1
00:00:00.300 --> 00:00:19.250
ادارة الشؤون العلمية بجامع عثمان بن عفان بحي الوادي بالرياض تقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:19.250 --> 00:00:39.250
وللحاضرين هذا هو المجلس الثامن والخمسون من مجالس شرح كتاب تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد للعلامة العراقي رحمه الله الله تعالى يشرحه فضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل في جامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه. رضي الله عنه. قال رحمه الله

3
00:00:39.250 --> 00:00:55.450
تعالى باب الغصب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماتى اخيه الا باذنه ايحب احدكم ان تؤتى مشروبته وان تؤتى

4
00:00:55.550 --> 00:01:21.100
ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه. فانما تخزن لهم فانما فان انما تخزنوا مشكل عندي خطأ نعم فانما تخزن لهم دروع مواشيهم اطعمتهم فلا فلا يحلبن احد ماشية احد

5
00:01:21.100 --> 00:01:49.300
الا باذنه كذا قال ما لك والليث فينتقل. وقال ايوب وعبيد الله وقال ايوب وعبيد الله عمر واسماعيل ابن امية وموسى ابن عقبة فيمتثل بالمثلثة وهي عند مسلم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

6
00:01:49.300 --> 00:02:10.500
يقول امام الحافظ زين الدين ذو الرحيم الحسين العراقي رحمه الله في كتاب تقريب الاسانيد وترتيب باب خصم. كونه باب غصب وذكر حديث ابن عمر. هذا جريا على قول الجمهور في هذا الحديث. وما في معناه

7
00:02:10.500 --> 00:02:43.500
وان كان هذا الحديث مع الادلة والاصول العامة في تحريم مال المسلم. الا بحق لكن هذا الحديث عن الصحيح مفسر بالاخبار الاخرى هذا هو الصواب ولهذا يذكر هذي تذكر هذه المسألة وهذا الحديث او كثير ما تذكر في كتاب الاطعمة في كلام الفقهاء خاصة ممن

8
00:02:43.500 --> 00:03:14.850
يرى انه لا بأس من ان يحترب الماشية او الابل من الابل والبقر والغنم اذا مر وعليها بالشروط المذكورة في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن ناب عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه. هذا الخبر

9
00:03:14.850 --> 00:03:44.400
كما نبأ المصنف رحمه الله بقوله ايحب احدكم ان تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه فانما تخزن له مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد من مشية احد الا باذنه المصنف رحمه الله ذكر الخلاف في قوله فينتقل

10
00:03:44.750 --> 00:04:13.550
او فينتهن. وذكر الروايات في هذا الباب. وانه رواه عن نافع ستة مالك والليث وعبيد الله ابن عمر وموسى ابن عقبة وايوب نبي كريمة سختيان  واسماعيل ابن امية ابن ابي امية

11
00:04:13.950 --> 00:04:37.250
ايوب بن عبد الإمام ابن ابي من؟ تميمة. انا قلت كريمة. ابن ابي تميمة. ابن ابي تميمة السختياني الناهي عن ابن عمر قال ما لك والليث كما ذكر هنا فينتقل طعامه من النقل

12
00:04:37.700 --> 00:05:01.200
قال الاربعة ايوب عبيد الله موسى بن عقبة اسماعيل بن امية فيمتثل طعاما. والمعنى واحد نقد الشيء من مكان الى مكان هو اخذه من هذا المكان الى غيره. ويمتثل ايضا ومنه

13
00:05:01.200 --> 00:05:26.900
ان النذيلة وما يؤخذ من الارض فتحفر فتكون نفيلة الحفرة قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه هذا هو الاصل والقاعدة في تحريم مال الوشد وهذه اصول مجتمع عليها

14
00:05:27.450 --> 00:05:48.750
كما قال يا ايها الذين تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل هذا اصوم مجمع عليه والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام الحديث من طرق الصحيحين قال لا يحل ما امرئ مسلم الا

15
00:05:48.750 --> 00:06:21.000
نفس منه الى غيره. هذه القصور مجتمع عليها بالادلة الصحيحة. الواضحة البينة لكن هنا مشاعل منها هذه المسألة وهي ما يمر به الانسان من الماشية ابن او بقر او غنم

16
00:06:21.000 --> 00:06:59.650
كذلك اه ما يكون في البساتين من النخيل او الزروع وكذلك كل ما ينتفع به من الثمار. من الثمار هذه خلاف بين اهل العلم. هل يجوز لمن مر بها ان يتناول منها ما يحتاج اليه او حينما

17
00:06:59.650 --> 00:07:22.850
حين يشتهيها. ولو لم يكن مضطرا قال ليحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه وهذا مثل ما تقدم هذا هو الاصل لا تحلب الماشئة الا باذن اهلها ايحب احدكم ان تؤتى ما شراباته

18
00:07:22.900 --> 00:07:51.500
وتكسر خزانته فينتقل طعامه وينتقل طعامه. فانما تخزن له دروع ومواشيهم اطعمتهم  يحلبن احد ماشية احد الا باذنه اولا الحديث في هذا العصر لكن النبي عليه الصلاة والسلام مثل تمثيلا عظيما

19
00:07:51.900 --> 00:08:27.600
مثل دروع الماشية الخزائن التي توضع فيها الاطعمة التي تحفظ انما تخزن لهم دروع ومواشيهم. مع اختلاف مع اختلاف العظيم هذا ضرع وهذه خزينة قد تكون غرفة في مكان البيت او في البستان او ما اشبه ذلك. والناس

20
00:08:27.650 --> 00:08:55.550
بهذا الطرق وخاصة قديما كانوا يحفظون اطعمة من التمور او الحبوب في اماكن خاصة ويغلقونها ويحفظونها قد توضع عليها الاغلاق والمفاتيح النبي عليه الصلاة والسلام بين بيانا واضحا وان سلام ورحمة الله وبركاته

21
00:08:56.500 --> 00:09:26.000
الماشية الماشية هذه بدون اذنه يشبه كسر الخزانة حتى ان بعض اهل العلم اخذ من هذا ان حلب الماشية على هذا الوجه فيه القطع اذا بلغ اني صعب بلغت يعني ثمن المجن

22
00:09:28.650 --> 00:09:53.800
اما مطلقا واما اذا كانت محرجة. يعني نفس الماشية اذا كانت محرزة منهم من قال ان للضروع حرز ولو لم تكن نفس الماشية في حرز. لكن الفروع حرز لها مثل ما ان الخزانة حرز

23
00:09:54.000 --> 00:10:24.700
ولهذا اذا وضع في الثمرة في الجارين او الاندر او البيدر الاختلاف مسميات وفي البستان هو حرز يقطع اذا بلغ ثمن المجن وفيه ايضا هذا الحديث دلالة على القياس واثبات القياس

24
00:10:25.500 --> 00:10:55.650
لان النبي عليه الصلاة والسلام على الخزائن الا يحب احدكم ان تؤتى مشربته. المشربة او المشربة هي الغرفة او العلية التي تكون موضع للطعام وتخصص للطعام فالنبي قاس هذا على هذا ولا شك ان هذا

25
00:10:56.050 --> 00:11:21.550
واضح في انه تمثيل وبيان. مع اختلاف الفرع عن الفرع اختلاف ظاهر واختلاف الحرز عن الحرز لكن من جهة المعنى قال يحب احدكم ان تؤتى ما شربته تكسر خزانته. الحديثة

26
00:11:22.500 --> 00:11:52.050
ومن ادلة اثبات القياس كما نبه عليه العلماء رحمة الله عليهم وجاء في اخبار كثيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في ان يشرب او ان يأكل من الثمرة ثمرة النخل

27
00:11:52.400 --> 00:12:19.150
او الزمر الحب مثلا الفريق مثلا فريق الزرع والحب. نعم  الى وجاه في بعض الاخبار شيء من هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام بالاذن بذلك. جاء شيء من الاخبار بالاذن بذلك

28
00:12:19.850 --> 00:12:54.200
هذه الاخبار التي فيها اذن بذلك من نبيه عليه الصلاة والسلام دالة على الجواز. دالة على الجواز  روى ابو داوود والترمذي الحسن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة ان النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

29
00:12:54.500 --> 00:13:38.600
اذا اتى احدكم على اذا اتى احدكم على ماشية فليصوت ثلاثا فان اجابه صاحبها فليستأذنه وليشرب فان لم يجبه ان لم يجيبه عودة احدكم فليستأذن صاحب الماشية او الابل فان لم يجده فليصوت ثلاثا يا صاحب الابل

30
00:13:39.350 --> 00:14:06.000
ثم ليشرب ولا يحمل. ليشرب ولا يحمل هذا الحديث دلالة على جواز الشرب. من الماشية لكن بدون ان يحمل بدون ان يحمل. والحيوانات الحسنة عن سمرة الحسن عن سمورة مشهورة

31
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
اهل الشام يسمع علم دينه يقول انه سمع كما حكى الترمذي رحمه الله حكي عن البخاري رحمه الله ايضا لو سمع من سمرة حكي عنه انه سمع من سمرة وسمح له العقيقة قد سمع غيره

32
00:14:26.700 --> 00:14:48.950
جاء في في بعض الاخبار عند احمد انه قال ما خطبنا الرسول خطبة الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلى. وانه قال انه سمعهم من سمرة. والصحيح انه  اه لا يقال لم يسمع لحد عقيقة ما جاء انه صرح بالسماع

33
00:14:49.400 --> 00:15:15.050
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويحمل على السماع وهذا الحديث له شواهد ايضا. منها ما رواه احمد وابن ماجه رواية يزيد ابن هارون ابن زعلان ابو خالد السلمي عن سعيد ابن اياس

34
00:15:16.350 --> 00:15:35.800
ابن مسعود الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بنفس حديث نفس الحديث الذي سبق ذكره عن النبي عليه الصلاة والسلام في انه يستأذن استأذن ثلاثة

35
00:15:36.850 --> 00:15:56.250
يشوط في الاذان فان اذنه شرب وان لم يجده فانه يشرب ولا يحمل. وهذا من رواية يزيد ابن هارون عن الجريري واختلف في سماع منه قيل انه سمع منه بعد

36
00:15:56.250 --> 00:16:19.050
وقد روى مسلم بن يزيد بن هارون عن ابي عن الجرير هذا لكن ايضا له شواهد اخرى. له شواهد اخرى روى ابو داوود باسناد صحيح قد يكون ابلغ في الدلالة في الحقيقة وهو

37
00:16:19.450 --> 00:16:44.350
صحيح رواية عباد بن شرحبيل الغبري الغبري من بني غبر رضي الله عنه صحابي كان غلاما صغيرا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. جاء الى حائط رجل من الانصار يرمي النخل

38
00:16:44.500 --> 00:17:12.100
يتساقطت الرضا يأكل فجاءه صاحب بستان فضربه ثم اخذه الى النبي عليه الصلاة والسلام السلام وقال عليه الصلاة والسلام ما معناه انك لم تعلمه اذ كان جاهلا ولم تطعمه كان جائعا

39
00:17:12.750 --> 00:17:35.400
ثم قال لم تغوي؟ قال يا رسول الله اريد الجوع او انه جائع او شيء من هذا وقال عليه الصلاة والسلام خذوا ما تساقط اشبع الله بطنك. وهذا اسناده صحيح عند ابي داود

40
00:17:35.550 --> 00:18:04.500
هذا اذا كان في النخل فهو وفي الغالب انه يكون له حائض الماشية التي تكون في البرية وفي الطرقات اولى بذلك. وخاصة ان هذا معتاد بذله  وكذلك ايضا روى ابو داوود والترمذي حديث عن رافع ابن عمرو

41
00:18:04.750 --> 00:18:40.000
بهذا المعنى وانه ايضا مر بستان وجعل يفرك السنبل فيأكل يفرك السنبل فيأكل ان النبي عليه الصلاة ذلك وان النبي عليه الصلاة والسلام اذن بما يأكله من ذلك. بدلالة حتى في باب الزرع

42
00:18:40.250 --> 00:19:12.150
الذين انجازوه في ثمرة النخل لم يجيزه لم يجيزوه في الزرع واضحين دلال على الجواز ومن اصح الاخبار في هذا ما رواه ابو داوود والنسائي رواية ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

43
00:19:12.550 --> 00:19:42.500
ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن الثمر المعلق وقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج منه بشيء خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة

44
00:19:43.050 --> 00:20:11.000
ومن سرق منه شيئا وبلغ ثمن المجن عليه القطع. ومن سرق منه شيئا دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. صلوات الله وسلامه فجعله اقسامها وقد رواه الترمذي لكن مختصرا من اصاب غير متخذ خبنة فلا

45
00:20:11.000 --> 00:20:27.550
اثم عليه وكذلك رواه الترمذي من حديث ابن عمر مختصرا من اصافي من ديحان غير متخذ خبنة فلا شيء يا علي وهذا اسناد صحيح الى عامر بن شعيب عن ابيه عن جده

46
00:20:27.950 --> 00:20:51.450
وقد صحح العلماء الاخبار التي من طريق عمل شعيب اذا صح السند اليه واحتجوا بها هذا الخبر قسم النبي عليه سئل عن الثمر المعلق. لكنه عليه الصلاة والسلام ذكر قسمة عظيمة في هذا

47
00:20:52.350 --> 00:21:24.500
يعني ما حكمه طالما صاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة يعني لا يجعل في داخل ثيابه الشيء الذي يخذله ويخفيه بل يأخذ حاجته ما تشتهي نفسه من اصاب فيه

48
00:21:24.950 --> 00:21:50.750
ينفي حادث غير متخذ خبلة فلا شيء عليه. هذا القسم الاول ومن خرج منه بشيء عليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجرين. فبلغ ثمن المجن فعليه القطع. بهذين الشرطين

49
00:21:51.550 --> 00:22:15.700
ان يكون قد وضعت الجريد هو موضع وضع الثمرة حوض الثمرة لانه بمثابة الحرز. وان يبلغ وان يبلغ ثمن المجل ثلاثة دراهم ديانا فصاعدا ومن سرق منه دون ذلك ولو كان في ولو كان في البيدر

50
00:22:16.500 --> 00:22:44.900
خوف الجنين ولو كان في هذا المكان لكن لم يبلغ ثمن الوجن دون النصاب. فعليه غرامة مثليه والعقوبة  جلداتنا كان. كواحد اخر عند النسائي. جراداتنا كان وهذا الحديث ايضا يشهد لما تقدم من انه يجوز

51
00:22:45.550 --> 00:23:14.150
تناول مثل هذا وهذا من مشهد او الشرع. وهذا هو الصواب وان كان خلاف قول الجمهور ايضا استدل بعض العلماء بما ثبت من الاخبار الصحيحة كحديث انس في الصحيحين عنه رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من مسلم يزرع زرعا او يغرس غرسا ويأكل

52
00:23:14.150 --> 00:23:52.150
انسان او بهيمة او دابة الا كان له به صدقة  وفيه وما اكل الطير والعافية وما شرق منه وما رزق منه الا كان له به في صدقة الشاهد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يغرس غرسا او يجرع زرعا فاكل منه انسان

53
00:23:52.600 --> 00:24:13.600
وعلى العموم اكل منه انسان ولم يشترط النبي عليه الصلاة والسلام الابل في ذلك كل هذه الاخبار تدل على انه لا بأس ان يأكل من الثمرة. وهذه لها احوال. تارة تكون الثمرة متدلية

54
00:24:13.600 --> 00:24:48.500
خارج الحائط خارج البستان ويأكل منها   تجارة لا يكون عليه حائطا مفتوح. هذا واضح انه ان صاحبه اراد اباحته للناس معنى انهم ينتفعون بذلك  القسم الثالث اذا كان لا يتمكن الا بدخول الحائط

55
00:24:48.600 --> 00:25:18.250
والبستان. هذا موضوع الخلاف اذا احاطه انه اراد بذلك منع غيره بقينا لا يجوز له ان يأخذ لانه شحت نفسه بذلك. ولم تقب نفسه ذلك. اما الجمهور فيمنعون مطلقا الا بحال الضرورة

56
00:25:18.700 --> 00:25:47.500
حال الضرورة ويضمن هذا الشيء عندهم يضمنه والقول الاخر هو قول احمد رحمه الله انه لا بأس به لهذه الاخبار ويكون هذا الخبر مفسر  هذا وان يحمل على ان يترتب عليه ضرر

57
00:25:48.150 --> 00:26:16.100
اكلت ثمرته لانه قال ايحب ان تؤتى مشربه ان تكسر خزانته اذا لا يحبه نزل منزلة السرقة وهذا يفسره ايضا رواية عند ابن ماجة وهذا باسناده مجهولان عن ابي هريرة

58
00:26:16.700 --> 00:26:42.700
رضي الله عنه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام. فرأينا ابلا مسرورة  تسابقنا اليها او نحو من ذلك فقال عليه الصلاة والسلام ان هذه لاهل بيتي هي مؤنتهم وهي يمنهم بعد الله

59
00:26:42.850 --> 00:27:09.500
ويمنهم بعد الله ثم قال في اخر الحديث بل في اخر الحديث قال فمن اراد ان ما اراد ان يشرب فليشرب ولا يحلم وهذا على هذا موافق الحقيقة. يعني اخذ حديثي وينه موافق

60
00:27:11.050 --> 00:27:36.850
في هذا يظهر والله اعلم ان المراد الحلب للنقل. هذا احسن ما يحمل عليه. يعني هذا هو الذي يضع والله اعلم ان يحمل هذا الخبر بنفس الحديث بنفس الحديث اللي قال لا يحلبن احدكم ماشية اخيه الا باذنه

61
00:27:37.050 --> 00:27:59.300
ايحب احدكم ان تكسر خزانته وينتاق على طعامه نقل وهذا هو الذي نهى عنه النبي عليه الاخبار. لا يجوز ان ينقض لا يجوز له ان بهذا يكون خبر على هذا المراد به

62
00:27:59.900 --> 00:28:32.050
او المراد بالحلب للنقل او يشرب ويحمل. قال فينتقل طعامه تقاطع طعامه وهذا ليس تفسيرا بالاخبار الاخرى. من نفس الخبر فيما يغفل والله اعلم هذا هو الاقرب بما يظهر انه قال فتكسر خزانته فينتقل طعامه. فانما تغزو لهم دروع مواشيهم اطعمتهم

63
00:28:33.600 --> 00:29:05.450
هذا هو المراد والله اعلم الاخبار الاخرى في هذا الخبر عليه ذات الاخبار فيكون تفسيره  نفس الخبر متصلا به منفصلا عنه بالاخبار الاخرى  قال مالك والليث ينتقل او قال ايوب كما تقدمت

64
00:29:05.700 --> 00:29:34.450
وهذه الرواية عند مسلم بالمثلثة  هنا يعني هل يلحق بهذا شيء؟ غير هذا؟ يعني هل يظهر لكم ان يلحق به هذا شيء اخر او يشبهوا مسائل اخرى  يمكن ان يكون مباحا

65
00:29:34.950 --> 00:30:03.000
بغير  يعني في ذباب الثمر في باب اللبن وفي باب الزرع كما جاء في الاخبار  الاخبار وان يكون مثل ما قال من ذي حاجة انسان اشتهى ذلك ولهذا الشارع والله اعلم يمكن ان يستحضر

66
00:30:03.050 --> 00:30:31.400
هنا نشأت العرايا الشارع اجاز العرايا واستثناها من المزابنة لاجل ماذا؟ شهوة النفس النفس وانه يحب ان يأكل رطب وعند التمر جوز له ان يشتري رطب بالتمر على سبيل الخرس

67
00:30:31.650 --> 00:30:51.650
انه مجاب لكن استثني في هذه الشهوات النفس. وهكذا امام الزينة سواء في الطعام. وحتى في اللبان استثني شيء مما حرم في باب الحريم مثلا وباب التابع في الذهب وما اشبه ذلك هذا جاري على القاعدة والله اعلم

68
00:30:51.650 --> 00:31:18.400
هذا الباب وهو السعة في بعض الامور التي يكون اصواها محرمة. خاصة هذه الامور مما تبذل و يكون بذلها من طيب النفس. وكرم الاخلاق بل خير الناس من كانت داوه على الطريق

69
00:31:18.700 --> 00:31:42.350
وكان طعامه على الطريق. وهذه كانت اخلاق المسلمين يا اجمل متطاولة الى ازمنة قريبة كان اهل الكرم واهل السخاء وقد يكون وقد تكون حالهم اذ دون ليس حال السعة لكن لثقتهم بالله سبحانه وتعالى

70
00:31:42.400 --> 00:32:10.350
سجنه يبرز ما له ان كان ماشية ويوقد نار وان كان في البرية كانه يدعو تجد الخيرات تتوالى على هذه الدار يصب عليها مع انه لم يسع اليها سعيا حديثا بل تأتيه يسعى بيد الاشباب فتأتيه بايسر من الاسباب

71
00:32:11.200 --> 00:32:36.000
يسعى في ادناها فتنصب عليه النعم العظيمة بايسر الاسباب. للثقة بالله عز وجل. وهناك حكايات  كثيرة يعني تحكى اه ممن يعني يكونوا طيب النفس. قد لا يكون في داره شيء من الطعام

72
00:32:36.200 --> 00:33:04.400
لكنه يفرح بالضيف. ويفرح بالمال واطيب ماء يكون من الاوقات عنده اسعد ما يكون حين يمر به الضيف ويعتقد ان رزقه معه وانه يأتي بالرزق ثقة بالله سبحانه وتعالى المشاهد واقع في كثير من الوقائع والقصص

73
00:33:04.550 --> 00:33:23.900
والشواهد عن السلف في هذا لا تحصى رضي الله عنهم. واصله كله ما جاء في السنة فلذا جرعت الادلة على هذا الباب والاصل وهو  اعتاد النفوس على الشيء وان تسير عليه

74
00:33:24.650 --> 00:33:50.950
وهو كرم النفس وكرم الخلق وبذله بطيب نفس. ولذا كما قال عليه الصلاة والسلام حينما ضرب مثلا البخيل  ومثل من متصدق كمثل رجل كمثل رجلين عليهما جنتان او جبتان الحديث وفيه ان المتصدق

75
00:33:52.050 --> 00:34:22.750
اذا تصدق بصدقة اتسعت وشبغت وامتدت وذاك وذاك البخيل اذا هم بشيء ضاقت حلقاته والعياذ بالله وهذا يجده البخيل عياذا بالله من ذلك لكن من يتصدق بطيب نفس المحبة للصدقة وكذلك باب الكرم والضيافة. يفرح

76
00:34:23.000 --> 00:34:48.700
ويا انس تطيب نفسه بما يخرجه بل الذي يخرجه الى ما نعطيه سواء كان على الصدقة او باب الضيافة يجد فيه اللذة والعنس وعليكم السلام وبركاته. حتى ان بعضهم وهذا يوضع عن بعض السلف يقول اني

77
00:34:49.300 --> 00:35:20.200
لا ابذل اللقمة للفقيه فاجروا طعمها في فمي قبل ان يأكلها  اللذة واللذة لهذه اللقمة هذا فضل الله سبحانه وتعالى المقصود ان هذا الشيء من كرم الاخلاق كرم النفوس في هذا الشيء مما حثت عليه الشريعة ولذا القول

78
00:35:20.200 --> 00:35:47.650
بانه لا يجوز الاخذ من هذا المال وانه نظر لكن من علم ان الذي ان صاحب هذا المال تشح نفسه ولاة فيمتنع يمتنع منه. مثل ما ذكر العلماء رحمة الله عليه في نفقة المرأة من بيت زوجها

79
00:35:47.800 --> 00:36:05.350
قد يكون الزوج مثلا كريم النفس طيب الخلق يفرح مثلا بالصدقة من الطعام وما اشبه ذلك والاحاديث كثيرة والاجر وجاءت اخبار في هذا الباب وقد تعلم من الشح والبخل في هذا

80
00:36:05.500 --> 00:36:30.150
فينبغي مراعاة هذا الشيء وهذا في الشيء الذي جرت العادة به والله اوضاع الاخبار. فالاخبار لا بأس به مثل ما جاء في الاخبار لكن الشارحتاط في هذا انه يصوت ثلاثة

81
00:36:30.550 --> 00:36:55.050
ثلاثة عندنا اخبار اصح اخرى من اصاب فيه من ذي حاجة غير متخذ خبلة  في حاجة يعني نحتاج الى الاكل يحتاج الى الاكل هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو

82
00:36:55.600 --> 00:37:18.650
عبد الله ابن عمر ايضا  والاحاديث الاخرى جاءت مطلقة  من اهل العلم من قال يعني ثلاثة اقوال منهم من قال لا يجوز الا بحال الضرورة الحاجة ومنهم قال يجوز ولو كان على سبيل التفكه

83
00:37:19.800 --> 00:37:54.900
مما ذكر عن لا اله الا الله بعض العلماء في من علماء المالكية رحمة الله عليهم من علماء المالكية رحمة الله عليهم انه مر بساتين الليث ابن سعد رحمه الله مر بستيل ليث ابن سعد

84
00:37:54.900 --> 00:38:39.350
مشهد نعم هذا نعم هذا اشهب ابن داود القيسي ومسكيه وليس اشهب لقب احسنت تشكيلة من داوود القيسي   منها الحديث وامام رحمه فقيه رحمه الله     اظن في الصحيحين الظاهر  موجود في

85
00:38:39.650 --> 00:39:02.450
البخاري الظاهر لكن مشهد هموم وذكور هو مش مسكين السلامة وبركاته توفي سنة مئتين واربعة سنة وفاة الشافعي رحمه الله سنة مئة واربعين ثم سنة مئتين واربعة مشهد بن داوود

86
00:39:03.200 --> 00:39:45.150
اشهد ايش قال مشهد بن عبد العزيز داود القيسي ابن عبد العزيز ابن داوود جده صار داود ايه      اربع وستين من العاشرة     ابو داوود والنسائي    اخرج له النسائي اربعة احاديث

87
00:39:46.800 --> 00:40:16.100
اما رواية عند ابي داوود هناك مسائل فقهية    رحمه الله كان ويقول فقيه المصري ولهذا هو يعتبر اصحاب الليث من سعد الفهمي يقول كما ذكر رحمه الله وذكر الشارع هذا وذكر عبد البر التمهيد يقول كنا مرابطين امراء

88
00:40:16.100 --> 00:40:37.200
بجنان الليث بساتين الليث ابن سعد. الذي يساعد رحمه الله كان صاحب اموال وسعة في المال. وآآ عند ضيافة عظيمة رحمه الله بجنان ليث له اموال لا تجب عن الزكاة

89
00:40:37.750 --> 00:41:09.900
اموال ينفقها رحمة الله عليه. لكن تتسع وتكثر وينفقون نفقات عظيمة والاطعمة يوم الناس يقول فدخلنا البستان فاكلنا من الثمار. يقول اشهد فلما جئنا الليث قلنا يا ابا الحارث نريد ان تجعلنا في حل قد دخلنا جنانك واكلنا

90
00:41:10.150 --> 00:41:29.250
قال يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا قال تعالى او صديقكم ان تأكل جميعا واشتاتا  انك تأكل ولا ولا حاجة لك. تقول مثل هذا. رحمة الله على الليث رحمه الله

91
00:41:30.550 --> 00:41:50.750
هذا من ادلة يعني حتى هذه الاية ما استدل بها على مثل هذا اطلاق الاية لكن جاءت السنة دالة على يعني انه يجوز في مثل هذه الاشياء كما في حديث سمرة وحديث

92
00:41:51.750 --> 00:42:17.650
وحديث عبادي يشرح بينه وبين عبدالله بن عمرو عبدالله بن عمر حديث هريرة منها ما هو صحيح ومنهم هو صحيح حسن وغيره ومنه حسن ومنه وحسن لغيره    علي عبد الله بن عمرو

93
00:42:18.650 --> 00:42:59.900
وحديث آآ عباد اصح اصح لانه هذا الخبر اسناده يعني عالم من رجال وائمة عباد يشكو لي الغبري ها بوحشية وروى عنه شعبة  نروح شعبة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية. وقد صرح او بشر بسماعه منه طريقين طريقه

94
00:42:59.900 --> 00:43:32.700
عن عباده الثاني قال سمعت عبادة اصح الاسانيد في هذا الباب. نعم الانسان مضطرا وهناك ميتة وهناك طعام     قول الشافعية وقول كثير من العلماء هذا في الحقيقة وان كان قولا مرجوحا لكن ليدلك على احتياط العلماء في

95
00:43:32.700 --> 00:44:01.850
مال الغير لكن هاي ذكروه في المال الذي لم يأتي في اذنه خلاف ما جاء في الاذن هذا لا اشكال. لكن لو وجد طعاما لغيره طعام هذا ورد النصوص بانه لا يحل هذا لا يحل اما ما كان من جنس الثمار او جنس الزروع

96
00:44:01.850 --> 00:44:21.100
او الحليب لبن وشبيك هذا قد ايت النصح حتى ولو لم يكن حضرورة انما ارادوا لو وجد طعاما يملكه غيره مما لم يكن من هذه الاطعمة. فهم يقولون انه يأكل من الميتة

97
00:44:21.750 --> 00:44:43.850
لكن في الحقيقة كيف يأكل ميته وعنده طعام طيب صوابا يأكلها الطعام ولانه في هذه الحال لو حضر صاحب الطعام لوجب ان يطعمه اما الفائدة من يعني لو كان صاحب الطعام موجود

98
00:44:44.600 --> 00:45:07.550
هم يقولون يجب عليه ياذن له ولو لم يأذن له قاتله. ولو قتله دم هدم. وهذا من غرائب يعني يعني اذا كان انه اذا كان حاضرا لكان حلالا واذا كان غائب كان حراما. والميتة التحله

99
00:45:08.500 --> 00:45:27.900
ولهذا قال بعض العلماء يعني يقول انه يسأل الله الا يقع له مثل هذا. لو وقع مثل هذا فان لا تطيب يا اهل الميتة وعندي مثل هذا فيأكل من الطعام الطيب

100
00:45:29.000 --> 00:45:49.000
الجمهور يظمن والله اعلم لا يطمئن لا لا نقول لانه لا يضمن واجب واجب قد يضمن. قال معه بعضهم علق بان لا ثمن الواجب وهذا ليس بصحيح قد يكون للثمن لكن

101
00:45:49.400 --> 00:46:11.350
يظمن من جهة انه اذا كانت الظيافة اذا كانت الظيافة واجبة الضيافة واجب على الصحيح نصوص صريحة والضيف قد يكون ليس في حالة اضطرار ومع ذلك تجد ضيافته كيف من كان مضطرا

102
00:46:12.700 --> 00:46:40.150
اطعامه لباب اولى ويجب اطعامه وليضمن بل النبي عليه عقبة بن عامر لما قالوا له يا رسول الله انك تبعثنا الى اقوام فلا يقروننا ونأخذ منهم حق الضيف. قال علينا اذا بعثتكم الى قوم فلم يقروكم في ابعدكم الى قوم

103
00:46:40.150 --> 00:47:09.550
فان امروا لكم بحق الضيف الذي ينبغي لهم فخذوه. والا فخذوا منهم وخذوا منهم بقدر  هذه مسائل الضفر التي جوزها العلماء اخذ المال بالقوة من مالكه اذا ظفر به بشروط. التي ذكر العلماء مسألة الظفر شروطها

104
00:47:10.000 --> 00:47:38.800
لكن هذه منها يجوز له ان يأخذ حق. الحق الواجب الذي يأخذ الحق الواجب  تقدم الحق الواجب له يأخذ حق الواجب له بعدئذ بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم  يروحون للقاضي يصلح بينهم ان شاء الله

105
00:47:38.900 --> 00:48:07.800
لكن هذه المسألة ليست باحد مسائل الظفر  هذه مسألة شروط يعني الفتوى شيء والحكم شيء اخر قد يسأل انسان يسأل انسان ويقال حكم كذا وكذا لكن هناك شروط وان كان الصحيح ان من ظفر بمال له عند انسان

106
00:48:08.150 --> 00:48:26.800
له عند انسان ليأخذه بشروطه الا ينسب الى الخيانة لا ينسب الى السرقة لا يترتب عليه ضرر ان لا يكون لديه شهود يشهدون بالحق. شان عندي الشهود يشهدوا بالحق. ما له حاجة يا اخي

107
00:48:26.950 --> 00:48:58.300
يشتكي ويثبت حقه بالشهود ويأخذه بالشهود لكن اذا لم يتمكن من اخذ حقه   له ان يأخذه هذا هو العصب. لكن اهل العلم حين تغيرت الامور وكثر الخداع  في هذه المسائل ما يترتب عليه من مفاسد

108
00:48:59.450 --> 00:49:33.400
كل مسألة وكل قضية لها الخاصة بشيء عام بمثل هذه المسائل. هذه مرجعها الى القضاة فيها اه فيه وجه الحق والصواب. نعم ومن ذلك ايضا من ذلك ايضا او هنا مسائل الحقيقة يعني في موضع بحث يعني بعض الناس يدخل بعض المحلات احيانا

109
00:49:33.850 --> 00:50:07.800
البقالات والمحلات التجارية او المطاعم  يكون يأكل من الاطعمة هذه ايش تقولون وجالس ينتظر الطلب له كل ما مر مثلا بطبق من اطباق اخذ وقال صاحب فضل قد يشاهده ويمكن يقول خلاص وقفوا الطلب انتهيت ترى مثلا ها؟ ايه

110
00:50:09.100 --> 00:50:40.750
ماذا ماذا تقولون كيف حالي الشديدة هو بين الناس الان وداخل المطعم الطعام ينتظر  تفريق لكن قول في هذه الحالة سواء كان مطعم مثلا بعضهم بيدخل مثلا بعض المحلات تجارية مثلا وفيها مأكولات فيها كل نعم

111
00:50:40.850 --> 00:51:08.800
ها يعني الشيء المتعارف عليه الشين يقول يعني هو هناك فرق بين انسان يتناول للتذوق فينظر هذا الطعام مثلا هل هو مناسب؟ هذا ما في اشكال الطعام مثلا آآ يعني يناسب له مثلا هذا لا بأس به وهذا معهود عند الناس احيانا من

112
00:51:08.800 --> 00:51:33.150
في محلات المباسط مثلا بجميع مثلا وعدت مثل التمور مثلا بل احيانا نفس صاحب مبسط وصاحب المحل في عرظ ذلك مثلا هذا لا بأس به هذا مستثنى لكن ما زاد على ذلك

113
00:51:33.700 --> 00:51:52.100
على ذلك مما هو خارج من هذا الظاهر والله اعلم انها راجع للعصر في مثل ما تقدم منع الا اذا عوني بعرف مثلا مثل هذه الاشياء يتسامح فيها صاحب المحل مثلا

114
00:51:52.650 --> 00:52:12.400
لكن في الغالب ان مثل هذه الاشياء خاصة المعروضة للبيع انه مع انها معروظة لمن يشتري لا لمن يتذوقها نعمة هذا هو الظاهر ولا عندكم شيء اخر في هذا؟ كيف؟ بعض المنافق

115
00:52:12.750 --> 00:52:59.850
بعض المرافق العامة اي نعم ايش فيها         يظهر مسألة النزول هذي مسألة اخرى. اذا ما تدخل في هذا الباب بستان ينزل في البستان يدخل في هذا البستان وينزل. اولا ينبغي ان يعلم مسألة البستان مسألة

116
00:53:00.050 --> 00:53:25.300
ذكرتها من كلامك انت جزاك الله خير وانه اولا بعض العلماء جوز دخول البساتين حتى ولو كانت محاطة  دخول البساتين ولو كانت محاطة اذا كان يدخل لي الاكل وهذا اذا علم بالعرف

117
00:53:25.450 --> 00:53:59.300
ان صاحب البستان لا يكره ذلك وفي الصحيحين من حديث ابو هريرة رضي الله عنه لما ذهب  في قصة فيها اه انه الاقتطاع اللي هو ذهب يبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقيل له او انهم هو علي ذلك انه في هذا

118
00:53:59.300 --> 00:54:23.250
المكان فدخل الحال وقعد يحتفز كما يحتفز الثعلب يقول رضي الله عنه الظاهر بان البستان مغلق. ودخل فعله والنبي علم بحاله وما انكر عليه نعم اقره على مثل هذا حديث

119
00:54:23.350 --> 00:54:51.850
انس رضي الله عنه في الصحيحين عن قصة ابي طلحة سعيد بن سهل الانصاري في بستانه الذي اخبارك طالعا كانت كان حائطا مستقبل المسجد وكان النبي يدخله او يدخلها الحديقة ويشرب من ماء فيها طيب

120
00:54:53.650 --> 00:55:17.050
وان كان هم يفرحون بذلك دخول النبي عليه الصلاة والسلام لكن ليس خاصا به انه يفعل ذلك هو الاسم القدوة فعلم ان لغيره ان يفعل ذلك. لان كل افعاله يحصل فيها القدوة والاسوة الا ما دل على

121
00:55:17.050 --> 00:55:46.900
اختصاصه به من يدخلها ولم يقل النبي عن شيء من ذلك من علم انه يبذل ذلك فعل هذا  الصحابة نقلوه منهم صلوات الله وسلامه عليه. الحال كله يدل على وكذلك القصص الاخرى المنقولة في هذا الباب كلها تدل على جواز مثل هذا الشيء

122
00:55:46.900 --> 00:56:06.700
واذا كان هذا في الحوائط التي داخل المدينة لما كان خارج البلد من باب اولى لذلك ما كان من الماشية التي هي في الطريق وفي البرية هذه لا بأس بها

123
00:56:07.700 --> 00:56:42.050
نعم مسألة النزول شيء ما ينزل الا باذن   هذا وهو الدخول اذا علم ان البستان ليس فيه الحريم صاحب هذا البيت حرمه واهله. اما اذا كان فيه اهله وحرمه هذا لا يجوز لما فيه من الاذية. مثل ما

124
00:56:42.050 --> 00:57:01.650
ان الماء مبذول وابن السبيل اول شارب ايه لكن لو علم ان هذا البستان ودخوله يتضرر باصعب البستان فلا يجوز. قال لي ان لا يجوز انه يشرب من ماء لكن

125
00:57:01.650 --> 00:57:20.800
ان في اذية وهذي من الادلة قصة الهجرة وهذه الصحيحين لما شرب ماء مهما خرجت القصة كلها تدل على على جواز مثل هذا. هذا راعي ليس مالك للابن. والنبي عليه السلام ما قال هل استأذنت

126
00:57:20.800 --> 00:57:47.650
او صاحب الغنم ما قال ذلك عليه الصلاة والسلام دل على جواز مثل هذا الشيء  يعني منهم من قال ان مثل هذا لان النبي عليه الصلاة والسلام هو اولى بالمؤمنين من انفسهم عليه الصلاة والسلام فهو له وخاصة. هذا فيه نظر

127
00:57:47.650 --> 00:58:10.200
من قال لان هذا المال مال حربي الحربي حلال وهذا فيه نظر ايضا ملم قال هذا في حال الظرورة ذكروا منهم من قال ان هذا جار على عادة العرب انه في مثل هذا يبذل هذا الشيء ان هذا الشيء يبذل

128
00:58:10.800 --> 00:58:33.000
ولا يمنع وانهم اعتادوا مثل هذا الشيء الى غير ذلك لكن الصواب انه جار على ما تقدم من جواز وان كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني حين شرب من حصل

129
00:58:33.500 --> 00:59:05.000
يعني اية في مثل هذا  وهو حديث اخر المقصود انه الحديث مهما خرج فهو دال على الجواز. مؤيد ها وهذا في نظر  هذه الدعوة شو الدليل عليها ثم لو فرض ان في القصة هذي ما نعمل بالاحاديث الاخرى

130
00:59:06.400 --> 00:59:39.750
لو فرض ان هذه من باب الادلال وان على صاحبه وانه آآ بينهما شيء مما يعني يفرح بي صاحب الغنم هذا قد يرد حتى في  ان الصحابة يفرحون بذلك  الله وصنا والله دليل مع الادلة في هذا الباب. نعم

131
00:59:42.500 --> 01:00:17.850
ارفع الصوت ما هو اللهم صلي  هذه هي نفس القصة اي نعم لا هذي في نفس الحائط لما  دخل النبي عليه السلام ثم ابو بكر عن يميني عن يساره ثم جاء عثمان فوجد

132
01:00:18.750 --> 01:00:45.150
فجلس امامه رضي الله عنه. عن ابي موسى موسى  شيخنا احسن الله اليك في بعض المزارع في المواسم آآ يعني يتيح للناس الدخول باجر معين ويعطيه كيس يقول عب لك بالكيس واطلع. بس ما تزيد عن الكيس هذا

133
01:00:45.250 --> 01:01:02.350
هل هذا جائز له صاحب المزرعة انه  لان من اراد يعني يبيع يعني. ايه هو هو متاح للزيارة المزرعة بشكل عام. ايه. ويعطيك كيس لكن الدخول برمز معين. هم. ثم ان تأخذ الكيس

134
01:01:02.350 --> 01:01:20.850
هذا تعبي فيه الفاكهة يعني آآ ايا كانت وتخرج بس ما تزيد عن الكيس هذا. يشترط عليك وما يقصد الثمن لانه لو قصد لو قصد البيع لكان شيئا مجهولا كان

135
01:01:20.950 --> 01:01:43.800
نفس المثمن مجهول ومن شروط البيع العلم بالمثمن لانه يقول وكيس تعبي من اي شيء وكان الثمرة هذه قيمتها مرتفعة او قيمتها دون ذلك ولا لا؟ يعني تكون القيمة لي

136
01:01:43.800 --> 01:02:04.400
يعني مقاربة يعني عادة يكون نوع واحد يعني مثلا فراولة فقط. ايه. ومزرعة فراولة او مزرعة مانجة مثلا اذا كان نوعا واحدا معروف حجمه واعطاه ثمن واية ثمن هو المقارب لتعبية الكيس

137
01:02:04.500 --> 01:02:31.600
هذي حالة مثل لو جاء انسان صاحب المحل كم الكيس؟ الكيس بعشرة ريال عبي الكيس  لكن اذا كان ان الثمن رمزي والكيس يعبي فيه ثمار مختلفة القيم. متفاوتة المتفاوتة القيم ما تكون القيمة عليه ثمن

138
01:02:31.750 --> 01:02:49.600
من شرط القيمة ان تكون مقابل لكل جزء من المثمن. مع اختلاف القيم قد تكون مثلا حبة من هذه الثمار تقابلها  مقابل هذا الثمن بكامله حبة اخرى لا تقابل شيئا

139
01:02:50.650 --> 01:03:12.600
لكن اذا كانت نوعا واحدا وكيس معروف مقدار ما يا اخو في الغالب تكون قيمة من باب التقريب ومثل هذا جاء على يسيرة مغتفرة. وجهالة في هذا الباب تغتفر. الجهاد ليست ممنوعة

140
01:03:12.600 --> 01:03:31.250
مطلقا الغرض ليس ممنوعا مطلقا. الغرر يؤدي الى المخاطرة اللي خرج يؤدي المخابرة هو الممنوع مثل هذا لا بأس به لكن هذا ما يعارض اه مسألة ان من اصاب بفيه من من غير خبن

141
01:03:31.350 --> 01:03:50.300
ما يعارض هذا المسألة لانه دخل المزرعة او دخل البستان ومعه عبد ذي كيس الحين ما هو ولو دخل بياخذ الكيس ما لا يجوز له طبعا ده اخذ كيس قالوا ما هو كيس المعدة قال ابي اعبيه يقول لا تأكل

142
01:03:51.050 --> 01:04:09.850
النبي عليه السلام يقول ومن خرج منه بشيء فعليه غرامة مثليه والعقوبة بس مجرد جعله في الكيس هذا  هذا لا يجوز. لكن لو مر بحائط او بستان مثلا يأكل مثلا

143
01:04:10.000 --> 01:04:55.700
لا بأس حاجته ها؟ ها؟ كم كان عددهم؟ لا هذا مقتضى الادلة من يعني حين نعم       نعم ويختلف اذا كان بستان كبير مزرعة كبيرة كثرت الناس لا تؤثر اذا كانت المزرعة كبيرة

144
01:04:55.950 --> 01:05:21.300
فلو دخلها على نفير ما وان كان بستانا يعني فيه شيء يسير من الثمار مثل العادة ضرر على صحاب البستان. لا ظرر ولا ضرار  يمنع اذا كان مستانا كبيرا من جهة ما في من اشجار والثمار

145
01:05:22.200 --> 01:05:44.450
هذا لا يؤذن الغالب نعم ما في ماء اذا كان هذا شيء معتاد مثلا شيء معتاد مثل انسان دخل هالمحل هذا ويبحث عن يعني نوع من التمر مثلا وموجود عند فلان وعند فلان وعند هنا

146
01:05:45.750 --> 01:06:14.750
لكنه يتذوق من هذا المحل وليس التمر الذي يتذوق قبل ذلك ذهب الى محل ثاني تذوق ليش التمر الذي يعرفه؟ ولا يعرف الا بالتذوق وصاحب المحل يشاهده شاهدوا حتى وجده في المكان الثالث او مدخل المحل الثالث مثلا

147
01:06:15.400 --> 01:06:45.100
ما دام قصده يعني معرفته ولانه في الحقيقة حين يتذوق يترتب عليه فوات الغبن. فوات الغبن لانه يمكن يشتري هو  حكم انه نفس التمر رواه او الفاكهة اللي يبغاها المياه اشترى وراجع

148
01:06:45.750 --> 01:07:09.850
وجده خلاف ما يريد يرجع صاحب المحل لا اريد هذا يلزموا البيع ما دام ما في غش ولا في خبل وهذا فيه نوع من الضار عليه. فيه احتاط لنفسه قبل ان يتم صفقة

149
01:07:10.350 --> 01:07:33.850
ان الصفقة الا اذا اشترى بنفس المحل قبل ان يخرج من المحل تذوق بعد الشراء خيار المجلس ما في مانع ترى هذا التمر خلاف التمر اللي يبغاه انا فشخت البيع

150
01:07:35.300 --> 01:08:03.500
فهذا لا بأس به والله وظهر نصوص الجواب ظاهر النصوص الجواز قال عليه السلام يشرب ولا يحمد وذلك بالثمرة يأكل ولا يحمد. نعم نعم هذا اولى. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعباد كل ما سقط

151
01:08:04.150 --> 01:08:37.550
اشجع الله بطنه. ولما كان يرمي معروف الرمي النخلة قد يؤثر ربما يفسد نفس تماريخ يتساقط شيء كثير لا يمكن ان ينتفع به فيفسد سليمان ها يأكل لا يأكل  لا يجوز نقله

152
01:08:39.250 --> 01:09:08.150
لا اذا في شيء قد تساقط هذا خطأ انت الشعيبي تساقط هذا يعني ينقله يعني  والله اعلم ما اذا كان علي ابن سيف سد كأن رغبة صاحب بستان انصرفت عنه

153
01:09:08.400 --> 01:09:34.200
القاعدة في باب اللقطة ان الشيء الذي تنصرف عنه همة صاحبه انه يلتقى طبعا هذا ليس له قطر في الحقيقة ان صاحب معروف. لكنه من جهة المعني من جهة المعنى انه لا بأس ان يأخذ علم انه انصرفت همته عنه وانصحه موجود يدخل مستأنف كل يوم ومع ذلك ما يتعرض

154
01:09:34.200 --> 01:10:11.000
هذا التمر ولا اخذه ولا اعطاه البهيمة اذا كان عنده بهيمة. دل على ان صرف عنه لا بأس من هذا  ايه     نعم لكن هو جريري وعدة رواة بعد الاختناق موجودين فيه. لكن في مسلم طالب المتابعات

155
01:10:11.500 --> 01:10:44.900
المتابعات ليست في الاصول المتابعات ليست في الاصول     محمد سئل عن تغير تغير. هو هناك رواة اختلف فيه هل مختلطوا ام لم يختلطوا لكن جريري اثبتوا اختلاطه. ويزيد بن هارون نفسه

156
01:10:45.100 --> 01:11:19.250
سمع من متأخر هارون متأخر رحمه الله ابن هارون زادان السلمي  نحو ثلاث سنوات رحمه الله وقال ذلك قال انه سمع بعد تغيره ان كان تغير مجرد هذا ما يعتبر اختلاط

157
01:11:20.750 --> 01:12:00.500
والله اعلم. يعني المتابعات ما يأثر  نعم كيف  فيها كلام كثير لاهل العلم. وانه قول الجمهور عنه. العبادلة وجمعها اخرون انها هي اعدل الروايات المقصود الرواية اذا روى عن هؤلاء فهي رواية مستقيمة. يقول لنتتبع اصوله

158
01:12:00.800 --> 01:12:14.350
ومن كثير من التفسير يصيب بالتدليس مدلس مطلقا في هذه الاقوال رحمه الله