمر عن ابن عمر. نعم. ان عمر رضي الله عنه
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان عمر استفتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ ثم لينام حتى يغتسل اذا شاء
نعم وهذا مثل الذي قبله لانه اذا اذا توضأ ينام هو يغتسل بعد ذلك اذا شاء هاه قال حد ثم ينم حتى يغتسل اذا شاء. اذا شاء يعني الوقت الذي يشاء ان يغتسل فيه. لابد منه لا يكفي الوضوء. لكنه
يعني اه الاغتسال ليس على الفور ليس لازما يكون على الفور يمكن يكون متراقيا الى ان يأتي الوقت الذي يحتاج فيه وقت يريد ان يصلي او يعني آآ يقرأ القرآن او غير ذلك من الامور التي تحتاج الى ان يجذب الجنابة
بالاقتسام قال حدثنا محمد ابن رافع نعم. عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. وابن عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن نافع نعم عن ابن عمر نعم
قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال ذكر عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة انه تصيبه جنابة من
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ واغسل ذكرك ثم نم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عن عبد الله بن عمر هنا من رواية عبد الله بن عمر والذي قبله من رواية عبد الله عن ابيه. واما هذا من مسند عبد الله بن عمر لانه قال ذكر عبد
ذكر عمر للرسول صلى الله عليه وسلم وقال اغسل ذكرك وتوضأ. يعني ثم ثم ينام. نعم من اجل اه يعني من اجل ما حصل يعني باثار اثار الجماع. نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك نعم دار الهجرة عن عبد الله بن دينار المحدث
في مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة نعم عن عبد الله بن دينار نعم عن ابن عمر. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس
قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث قلتم كيف كان يصنع في ابه اكان يغتسل قبل ان ينام؟ ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل
ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن عائشة وانها ان هذا الذي سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث هنا اشارة الى انه آآ
اقتصرت واشار اليه ولم ولم يذكره ما يتعلق بالوتر. وقد جاء ذلك في مسند الامام احمد وغيره ان انه سألها عن الوتر هل كان يوتر من اول ليلة او اخره؟ قالت من كل ذلك كان يفعل كان ربما اوتر في اوله وربما
ما اوتر في اخره وما اوتر في اوله وما اوتر في اخره. هذا هو الوتر الذي سأله عنه ولكن آآ مسلم رحمه الله هنا طواف واشار اليه بقوله وذكر الحديث وذكر الحديث يعني متعلق بهذا الامر الذي هو الوتر واتى بمحل الشاهد الذي اورده هنا
من اجله وهو انه اه عند اذا اصابت الجنابة واراد ان يتوضأ ان ينام فيغتسل وهو ان يغتسل او يتوضأ حصل اغتسال يعني ازالة الجنابة وان حصل الوضوء فحصل تخفيف الجنابة ولا الانسان لابد منه
او فيما بعد ذلك. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ليث نعم عن معاوية بن صالح نعم عن عبد الله ابن ابي قيس نعم عن عائشة رضي الله قال وحدثنيه زهير بن حرب
قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حاء قال وحدثني هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب جميعا عن معاوية ابن صالح بهذا الاسناد مثله الجهاد قال عن زهير بن حرب نعم هو ابو خيثة يتكرر ذكره لان مسلم رحمه الله اكثر عن
شيخين لم يروي عن احد مثل ما روى عنهما. وهما ابو بكر بن ابي شيبة وابو خيثمة زهير بن حرب هذان اثنان اكثر من روى عنهم مسلم من شيوخه فانه ذكر انه روى عنه مسلم الف وخمس مئة واربعين حديث الف وخمس مئة واربعين
تحديدا ابو زهير بن حرب الف ومئتين وثمانين. حديثا. ولهذا كثيرا ما تأتي ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب وهذان الاثنان وهما بشيبة الحرب خرج منهم اصحاب الكتب الستة الى الترمذي فانه لم يخرج لهما
الترمذي لم يخرج لابي بكر من شيبة ولا لزهير بن حرب. هذان اللذان اطفى عنهما مسلم ولم يكثر عن احد فيما اثر عنهما نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
نعم قال اه ثم قال حاء وحدثني اه هارون بن سعيد الايلي. نعم. عن وهب. نعم. جميعا عن معاوية بن صالح. نعم بهذا الاسلام مثله. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
قال حدثنا حفص بن غياب حاء قال وحدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن ابي زائدة حاء قال وحدثني عمرو الناقد وابن نمير قال حدثنا مروان ابن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ. زاد ابو بكر في حديثه بينهما وضوء وقال ثم اراد ان يعاود
نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم اذا ايش اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ فليتوضأ يعني يستحب له ان يتوضأ بين يعني
بين بين الاجتماعيين او بين المرتين من مرات الجماع فهذا ايضا المواضع التي يستحب لها الوضوء يكون ذلك انشط له في العود نعم اقرأ متين قال آآ نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ زاد ابو بكر في حديثه
بينهما وضوء وضوءا نعم بينهما وضوءا. نعم. يتوضأ وضوءا. يعني بعض يتوضأ يتوضأ وضوءا بينهما. نعم وقال ثم اراد ان يعاود نعم قال ثم اراد ان يعاود يعني هذا لفظه
يعني يعاود الجماع. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن غياث. نعم. قال وحدثنا وحدثنا ابو كريب. نعم. قال اخبرنا ابن زائدة زكريا بن ابي زائدة
قال حاء حدثني عمرو الناقد نعم وابن نمير نعم قال حدثنا مروان بن معاوية فزاري كلهم عن عاصم نعم عاصم ابن سليمان عن ابي المتوكل سليمان الاحول عن ابن متوكل الناجي وهو علي بن داود
قال وحدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء عن شعبة عن هشام ابن زيد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد
عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه بغسل واحد. ولعله كان يتوضأ بينهما وبينها بين هذه يعني هذا الطواف او في اثناء هذا الطواف كان يغتسل ليطوف على نسائه في غسل
في غصن واحد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا يدل على ان ان حصول الجماع يعني سواء كان من امرأة واحدة وتكرره او مع يعني عدد فان انه يعني يكشف فيه بغصن واحد. نعم
قال حدثنا الحسن ابن احمد ابن ابي شعيب الحراني قال حدثنا مسكين يعني ابن بكير الحذاء. يعني مسكين ابن بكير الحداء. لان لان تلميذه الذي هو الحراني ما زاد على كلمة مسكين. ولم ينسبه ولكن من دونه
ولكن مديونه الذي هو مسلم او مديون مسلم هو الذي وضح نسبه وقال هو قال يعني يعني يعني ايش؟ ابوه نعم قال يعني ابن ابن بكير الحداء ابن بكير الحداء كلمة بكير الحداء هذه ما قالها تلميذه. وانما قالها من دون تلميذه
وانما اتوا بكلمة يعني حتى يفهم انها ليست من كلام التلميذ. لانهم لو نسبوه ذكروا اسمه واسم ابيه ونسبته لفهم ان هذا من كلام التلميذ. لكن التلميذ ما حصل منه الا كلمة واحدة وهي انه قال ذكر اسم شيخه فقط وقال مسكين
لكن يعني لكن الذين اتوا بها بعده اتوا بكلمة تبين ان هذا ليس من التلميذ وانما هو ممن دونه. وعلى هذا فكلمة يعني هذا فعل مضارع له قائل وله فاعل
فقائله ففاعله ضمير مستتر يرجع الى مسكين فاعله فاعل يعني فعل مضارع يرجع الى مسكين. وقائله من دون التلميذ من دون التلميذ يعني اه اه يعني كلمة يعني يعني آآ ترجع الى التلميذ وآآ ظمير مستتر يرجع للتلميذ الذي هو
اسمه غير الذي هو اه حسن حسن ابن احمد ايوه ابن ابي شعيب الحراني نعم هذا هو يعني ان كلمة يعني فاعلها ضمير مستتر يرجع للشيخ الذي هو الحسن هذا واما قائلها فهو من دون التلميذ. نعم
قال عن شعبة نعم عن هشام بن زيد هشام بن زيد بن انس يعني يروي عن جده يعني يعني يروي عن جده انس بن مالك. اه عن انس قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عمر بن يونس الحنفي قال حدثنا عكرمة بن عمار
قال قال اسحاق ابن ابي طلحة حدثني انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق حق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت له وعائشة عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل
في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت عائشة رضي الله عنها يا ام سليم فضحكت النساء فضحتي فضحتي النساء تربت يمينك فقال فقال لعائشة بل انت فتربت يمينك
نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذاك العدو هدا ذكر هذا الحديث فيما يتعلق الاحتلام وان المرأة تحترم كالرجل والرجل اذا احتلم ووجد الماء بعد قيامه فانه عليه الاغتسال والمرأة اذا رأت الماء بعد ان شعرت في
في الاختلاف انها تغتسل كما يغتسل الرجل. فام سليم جاءت الى الرسول عليه السلام وعنده عائشة وسألته عن المرأة يعني تحترم وترى او يحصل منها ما يحصل الرجل. فقالت عائشة فضحتي النساء
يعني بهذا الشيء الذي يعني ذكرتيه مما يعني مما يعني اه تستحي منه النساء مما تستحي منه النساء قال فضحت النساء تربت يمينك. وهذه كلمة يعني يؤتى بها يعني على صيغة يعني آآ خبر
وقيل انها دعاء ولكن هذا الدعاء يعني لم يكن مقصودا وقد جاء عن النبي عليه الصلاة سلام انه قال اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهله فاجعل ذلك او ابدل ذلك له طهرا وزكاء
وهذا حديث رواه مسلم في صحيحه ومسلم رحمه الله ذكر الاحاديث او ذكر جملة من الاحاديث في اه في هذا الباب التي فيها اه تربت يمينك ثكلتك امك وغير ذلك
واتى بعدها لحديث عن ام سليم وهي انها كان عندها يتيمة فارسلتها للرسول صلى الله عليه وسلم والرسول كان رآها وهي صغيرة ثم رآها فقد كبرت فقال انت هي كبرتي لا كبر سنك
كبرت اذا كبرت سنتي فرجعت الى ام سليم تبكي وقالت الرسول دعا علي فجاءته مسرعة قالت يا رسول الله انك دعوته على يتيمة فقال ما علمت يا ام سليم ان اشترطت على ربي ان ما دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها الله
له زكاء وطهرا يجعلها زكاء وطهرا فيعني اه ثم ان مسلم رحمه الله اورد بعد هذا الحديث او هذا الحديث الحديث التي فيها عن ابن عباس ان النبي قال لمعاوية لا اشبع الله بطنه
اذا اشفع الله بطنا ان يكون من هذا القبيل الذي هو دعاء له. دعاء له صار دعاء له. يعني دعاء لمعاوية رضي الله عنه لا اشبع الله بطنه الذي هو دعاء عليه ان يتضح فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اعتبر ذلك يعني بان يبدله الله زكاء وطهرا
وهذا من دقة مسلم رحمه الله وعنايته واختياره للاحاديث ووضعها في اماكنها. لان وضعه في هذا الحديث بعد هذه الاحاديث التي فيها آآ ثكلتك امك وآآ تربت يمينك وآآ كبرت الى كبر سنك
وقال بعدها اني من دعوت له بدعوة فيسأل الله عز وجل ان يجعل لديك زكاة وطهرا فيكون دعاء له لا عليه اورد بعد ذلك حديث معاوية وليبين ان هذا يعني آآ صار في صالحه وانه صار دعاء له
بان يبدله الله زكاء وطهرا وهذا من كمال عنايته ودقته رحمه الله ايش؟ نعم في الاصل انها يعني ايه؟ يعني معناها انه يفتقر هو ان يعني يلتصق بالتراب يعني لفقره وهذا يعني كما هو معلوم السنتهم عليه بان يقولوه عند العتاب او عند
يعني شيء يعني في مثل ذلك ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان كل من حصل له شيء من ذلك فقد سأل الله ان يبدله وان يجعله زكاء وطهرا. نعم
نعم فلتغتسل يا ام سليم. نعم. اذا رأت ذاك. يعني اذا رأت المأذن اذا رأت الماء الذي خرج منها كما يخرج من رجل اما اذا حس الانسان بانه جامع في النوم ثم قام ولم يجد شيئا في ثيابه فانه لا يغتسل. لانه انيق
او علق ذلك برؤية الماء. قال نعم اذا هي رأت الماء. وهنا قال اذا رأت ذاك عن الماء الذي هو المني نعم قال حدثني زهير بن حرب. نعم. عن عمر بن يونس الحنفي. نعم. عن عكرمة بن عمار. نعم
عن قال اسحاق بن ابي طلحة مش حابة طلحة هذا عمه انس ابن مالك لان لان اسحاق بن ابي طالب اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة يعني اخوه ابوه وعبدالله اخو انس ابن مالك لامه ام سليم
وهذا اسحاق يروي عن عمه اخو ابيه لامه انس ابن مالك رضي الله عنه. ها قال حدثني انس بن مالك قال جاءت مسلمين. نعم قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس ابن مالك رضي الله عنه حدثهم ان
ان ام سليم حدثت انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. فقالت ام سليم واستحييت من ذلك
قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. فمن اين يكون الشبه؟ ان ماء الرجل غليظ ابيظ وماء وماء المرأة رقيق اصفر. فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه
ثم ذكر هذا الحديث ايضا ان ان عن انس في قصة ام سليم قال ايش؟ اولا قال انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في من امها ما يرى الرجل. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذاك المرأة
اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل. نعم. فلتغتسل. يعني اذا رأت ذلك يعني رأت الماء ليس مجرد انها حست بجماع في النوم ولكنها ما وجدت وانما كما جاء مقيد في بعض الاحاديث انها اذا رأت الماء
فلتغتسل ان الجنابة كما يفعل الرجل قالت قالت فقالت ام سليم واستحييت من ذا من ذلك اه واستحيت من ذلك. قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه؟ هنا ذكر ان ان ابو سليم يعني انها استحيت
يعني وقالت من اين يكون ذلك؟ ومعلومة من ابو سليم هي التي جاءت وسألت وبادرت الى السؤال مبادرة الى السؤال لكن انه ذكر يعني ان الذي كانت يعني سألت هذا السؤال انها ام سلمة
وليست المسلمين يعني يعني مثل ما حصل لعاشاء حصل للصحية وهذه حصل من الاستحياء وهي ام سلمة. فذكر النووي ان بعض الرواد ذكروا ام سلمة ودين ام سليم وهذا هو الذي يستقيم لان لانسولين سألت ولم يكن حصل منها استحياء
بالنسبة للسؤال وانما التي استحيت آآ ام سلمة كما استحيت عائشة رضي الله عنها شوف كلام النووي على هذه الجملة قال ان المقصود بها ام سلمة هو ليس مفصولين. يقول هكذا هو في الاصول وذكر الحافظ ابويا ابو علي الغساني انه هكذا في اكثر نسخ. نعم. وانه
في بعض النسخ فجعل فقالت ام سلمة. والمحفوظ من طرق شتى آآ ام سلمة نعم. ادري هنا كان قال القاضي عياض وهذا هو الصواب والقاء نعم وهذا هو الصواب لان السائلة هي ام سليم. والراد عليها ام سلمة في هذا
حديث وعائشة في الحديث المتقدم. نعم يعني ان هذا الذي حصل لكونها قد استحييت؟ آآ ام سلمى هي اللي حصلت فيها يعني هذا السؤال الذي سمعته كما حصل استحياء للسؤال الذي
يعني سألته فتكون هذه يعني مع انهما يعني هذه حاضرة في وقت او انهما حاضرتان في وقت واحد لكن الى الحديث ان الاستحياء من ام سليم من ام سلمة وليس من ام سليم لان ابن سليم هي التي سألت
هي التي سألت عن قادة ام سليم هنا نعم فقالت ام سليم واستحييت من ذلك. استحييت من ذلك ايوه قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله لتكون هذا تقول يعني وهل يكون هذا؟ يعني المرأة انها تحترم ويخرج منها من؟ نعم
فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبه ان ماء الرجل غليظ ابيظ وما وما المرأة رقيق اصغر فمن ايهما على او سبق يكون منه الشبه؟ ثم ذكر ان ان شأن
الولد يكون من من مليء من ماء الرجل وماء المرأة. وانه اذا يعني آآ سبق احدهما او الاب والغلبة يعني معناها انه كثر او صار اكثر آآ فانه يكون الشبه. اما ان يكون اشباه لاعمامه اذا غلب مع الرجل او لاخواله اذا غلب
مع المرأة قال حدثنا عباس ابن الوليد عن يزيد ابن جريع عن سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي عروبة عروبة سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ها؟ نعم. اذا جاء سعيد يروي عن قتادة فالمراد به سعيد بن ابي عروبة. نعم
السدوسي عنانس. نعم وانس من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين. ففيه رواية تابعين صغير عن صحابي صغير قال حدثنا داود ابن قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح بن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي
عن انس ابن مالك عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما الرجل في منامه اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. ثم ذكر هذا الحديث عن وقد ابهم المرأة انس رضي الله عنه في هذه الرواية
ابهم المرأة السائلة وهي امه كما مرت بذلك الروايات عنه رضي الله عنه وان نشتغل امة ولكنه هنا ابهمها فقال امرأة وذكر الحديث ان يعني انها تفعل مثل ما يفعل الرجل اذا رأته الماء فانها تغتسل
نعم قال حدثنا داوود ابن رشيد نعم قال حدثنا صالح بن عمر. نعم عن ابي ما لك الاشجعي عن انس بن مالك. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
متى رضي الله تعالى عنها قالت جاءت ام سليم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل اذا احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء
فقالت ام سلمة يا رسول الله وتحترم المرأة؟ فقال تربت يداك فبما يشبهها او ولدها ثم ذكر هذا الحديث في قصة آآ الصحابي منه هشام العروة عن زينب بنت ابي سلمة. عن زينب بنت ابي سلمة انها ذكرت مجيء قصة مجيء المسلمين
نعم تسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل المرأة من على المرأة من غسلها اذا استلمت؟ قال نعم اذا فرأت المال فقالت ام سلمة فقالت ام سلمة ايش فقالت اه نعم فقالت ام سلمة
يا رسول الله يا رسول الله وتحترم المرأة؟ يعني هذا يوضح الحديث الذي مر وان التي سألت يعني هي ام سلمة كما قالت او تحترم المرأة ها هو تحت ها هو تحت عين المرأة يعني هذا مطابق للسؤال الذي مرشده السابق الذي يضيف الى ام سليم
وان ان التي سألت او اه يعني تعجبت من ذلك او اه اه او ان المرأة يعني قالوا نعم فبما؟ ولدها. نعم. يعني ما نفعت بها ولدها يعني من الماء انه بسبب مائها
قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو معاوية محمد ابن خادم الظرير الكوفي عن هشام العروة. نعم. عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة. وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم. عن ام سلمة
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام العروة بهذا الاسناد مثل معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء
نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب. نعم. عن وكيع. نعم قال حاوي حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن سفيان سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عروة نعم في هذا الاسلام نعم
واقول فرحت النساء يعني قول ام سلمة وهذا مثل مقولة عائشة التي سبقها مرت وضعف النساء نعم قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد
عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرتهم ان سليم رضي الله تعالى عنها ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام
غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذاك؟ اترى المرأة ذلك نعم نعم ثم ذكر يعني هذا وهذا مثل ما تقدم عن عائشة انها يعني حصل منها مثل ما حصل لام سلمة
واما ان هنا استغربنا ان يحصل ذلك من النساء وبين الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذلك اعد النثر قال ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها ام سليم
ام بني ابي طلحة دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث هشام. نعم. غير ان فيه قال قالت عائشة فقلت لها اف لك اترى المرأة ذلك نعم
والماء ها قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث نعم قال احدثني ابي نعم عن جدي عن عقيل بن خالد عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عروة بن زبير ان عائشة. نعم
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن عثمان وابو قريب واللفظ لابي كريم. قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن ابن شيبة عن مصعب بن شيبة عن مسافع ابن عبد الله
عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرء اذا احتلمت ابصرت وابصرت الماء؟ فقال نعم. فقال لها عائشة. فقالت لها عائشة تربت يداك
واللت والت نعم. نعم. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا علا ماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله. واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها اه عن عائشة ان امرأة قالت لرسول الله هل تغتسل؟ رجل ابهمت المرأة وهي ام سليم. نعم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت وابصرت الماء؟ وابصرت الماء اي الخارج منها. نعم. فقال نعم. فقالت لها عائشة
تربت يداك واللت وقلة هذه اذا معناها اصابت اصابتها وهي الحربة اه قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها وان يكون الشبه الا من قبل ذلك اذا على ماؤها ماء الرجل اشبه الولد
قاله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة
عن ابيه عن يحيى بن زكريا في ابي زايد. يحيى بن زكريا بن ابي زايد يروي عن ابيه عن ابيه زكريا نعم عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن سابع بن عبدالله عن عروة
اه ثم بعد ذلك باب بيان صفة من الرجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وامد الله عمركم على طاعته
اه هؤلاء اه طلاب يعزونكم في فضيلة الشيخ العلامة زيد بن هادي المدخلي رحمه الله تعالى. كثرت الاوراق في ذلك احسن الله عزاء الجميع فيه فهو عالم فاضل يعني مشتغلا بالعلم
يحافظ وقته فيما يعود عليه الخير وكان شغله العلم تعريفا وتدريسا وكان من خيار الناس ما نحسن والله والله حسيبك. غفر الله له ورحمه. ولا فتن ولا فتننا بعده هذا السائل يقول احسن الله اليكم هل غسل الانثيين من المذي للوجوب
وذلك للذكر؟ هنا هو جاء الحديث في هذه قد يعصي الذكر او انثيه هذا في حديث ابن عباس قام من الليل فقضى حاجته وغسل وجهه ويديه. نعم. بما جاء تقديم الوجه عن اليدين
فما الحكمة يعني كما هو معلوم العطف بالواو لا يخفى التقديم والتعظيم معلوم انك يعني بيده يعني يبي يغسل يديه ثم يغسل وجهه لا سيما اذا كان بهما شيء بعد ازالة الحدث
تقديم وتعقير بحرف الواو لا يفيد شيئا. غسل وجهه ويديه يعني انه غسل غسل يديه وجهه هذا السائل يقول رجل اوقف عمارة التقديم والتأخير يعني في الذكر بالواو لا يعني لا يعتبر
كذب فلا يعني ذلك ان ما كان مقدما يكون متقدم وما كان متعقر يكون متأخر فان الواو لا تقتضي الترتيب بل يعني يكون يعني هذا قبل هذا يكون متأخر قبل المتقدم
اه هذا يقول احسن الله اليكم رجل اوقف عمارة له على ذريته وعلق الوقف بعد موته هل يعتبر هذا وقفا ام وصية؟ وهل تصح الوصية للورثة اه الشيء الذي يعني يكون بعد الموت هو يعتبر وصية والوصية ليس لهم ليس لهم ان يوصي لهم
ليس له ان يوصي لوارث وانما الوصية تكون لغير الواردين فاذا كان جعل ذلك بعد موته معنى ذلك صار وصية ما هو بوقف لان الوقت يكون ناجزا الوقف يكون ناجزا في الحياة
والوصية تكون بعد الموت احسن الله اليكم يسأل يقول خروج المني من غير شهوة والاحتلام كذلك. هل يجب يعني الطهارة الغسل اذا كان انه تحقق انه وان حذيفة المذي خروجه يوجب الاغتسال
واما الهدي فكما عرفنا ليس فيه الا ليس فيه الا الوضوء وغسل الذكر والانثيين