1
00:00:01.500 --> 00:00:22.200
عن محمد ابن الوليد عن محمد ابن الوليد الزبيدي وهو ثقة اخرجه الصحابة الترمذي عن سعيد بن ابي سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبلي وهو فقه اخرجه عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن

2
00:00:22.200 --> 00:00:40.600
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. وهو واحد من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثرهم حديثا ومن صفة رجال وامرأة واحدة. نعم

3
00:00:42.000 --> 00:01:15.750
المسابقة  نعم هو قال يعني اه اه يصلي فيهما او يجعلهما بين رجليه. يصلي فيهم او يعلق بين الجبل والحديث السابق الذي قبل هذا اخر حديث في الترجمة السابقة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عافيا ومنفعلا حاكيا ومن فعله فهذا هو الذي

4
00:01:15.750 --> 00:01:31.200
بين ان الامر في ذلك واسع قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الخمرة. قال حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله ابن شداد قال حدثني

5
00:01:31.200 --> 00:02:03.400
في ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وانا حذاءه وانا حائط. وربما اصابني ثوبه اذا حدث وكان على الغمرة كسرت بانها يعني مصلى يعني يتخذ منها كعب النخل

6
00:02:03.450 --> 00:02:34.150
نصوص النخل ومن خيوط يعني يشد بها وقيل انه لا فرق بين الخمرة والعصير وقيل ان الخمرة اصغر من الحصير بحيث تكون يعني آآ يفقد عليها الانسان يعني بيديه ورأسه يعني ليس كالحصير الذي يعني يكون شاملا للانسان كله بحيث ان يقف عليه ويسجد عليه قالوا انها

7
00:02:34.150 --> 00:02:56.450
انه مصلى قرير يعني اه والحصير اوسع منه وقيل انه لا فرق بينهما والخمرة متخذة من الخوص ومن الخيوط واورد في ذلك حديث ميمونة ابن الحارث الهلالية رضي الله عنه انها كانت تكون بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض يعني

8
00:02:56.450 --> 00:03:16.450
يكون حذاءه يعني محاذي له بجواره وهو يصلي وربما وقع ثوبه عليها وهي حائض. وهذا مثل الحديث الذي سبق ان مر في الترجمة السابقة يعني الرجل يصلي وحوبه وبعض حوبه على غيره وبعض ثوبه

9
00:03:16.450 --> 00:03:36.450
على غيره وعائشة رضي الله عنها اخبرت بانها كانت تكون حائضا وتكون بجواره صلى الله عليه وسلم وانه يصلي في ثوبه وطرفه عليها وحديث ميمونة هذا مثل ما جاء عن عائشة انه كان يصلي وربما يعني وقع طرف ثوبه عليها يعني وقع اتفاقا

10
00:03:36.800 --> 00:03:56.800
وهو دال على ان الصلاة بجوار الحائط وكذلك قراءة القرآن بجوار الحائض ان ذلك لا بأس به ولا مانع عنه ويدل ايضا على ان اه اتصال او وقوع يعني بعض الثوب الذي يكون على المصلي

11
00:03:56.800 --> 00:04:16.800
كونه يكون على الحائض ان ذلك لا يؤثر لان المحظور في الحائظ اذا كان كانت النجاسة موجودة في الدم واما اذا كانت النجاسة غير موجودة جسدها وثيابها الاكل فيها الطهارة الا اذا حصلت النجاسة والا

12
00:04:16.800 --> 00:04:36.800
اذا وجدت النجاح قالت وكان يصلي على الخمرة كان يصلي على الخمرة يعني انه يصلي عليها يعني فتكون بينه وبين الارض قيل وقيل لها خمرة لانها تستر يعني ما بين المصلي وبين الارض وتغطي يعني ما تحتها

13
00:04:36.800 --> 00:04:56.800
وتستر ما تحتها واصل هذه المادة من التقطيع. يعني الخمار لانه يغطي والخمر لانها تغطي العقل والخمرة لانها في خط الارض وهكذا المادة واحدة كلها فيها تغطية. كلها فيها تغطية وكذلك كون الانسان يخمر

14
00:04:56.800 --> 00:05:16.800
يعني يعني يغطيه والمحرم لا يخمر رأسه وجهه يعني لا يغطيه. الخمرة يعني الاصل فيها او المقصود منها في الارض مما يصلي عليها المصلي وتكون حائلا بينه وبين الارض. وفيه دليل على الجواز

15
00:05:16.800 --> 00:05:45.250
على حائل يعني بين المصلي وبين الارض سواء كان من من الحيوط او من او من القماش او ما الى ذلك او من البسط كل ذلك ولا بأس به ايوة قال حدثنا عمرو بن عوف. عمرو بن عوف هو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب؟ نعم. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن خالد. عن خالد ابن عبد الله

16
00:05:45.250 --> 00:06:09.350
ثقة سليمان ابن ابي سليمان عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن شداد وهو على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وذكره العلمي من كبار التابعين. يعني فهو فهو آآ هو تابعي. حديثه. هو حديث اخر

17
00:06:09.350 --> 00:06:30.600
عن ميمونة بنت الحارث عن ميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها اخرجه قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على الحصير. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن انس

18
00:06:30.600 --> 00:06:48.200
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك. وصنع له طعاما ودعاه الى بيته. فصلي حتى اراك

19
00:06:48.200 --> 00:07:08.200
كيف تصلي فاغفر لي بك؟ فنضحوا له طرف حصير كان له فقام فصلى ركعتين. قال فلان ابن داود ابن انس ابن ما لك اكان يصلي الضحى؟ قال لم اره صلى الا يومئذ. فماذا ابو داوود؟ رحمه الله حديث انس

20
00:07:08.200 --> 00:07:27.850
حديث انس بن مالك رضي الله عنه. حديث ايش؟ نعم الصلاة على الحصير. الصلاة على الحصير. يعني هو هو ما يتخذ من يعني من رؤوس النقل. ويكون تخلف فراشا من نقوص النخل. يقال له حقير

21
00:07:28.000 --> 00:07:49.850
وآآ الصلاة عليه فائقة. كما عرفنا وان كل شيء يعني طاهر يعني يجوز استعماله فانه يصلى عليه سواء كان من النخل او من القماش او من السوق او من القطن او من اي شيء

22
00:07:49.850 --> 00:08:09.850
ان اه فانه يجوز ان يصلي عليه. ولا مانع من الصلاة عليه. وقد ورد ابو داوود حديث انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله ان رجلا من الانصار قال يا رسول الله اني رجل ضخم لا استطيع ان ان اصلي معك. نعم. لا استطيع ان اصلي معك

23
00:08:09.850 --> 00:08:35.100
ويعني وجاء في يعني جملة اعتراضية وكان ضخما يعني ان انس ابن مالك رضي الله عنه عندما يعني حكى يعني قوله يعني اخبر انه كان ضخما كما قال قال يا رسول الله ان رجل ضخم يعني تميم. يعني يشق عليه المشي والحركة. والذهاب الى المسجد ليصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم. قتل

24
00:08:35.100 --> 00:08:58.700
فمنه ان يأتي يعني يطعن عنده طعاما ويصلي يعني ليراه ذلك الرجل فيصلي مثل صلاته وحتى يقتضي به من كيفية الصلاة فجاء اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعوا له طرف عصير

25
00:08:59.000 --> 00:09:24.050
فنضحوه يعني آآ يعني رسوه بالماء ولعل الرث ليل ليحصل يعني في باللين مثل ما يكون قاسي ويكون يعني فيه يعني فتاوى وفيه شدة فانه يكون فيه لين يكون فيه سهولة وخسرة عندما يصيبه البلل وعندما يصيبه الماء

26
00:09:24.050 --> 00:09:47.000
فصلى صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غلام ابن الجارود قلت قولي انس اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ وكان رسول الله يصلي؟ فكان يصلي الضحى؟ اكان يصلي دعاء؟ قال لم اره مصلى الا

27
00:09:47.000 --> 00:10:07.000
قال لم اره صلى الا يومئذ لم اره صلى يعني الضحى الا يومئذ وهذا اخبار عن ما شاهده اخبار من انس رضي الله عنه عن عن علمه وعن مجاهدته. لكن هذا لا ينفي ان يكون يعني ان يكون يصلي الضحى

28
00:10:07.000 --> 00:10:27.100
آآ الطلاق يعني غالبا تكون في البيوت. وتكون يعني خفية ولا يطلع عليها كل واحد. ويقول انس اخبر عن ما شاهده عينا وانه هذه هي المرة التي رأه يصليها يعني في ذلك الوقت لكن

29
00:10:27.150 --> 00:10:47.150
آآ سنة الضحى جاءت في احاديث كثيرة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيرهما ومنها حديث ابي هريرة والمتفق على صحته وهذا اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتين ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام

30
00:10:47.150 --> 00:11:07.150
وكذلك ايضا حديث ابي الزرداء في صحيح مسلم قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام يقول لي شهر وان اوتر قبل ان ارقد. وكذلك الحديث الذي جاء في الصحيح الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في اوله كل

31
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
كان من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بينه صدقة وفي اخره قال ويجزئ عن ذلك ركعتان من الضحى لان هذه الصدقات التي تكون على الانسان يعني تتأدى ويحصل اداؤها لكون الانسان يصلي ركعتين من الضحى. فكل هذه الاحاديث

32
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
تذلنا على سنية يعني يعني هذه الصلاة وعلى افضليتها وكذلك الحديث الاخر الذي في الصحيح لما سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن صلاة الاوابين قال صلاة الاوابين احياها ترمض الفصال. يعني حين تشتد الرمظاء يعني في

33
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
حرارة الشمس في الضحى بحيث يعني تتأثر اه اولاد البهائم من المشي عليها حرارتها كل هذه الاحاديث تدلنا على ان صلاة الضحى ثابتة وسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها

34
00:12:07.150 --> 00:12:27.150
يعني هذه الوقاية من رسول الله عليه الصلاة والسلام وانها يحصل بها عداوة تلك الصدقة التي هي على كل سلامى يعني من الانسان عليه صدقة ويتحقق ذلك بالاتيان بركعتين من الضحى. لجنة

35
00:12:27.300 --> 00:12:48.250
امانة ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رجل من الامطار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان وصلني معك وكان ضخم هذه الجملة اعتراضية. انني رجل ضخم لا استطيع معه ان اصلي معه. هذا كلام الانصاري وكلام انس

36
00:12:48.250 --> 00:13:07.350
يعني جملة ترابية قال وكان رحمة يعني وكان كما قال. وكان كما قال يعني رقما. ايوه لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعاما ودعاه الى بيته وظني حتى اراك كيف تصلي فاقتدي بك

37
00:13:07.450 --> 00:13:27.450
ونضحوا له طرف حقير كان لهم فقام فصلى ركعتين. قال فلان ابن جارود لانس بن ما لك اكان يصلي الضحى قال لم اره صلى الا يومئذ. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري. اخرجه

38
00:13:27.450 --> 00:13:47.450
البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي. عن ابيه معاذ ابن معاذ الانبا ثقة. اخرجه اصحابه اكتب الستة. عن شعبة بالحجاج الواسطي ثم البصري وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث. والحديث اخرجه بالستة. عن انس ابن سيرين وهو ثقة اخرجه حافظ في جدة

39
00:13:47.450 --> 00:14:07.450
عن ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ختمه عشر سنين منذ قدم المدينة الى ان توفاه الله وهو واحد من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر

40
00:14:07.450 --> 00:14:25.900
وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا فلان ابن الجارود قيل انه عبد الحميد ابن منذر ابن جارون. عبد الحميد ابن المنذر آآ ابن الجارود

41
00:14:26.950 --> 00:14:46.950
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا المثنى بن سعيد الزراع قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يزور ام سليم رضي الله عنها فتدركه الصلاة احيانا فيصلي على بساط لنا. وهو حصير ننضحه بالماء

42
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
ابو داوود حديث انس المالكي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور ام سليمان وام سليم هي ام انس. ام سليم؟ هي ام انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان يزورها فتدركه الصلاة ويضعون له حقيرا آآ لهم يمضحونه

43
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
يعني يرشونه بالماء ليلين ليتفل وتذهب شدته وقساوته و وهو دال على ما نزلت عليه الاحاديث السابقة من صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على حقير وان رجل كان يصلي

44
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
على حائل يكون بينه وبين الارض من اي شيء كان اذا كان سائغا الا يكون حريرا ولا يكون يعني من الاشياء التي لاستعمالها اذا كان يشوف استعماله من السوق او القطن او عثب النخل او

45
00:15:46.950 --> 00:16:11.100
ويعني اي شيء يعني سورة عليه وكان يعني بين الانسان وبين الارض فان ذلك لا بأس به نعم قال حدثنا مسلم بابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. ثقة اخرجه اصحابكم ستة. عن عن المثنى بن سعيد الذراع

46
00:16:11.100 --> 00:16:44.600
وهو  تعظيم الله نعم المثنى بن سعيد عن السجود في البصر وهو ثقة عن انس ابن مالك وقد مر ذكره قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وعثمان ابن ابي شيبة بمعنى

47
00:16:44.600 --> 00:17:02.600
والحديث قال حدثنا ابو احمد الزبيري عن يونس ابن الحارث عن ابي عون عن ابيه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي على الحقيق والفروة المدبوغة

48
00:17:02.750 --> 00:17:22.750
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديثة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الحقير وعلى الفروة المطبوغة الحصير يعني مر ذكره وهو الذي يتخذ من اخوه قوس النخل والفروة

49
00:17:22.750 --> 00:17:52.750
يعني يعني الجلد الذي يدغى وهذا فيما اذا كان يعني مما يجوز استعماله ومما يسوغ استعماله كأن يكون يعني مما يعني مأكول الحيوان من الحيوان المعقول الابل والبقر والغنم فانه يعني آآ يطهر بالدماغ ويصح استعماله واما

50
00:17:52.750 --> 00:18:12.750
جلود الطباع وما الى ذلك فقد جاء ما يدل على النهي عنها وعلى استعمالها. وهذا دلوا على ان استعمال اي شيء طاهر واي شيء يعني يصلى عليه انه لا بأس بذلك. والحديث

51
00:18:12.750 --> 00:18:32.000
في اسناده من هو ضعيف من هو ضعيف او مجهول؟ من وصف بالضعف ومن وصف بالجهالة قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة. عبيد الله ابن عمر ابن الميسرة وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم وداوود والنسائي. البخاري

52
00:18:32.000 --> 00:19:02.150
ومسلم وابو داوود والنسائي. وعثمان ابن ابي شيبة. اخرج له الترمذي قال بمعنى نعم لماذا الاسناد والحديث؟ بمعنى الاسناد الاسناد والحديث هذا مثل كلمة ابو داوود احيانا المعنى معنى يعني ان الشيخين الذين روى عنهما آآ احاديثهم آآ المعنى المعنى واحد

53
00:19:02.150 --> 00:19:32.150
والالفاظ مختلفة. المعنى واحد والالفاظ مختلفة. وقوله بمعنى الاسناد والمتن بمعنى ان الاسناد يعني واحد والمتن واحد الا ان هناك فرق يعني في صيغة الاسناد او في صيغة صيغ العداء وكذلك في المسجد. وكذلك في المسجد. فالعبارة هذه مثل العبارة التي يستعملها ابو داوود كثيرا عند

54
00:19:32.150 --> 00:19:57.100
ويذكر شيخين او ثلاثة يقول المعنى يعني ان هؤلاء شيوخ هذين الشيخين او هؤلاء شيوخ متفقة روايتهم بالمعنى وان كانت مختلفة في الالفاظ عن ابي احمد الزبيري عن ابي احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله بن الزبير. ثقة اخرجه عن يونس بن الحارث. عن يونس بن الحارث وهو ضعيف. اخرجه حديث

55
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
ابو داوود عن ابي عوف عن ابي عون وهو وهو محمد ابن عبيد الله ابن سعيد محمد بن عبيد الله بن سعيد الثقفي وهو ثقة اخرج له الا ابن مالك. اخرجه اصحابه ستة الا ابن ماجة. عن ابيه وهو عبيد الله بن سعيد الثقفي

56
00:20:17.100 --> 00:20:38.600
وهو مجهول. اخرج حديثه ابو داوود. عن المغيرة بن شعبة. عن المغيرة بن شعبة صاحب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وحديثنا  حديث ضعيف لكن كما هو معلوم يعني آآ

57
00:20:38.600 --> 00:21:07.350
جاء حديث بمعنى متقدمة وكذلك الفروة المدبوغة يعني هي طاهرة وكل طاهر يصلى عليه ما لم يكن ممنوعا كالحرير وغيره      هو ما ما يصلح ما يصلح استعمال يعني شيء مع وجود يعني مع وجود فرش يعني وسجاد يصلي عليه الناس

58
00:21:07.350 --> 00:21:27.350
يعني كون الانسان يأتي بشيء يختص به او شيء يعتقد فيه يعني خصوصية او ميزة آآ لا سيما مثل ما يحصل بعض اهل البدع في الرافضة الذين يأتون بالحفر ويصلون عليها فان هذا غير سائق والرافضة كما هو

59
00:21:27.350 --> 00:21:55.100
معلوم يعني هذا من اخص ما عندهم. واسهل ما عندهم والا فعندهم البلاء الكثير والشر العريق  ها    يبدو حينما تدركه الصلاة احيانا لم يكون المقصود به الفريضة ويحتمل ان يكون المقصود به السنة التي هي سنة ضعاف

60
00:21:56.950 --> 00:22:23.600
للاخرى كيف؟ ها؟ الصلاة؟ تدرك الصلاة؟ تدرك الصلاة؟ يحسن ان تكون الفريضة. لا يحزن ان تكون سنة الضحى تدركه في ذلك البيت الذي دعي فيه ذكرت ما الصلاة على الفروة المكذوبة جئت لان كل شيء طاهر لم يأتي شيئا

61
00:22:23.600 --> 00:22:49.200
عن منع نفس العريظ يعني آآ يصلي عليه يعني ما هو من هذا الحديث لانه ضعيف ذكرته؟ نعم الحديث ضعيف اقول حديث ضعيف لكن الصلاة على كل شيء طاهر يعني يكون الانسان يصلي على هذا هو الاصل. نعم

62
00:22:49.200 --> 00:23:15.100
هذا يدل على طهارته ويدل على استعماله في الصلاة وغير الخوارج يقول بان ما يتخذ من اقواف الحيوان وشعورها فانه كان يكرهه يعني ما ما يظهر قبل ما يظهر يعني له وجه. لانه كل شيء طاهر يعني يمكن ان يصلى عليه. سواء كان من حيوان او

63
00:23:15.100 --> 00:23:43.450
الحجر او يعني يعني مطلقا. كل شيء غير ممنوع شرعا يصلى عليه قال  هم هؤلاء قال رحمه الله تعالى باب الرجل يبدل على ثوبه قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا بشرجان ابن المفضل قال

64
00:23:43.450 --> 00:24:03.450
غالب الغضبان عن بدر بن عبدالله عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شدة فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه

65
00:24:03.450 --> 00:24:23.450
اه اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة اه رجل يسجد على زوجه. الرجل يسجد على ثوبه. الرجل يسجد على ثوبه يعني الذي يلمسه لان عند الحاجة واما السجود على شيء منفصل كالسجاد القماش وقد مرت في التربية

66
00:24:23.450 --> 00:24:39.650
السابقتين ما يدل على ذلك. ولكن المقصود من هنا ثوبه الذي هو عليه الا لو انه يعني اتى بحوب وفرشه وصلى عليه يعني من جنس ما تقدم من ذكر العصير والخمرة

67
00:24:39.650 --> 00:24:59.650
الفروة المذبوغة وانما المقصود من هنا ثوبه الذي عليه. والثوب يعني يستعمل غالبا في الشيء الذي لم يخف الا يعلم ليس في حياضة كقطعة من القماش ولهذا يعني يأتي كثيرا لا يصلي احدكم في الثوب الواحد

68
00:24:59.650 --> 00:25:14.450
على عاتقهم شيء يعني قطعة من القماش وكذلك توسع بثوب يعني فهو يطلق على غير المخيط وقد يطلق على المخيط وقد يطلق على المخيط لكن اطلاقه على غير المحيض اكثر يعني في الاستعمال

69
00:25:15.500 --> 00:25:35.500
والمقصود من ذلك انه يسند عليه للحاجة. كونه يعني مثلا يأخذ طرفه ويضعه قدامه حتى يفسد عليه. اه يعني اه من اجل اه تخفيف الحرارة او سلامة من حرارة الشمس التي لا يتمكن الانسان معها من السجود ومن

70
00:25:35.500 --> 00:25:55.500
رياح السجود لا بأس بذلك ولا مانع منه. ولهذا اه اورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث عن انس انهم كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم واذا لم يستطع احدهم اذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط

71
00:25:55.500 --> 00:26:15.500
وثوبه فسجد عليه كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في شدة الحر. كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة يعني معناه يعني في الرمظاء او في الشمس وليس مع ذلك انه في الظل لان الظل يعني ما فيه اشكال لان الانسان

72
00:26:15.500 --> 00:26:33.700
على شيء ما في حرارة وانما الكلام يعني في الرمضاء وفي مكان يعني مكشوف وفيه الحرارة بحيث الانسان لو وضع جبهته يعني يتأثر فلا يتمكن يرفعها من شدة الحرارة في الارض. فكان الواحد منهم اذا لم يستطع ان

73
00:26:33.700 --> 00:26:54.550
يتمكن من السجود يعني بدون حائل بسط ثوبه وشجب عليه يعني بسط طرف ثوبه لان الثوب يعني يكون نعم مثل ما جاء في الحديث اذا كان حديث ثوبه ضيقا بعيد. واذا كان واسعا يستحز به. اذا كان واسعا يلتحف به ويخالف بين اطرافه. فيعني

74
00:26:54.550 --> 00:27:19.350
يمكن ينزل طرف من الاطراف ويضعه ويسند عليه حتى يعني يسلم من حرارة الشمس وحتى يتمكن من السجود ومن المثنى ومن يتمكن من الاطمئنان في سجوده وفي هذا يعني دليل على ان العمل اليسير للحاجة الصلاة لا بأس به كونه يضع ثوبه ويحرك ثوبه من اجل ان يسجد عليه

75
00:27:19.350 --> 00:27:36.000
فهذا عمل في الصلاة لا بأس به ايوه قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه

76
00:27:36.000 --> 00:27:56.000
يعني من المفضل يعني بالمفضل هو ثقة. وكلمة يعني ابني المفضل هذه التي زادها النسائي ابو داوود او من دون ابو داوود وليس احد لان احمد لا يحتاج الى ان يقول هذه الكلمة بل يذكر شيخه كما يريد. والامام احمد انما ذكر شيخه بلفظ

77
00:27:56.000 --> 00:28:11.100
ذكر فقط دون ان ينسبه ولكن ابا داوود او من دون ابي داوود هم الذين اضافوا كلمة آآ ابن المفضل جاءوا بكلمة جاء بكلمة يعني وكلمة يعني هذه فعل مضارع

78
00:28:11.150 --> 00:28:27.100
لها قائل ولها قائل فعالها ضمير مستتر يرجع الى الامام احمد ابن حجر ارجع الى الامام احمد ابن حنبل الذي هو تلميذ. بشر ابن المفضل. وقائلها هو ابو داوود او من دون ابي داوود. الذي زاد

79
00:28:27.100 --> 00:28:53.000
من اجل ان يوضح ان هذا الرجل هو فلان يعني يذكر نسبه بما يتضح به ويتعين به ويعرف به. ولو ولا وليس لمن دون تلميذ ان يضيف شيئا اكثر مما قال التنين. لانه لو اضافه بدون ان يأتي بكلمة يعني يظن ان هذا كلام التلميذ. وتزيد ان ما قال

80
00:28:53.000 --> 00:29:12.150
فقط ولم يقل مسلم المفضل فمن دونه هو الذي اتى بها واتى بكلمة يعني حتى يتبين بها ان هذا الكلام ليس التلميع ولكنه ممن دون التلميذ اتى به توضيحا وبيانا لهذا الشخص الذي ذكر مهملا غير منسوب

81
00:29:13.450 --> 00:29:36.500
عن غالب الكفار عن غالب الغطاء وهو وهو صدوق الستة عن بكر ابن عبد الله عن بكر ابن عبد الله المزني وهو ثقة رضي الله عنه عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله

82
00:29:36.500 --> 00:29:58.100
لواء اصحابه اجمعين فما اخذوا من من القاعدة التي حصلت منذ يومين الطلاب الذين كانوا يحضرون ومعهم كتب اه يمكن ان يراجعوا الاحد الحكيم ويكتبوا اسمائهم عنده حتى اذا تيسر ان يعني يحصل توزيع مرة ثانية

83
00:29:58.100 --> 00:30:18.900
يكون له نصيب منه ان شاء الله نعم ورد هذا لكن لكن هذا يعني آآ هذا احسن منه وهذا يعني اثر منه السجود الان على يعني في هذا الحديث لكن الان اللي يحصل احيانا عادي يعني شماغ او الثوب مع

84
00:30:18.900 --> 00:30:51.900
او الطاقية  التفريق بين المتصل والمنفصل هل له وجه؟ لا هو كلامك منفصل على اعتبار انه يعني يحتاج الى انها يعني يضعه واما يعني يعني وضعه من الاصل. هذا يضعه من الاصل يعني ما يحتاج الى انه يتحرك للصلاة

85
00:30:51.900 --> 00:31:11.650
فصلى عليه لكن حيث يعني ما هناك سجادة ولا هناك شيء يعني يمنع الانسان من حرارة الشمس وعندما يصل الارض وجبهته ما يعني يطمئن في صلاته من اجل الحرارة يعني يضع طرف ثوبه الذي عليه طبعا

86
00:31:13.300 --> 00:31:46.300
مثل البارحة مثلا اي نعم  عبد الرحمن ابن قيس العثبي نعم وهو مقبول نعم. الذي سقط منه ثلاثة  عبد الرحمن بن قيس الحسكي مقبول اخرج حديث ابي داوود وحده كيف يعني

87
00:31:47.000 --> 00:32:17.000
نعم كذلك جزاه الله خير اقول انا وجدت الاخوان كذلك احد الاخوان راجح آآ هو ابن عبدالملك نص عليه المجدي سرير الزمان منذ خمسة وعشرين ثلاث مئة سبعة واربعين وكذلك في داخل الحادي عشر اربع مئة سبعة

88
00:32:17.000 --> 00:32:41.850
يعني التي تعتبر يعني اه محددة المقصود واما تهذيب الكمال يعني اذا كان ما ذكر الا اشعث ابن عبد الملك وما ذكر ابن عبد الله ثم تدعو الى الله لكن كان ذكر الاثنين يكون صائم

89
00:32:42.750 --> 00:33:08.650
لكن حدد من هو اتعب وانه ابن عبد الملك اسعد بن عبد الملك الحمراني ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم. اخرجه حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن اذا نصحح لاخواننا نعم اذا كان في تحت الاشراف الاول المتقدم هو اللي يسبب الامساك. هم. لانه لما كان هناك كاتبين ابن عبد

90
00:33:08.650 --> 00:33:28.650
جالس كان هنا يعني احنا نتقدم كما تعلمون. نعم. بس اذا كان الناس اذا كان الناس ان ان محمد ابن سيرين يروي عنه اشعث ابن عبد الملك واشعث ابن عبد الله يعني يثير الاحتمال قائل لكن ما دام تحليل الكمال

91
00:33:28.650 --> 00:33:50.150
احدى الكبار التي هي تذكر الشخص ويعني وليس فيه احتمال شخص اخر يعني هذا تحدد ها ما جزاكم الله خير الاخوان كانهم اشعث ابن عبد الملك الحمراني ثقة اخرج حديث البخاري تعليقا واصحاب السنن الاربعة

92
00:33:54.550 --> 00:34:27.200
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. يقول السائل ما في شيء اخر كنا يبحث؟ ها  هكذا بشيء اخر   لا لا دقيقة عن شقيق هذيك زائدة لان الاسناد الاول ليس فيه عن شقيقه. ثم ايضا عبد الله بن شقيق العقيلي ها

93
00:34:28.450 --> 00:34:58.750
ما قد قلنا قلنا انه العتفي وانه مقبول وانه اخرج حديث ابو داوود امنة قليلة ما رجعت ما ادري لكن يعني كل منهما ايا كان احدهما قد وثق اها يقول فضيلة الشيخ هل نقول ان القرآن قديما

94
00:34:58.750 --> 00:35:18.700
لا يقال عن القرآن بانه قديم. ولكن يقال عن كلام الله نوعه قديم. كلام الله نوعه قديم. بمعنى ان الله لم يكون غير متكلم ثم تكلم بل هو متكلم بالابتداء. ويتكلم بلا انتهاء

95
00:35:18.900 --> 00:35:45.150
متكلم بلا ابتداء ويتكلم بلا انتهاء. فنوع كلامه قديم. واحاده حادثة يعني هذا الكلام حادثة. الكلام الذي كلم الله تعالى به موسى حصل في زمن موسى سمع سمع موسى كلام الله من الله وحصل ذلك الكلام في زمن موسى. فهذا من احد الكلام التي وجدت في زمن موسى. والكلام

96
00:35:45.150 --> 00:36:04.150
الذي اه سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله ليلة المعراج حصل ليلة المعراج. وسمعه عندما تكلم به في ليلة  عند اهل السنة ان نوع الكلام قديم واحاده حادثة

97
00:36:04.900 --> 00:36:28.250
وكلام الله من احاد الكلام. لكن لا يوصف بانه خبير فما رأي فضيلتكم في من يقول انه كافر بالسلفية هذا هذا يعني اه اه جهل ويعني اه تطاول يعني على الحق

98
00:36:28.900 --> 00:36:48.900
ويعني واذا كان يعني ان كلمة استعمال هذه الكلمة لا ينبغي ان تستعمل لا ينبغي ان انا سلفي وان كان مقصود انه كافر بالسلفية يعني بمنهج السلف وبطريقة السلف وبالحق الذي كان

99
00:36:48.900 --> 00:37:06.600
فهذا يعني هذا كفر بالكتاب والسنة. ومما كان عليه سلف هذه الامة فاذا كان مقصود يعني هذا الذي ذكرته من جهة يعني ان اه كل انسان يقول انا سلفي ان هذا يعني اه يعني اه

100
00:37:06.600 --> 00:37:29.550
آآ ما يريده او انها يعني لا يؤمن به. يعني هذا اخف   يقول هل السراويل المذكورة في الاحاديث التي مرت بنا هي ما نسميه اليوم من خلود؟ ام بينهما فرق؟ هو نجس قوي لانه ضيق

101
00:37:29.550 --> 00:37:51.200
يعني اه يصف البشر يحجم او يحصل منه الى اظهار الحجم. اظهار الاجزاء  هو سراويل يعني الاصل المعروف فيها انها واسعة. وانها ما يصل فيها يعني تظهر اجزاء الجسم. مثل ما تظهر بالبنطلونات الحديثة

102
00:37:51.200 --> 00:38:11.250
هل يجوز اكل الطعام مع شارب للدخان او شارب للخمر اذا كانت الخمرة موجودة فلا يعني يجوز لانه لا يؤكل على مائدة يعني يدار فيها الخمر او يكون فيها الخمر. واما

103
00:38:11.250 --> 00:38:29.850
كون انسان يعني يأكل مع انسان يعني عنده معصية او يعني من اصحاب المعاصي يأكل مع اصحاب المعاصي ولكن عليه ويحذرهم من مغبة يعني ما وقعوا فيه من المعاصي ويبين لهم خطورة ذلك

104
00:38:30.500 --> 00:38:57.950
والمراد بقوله تعالى فاسألوهن من وراء حجاب. ما المراد بالحجاب؟ الحجاب يعني كما هو معلوم يعني يكون يكون حجابي عن يفصل يعني الانسان كان يكون مورا جدار فرعوا من وراء نادر وايضا يعني يكون الحجاب تغطية الوجوب

105
00:38:57.950 --> 00:39:24.400
يعني هذا الحجاب وهذه الاية التي استدل بها على الحجاب وعلى اصحاب الحجاب ما نصيحتكم بالنسبة لمعاملة النساء لمن يعيش في بلاد الكفار؟ نعم ما هي النصيحة؟ لمن يعيش في بلاد الكفار كيف يتعامل مع النساء

106
00:39:25.000 --> 00:39:45.000
التعامل مع النساء كما هو معلوم يجب ان الانسان يبتعد عنهن ولا يختلط بهن ولا يحتك بهن ولا يعني يقربهن واذا اضطر الى مخاطبة الواحدة كأن تكون موظفة يعني مثلا في يعني مثلا في مطار او في

107
00:39:45.000 --> 00:40:05.000
يعني بشيء يعني يمر بها فانه آآ يعاملها يعني بحدود يعني ما هو يعني آآ لابد له منه دون ان ينظر اليها دون ان يضار اليها ولا يسترسل معها بالكلام وانما يتكلم معها في الحدود الشيء الذي هو

108
00:40:05.000 --> 00:40:41.900
ولا يصافح النساء لا يجوز للانسان ولا ينظر الى النساء كل هذا لا يجوز وكذلك في بلاد المسلمين ما الحكم في ترك الزوجة لمدة اكثر من نصف سنة والله فيما يتعلق النسا اذا حصل الاتفاق بين الرجل واهل بيته وزوجته على ان يعني

109
00:40:41.900 --> 00:41:01.900
يعني آآ يعني وهي ما عندها ممانعة هذا ما فيه اشكال. واما اذا كان جاني آآ كانت ممانع في ذلك ولا توافق على هذا فاذا كان مضطرا يعني لجلب الرزق وما الى ذلك فهذه ضرورة ولكن لا يطول عنها او يغيب عنها

110
00:41:01.900 --> 00:41:21.900
الغيبة الطويلة واذا كان من غير ظرورة فليس للانسان ان يغيب عن اهله يعني اه من غير هذا ومن غير امر يقظي ذلك للمدع التي يعني يحصل آآ على اهل فيها

111
00:41:22.050 --> 00:41:52.350
من الدعارة احد مبلغا من المال وجعله رأس ما له في التجارة فمن الواجب عليه الزكاة؟ وكيف اخراج الزكاة؟ كيف اسعار الناس؟ ايه. نعم هذه يشعر عينه ينتفع لا يرجعها. يعني كان يستعير يعني يستعير قدح او يستعير اناء يستعير يعني

112
00:41:52.350 --> 00:42:20.300
يعني ينتفع به يرجع اليه. لانه انتفع بالعين ورجعها يعني استفادة من منفعتها ورجعها واما النقود لانها يلغيها هكذا ويرجعها كما كانت ايش الفائدة يعني منها يمكن الانسان يستعيرها يمكن تكون شعارها من اجل الانسان يجدد. يمكن علي

113
00:42:20.800 --> 00:42:53.700
لكن لان عنده يعني اعمال الشيء وحصول الاستفادة منه تكون عن طريق القرض مبلغا من المال وجعله رأس ما له في التجارة. فمن الواجب عليه الزكاة؟ وكيف اخراجها الذي اقترض هذا اقترض مالا وجعله رأس مال في التجارة هذه عروض تجارة. من حين ما بدأ بالتجارة اذا حال

114
00:42:53.700 --> 00:43:15.450
الحوز على بدءه فانه يزكي فما عنده من نقود متوفرة عن سلعة قد بيعت وتقوم السلع التي لم تظع ويظم مع قوم الى ما بيع او النقود المتوفرة ويخرجون من العسر

115
00:43:15.800 --> 00:43:37.150
واما الدائن الداعم الذي وجبت عليه الزكاة الدائم عند اخراج الزكاة فاذا كان هذا الشخص الذي اقترض منه يعني اه فهنيئا يعني اذا طلب منه حقه يعطيه اياه فهو يزكيه

116
00:43:37.300 --> 00:43:56.550
لانه موجود عنده واذا كان يعني ليس عنده قدرة يعني ذلك الذي هو مديد فانه يزكيه اذا قبضه من ذكي اذا قبضه اذا قضوه لمرة واحدة طبعا ليس لكل زمان

117
00:43:57.050 --> 00:44:11.900
ليس لك من السنوات التي مضت لان المعسر اذا انظر ولم يعني لا يزكي الانسان المال الذي عند المعذر لانه قد لا يأتي ولكن الذي يزكى هو الذي عند الموتى

118
00:44:12.150 --> 00:44:32.500
وهو الذي كانه عنده ولو طلبه لاعطيه اياه. وهذا المعذر الذي او الذي لم يتمكن من السداد. اذا سدد فان السحب الذي هو الدائم يخرج الزكاة لسنة واحدة. لا لجميع السنوات التي مضت

119
00:44:33.600 --> 00:44:58.100
اذا كان على كل الكلام على ان هذا مال الانسان وهذا ما يعني هذا يعتبر من ماله وهذا يعتبر من ماله  الذين التقينا ببعض افراد من جماعة التبليغ في ابناء قرودهم. ماذا نفعل؟ هل يجوز لنا ان نصافحهم ونقابلهم؟ اي نعم صافحهم وقابلهم

120
00:44:58.100 --> 00:45:18.100
فانصحكم ندعوهم الى ان يعتنوا بالتوحيد وبالشيء الذي ارسل الله من اجله الرسل وانزل من اجله الكتب. وان يحرصوا على العلم النافع وان يتكلموا بعلم لا مانع مثل مانعهم ونصحهم ووجههم وارددهم

121
00:45:20.450 --> 00:45:40.450
وجدت في كتاب الفقه الاسلامي وادلتهم الدكتور وهبي وهب. ها؟ نعم. المجلد الاول انه ويسمي علم التوحيد علم الكلام. ويقول ان اختلاف الشيعة الامامية مع اهل السنة لا يرجع الى العقيدة او الفقه. وانما يرجع لناحية الحكومة

122
00:45:40.450 --> 00:46:04.650
نعم قال هذا الكلام كلام واحد وانما يرجع الى ايش؟ من ناحية الحكومة والامامة. فهل هذا الكلام كلام اهل السنة ليس هذا كلام ليس كلام هذا كلام اهل السنة والجماعة. نعم يعني اصحاب العقائد المنحرفة يسمون هذا علم الفلاح

123
00:46:04.650 --> 00:46:27.600
يسمونه علم التوحيد وعلم الكلام واما يعني قضية الخلاف مع الشيعة فانه ليس اختلافا في العقائد كيف لا يكون اختلافا في العقائد يجب ان يكون خلافا في العقائد اهل السنة والجماعة يختلفون مع الشيعة في العقائد وفي يعني امور مختلفة

124
00:46:27.600 --> 00:46:46.150
بل يعني ان الشيعة عندهم ان الحق وما جاء من عند الائمة وما جامع بالائمة ويقولون ان كل شيء لم يخرج من عند الائمة فهو باطل. واهل السنة في وادي وهو في واد اخر. فكيف يقال يعني هذا البلاء

125
00:46:46.350 --> 00:47:09.600
تجاهد عدة اسئلة عن قضية حديث الانصاري هل من الامور الذي يعذر بها الشخص عن صلاة جماعة وقامة الجزء الجسم اذا كان يتضرر من المسجد يتضرر الحركة. واما اذا كان ما يتضرر ما يمنع. لانه يصلون على الناس. ولكن حيث يعني يلحقه ضرر

126
00:47:09.600 --> 00:47:32.900
وبالحركة فانه معلوم اذا ضل الرجل بجوار حائط وهي ينزل منها الحيض. لكنها متحفظة هل لو لامسها في مهجور؟ ابدا ما في محظور. لان المحظور هو يعني ملامسة النجاسة. اما اذا يعني

127
00:47:32.900 --> 00:47:56.800
يعني وقع على على جسدها او على ثيابها لا يؤثر قوله انس رضي الله عنه لم ارى من صلى الا يومئذ فهل يدل على النقل المطلق وانه غير مقيد بعدد؟ ام يدل ان النقل مقيد بدليل هذا الحديث؟ ان ما صلى الا لاجل ان يقتدى به

128
00:47:56.800 --> 00:48:15.750
الا لاجل ان يقتدي به الانصاري والان ما دام انه صلى الضحى قال ما رأيته صلى الا يومئذ يعني معناه انه ما رأى يعني صلى الضحى اذا هذا هو معنى الكلام. لكن آآ هذا النفي هو بناء على علمه ومشاهدته

129
00:48:15.900 --> 00:48:40.800
وهذا لا ينفي يعني ما ثبت في الطرق الاخرى او من الوجوه الاخرى التي فيها آآ عثه وترغيبه على صلاة الضحى صلى الضحى صلى الضحى ما قال اقل الضحى في البيت وانما قال صلى الضحى فالسؤال منصب على ركعتي الضحى

130
00:48:41.800 --> 00:49:00.000
هل من حق الوالد ان يخرج ولده من زوجه من كونه تاركا للصلاة؟ نعم من حقه من عقب ان نخرجه لكن يعني الذي ينبغي له ان يجتهد بنصحه وفي انقاذه وفي يعني

131
00:49:00.000 --> 00:49:27.250
صلاحة وسلامته لم ينتهي في ذلك. يعني يتابع نصحه ويتابع توجيهه. ولعل الله ان يهديه  ما حكم الشرب او الاكل قائما او ماشيا الاصل في الاكل والشرب ان يكون جالسا. الاصل ان يكون جالسا

132
00:49:27.300 --> 00:49:45.350
ولكنه يجوز قائما لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك وكذلك علي رضي الله عنه فعل ذلك وقال ليبين ان ذلك وانه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:49:45.350 --> 00:50:06.400
المعروف من عدله ومن عهده صلى الله عليه وسلم انه يكون جالسا. ولكن انه فعل ذلك في بعض الاحيان فدل على على جوازه وانما جاء من النهي عن ما يحمل على التنزيل لا على التحريم

134
00:50:06.950 --> 00:50:24.300
هل يجوز لبس النعل المصنوعة من جلد غير مرسول اللحم والله ان الحديث الذي ورد يعني عدم استعمال جلوس يدل على انه لا يقطع منه. وانما يستعمل ما كان مأكولا

135
00:50:24.300 --> 00:50:48.200
الا انت وما كان يطهره الدباب. يعني هو الذي يعني مات بدون تبكير واما الحيوان الذي لا يؤكل كتب فيها وجودها مثل عدميها وجودها مثل عدمها يعني آآ ذبيحته ميتة ويعني آآ ميتته ميتة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

136
00:50:48.200 --> 00:51:05.900
مبارك العبد ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

137
00:51:05.900 --> 00:51:27.350
قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تفريع ابواب الصفوف قال غابوا تسوية الصفوف قال حدثنا الله وبمحمد الميت. قال حدثنا زهير. قال سألت سليمان الاعمش عن حديث جابر ذي تمرة رضي الله عنه في الخطوط المقدمة

138
00:51:27.350 --> 00:51:47.350
قال تحدثنا عن المصي ابن راقي عن عن جابر ابن عبده ثمرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم. الا تكفون كما تصف الملائكة عند ربهم جل وعز؟ قلنا وكيف تكف الملائكة عند ربهم

139
00:51:47.350 --> 00:52:15.300
ويتراصون في الصف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله تعالى الامام ابو داوود رحمه الله كما عرفنا

140
00:52:15.350 --> 00:52:43.350
لا يكثر الكتب وانما يجمع الابواب المتعلقة بطهارة مثلا كلها يجعلها تحت كتاب الطهارة ولا يميز الحيض بكتاب وغسل الجنابة في كتاب والتيمم بكتاب وانما كلها يجعلها تحت كتاب واحد وهو كتاب الطهارة

141
00:52:44.450 --> 00:53:04.900
ولكنه عندما يذكر الموضوعات المختلفة يجمع احاديثها مع بعض ويجعل احاديث الموضوع الواحد مع بعض حديث الجنابة مع بعض واحاديث الحوض مع بعض واحاديث مع بعض وهكذا وكذلك لما جاء عند كتاب الصلاة

142
00:53:05.800 --> 00:53:32.600
يعني جعل كل ما يتعلق بالصلاة كتابا واحدا ولكنه يذكر الموضوعات المختلفة سيجمع الاحاديث المتعلقة بكل موضوع على حجاب. كما سبق ان مر بنا انه جعل الاوقات على حدى وكذلك بناء المساجد على حدى وكذلك الامامة على حدى وكذلك ما يصلى به

143
00:53:32.600 --> 00:53:59.050
هكذا وهنا ذكر ما يتعلق  الابواب المتعلقة بالكفوف فقال ابواب الصفوف ثم قال باب تفريغ الصفوف يعني ان هذا من الابواب المتعلقة بالصفوف هي كثرة الصفوف تكون  اكمال الصف الاول فالاول

144
00:53:59.700 --> 00:54:31.150
والا الصف الثاني الا بعد ازناء الصف الاول والثالث لا ينسى الا بعد احتمال الثاني والثالث الرابع الثالث وهكذا وفي الصف الواحد  بالتساوي فيها وكون كل واحد بحذاء الذي بجواره

145
00:54:31.450 --> 00:54:57.450
لا يكون تقدم ولا تأخر قد يكون بعضهم متقدما وبعضهم متأخر وايضا لا يكون الصفوف فيها فرج وانما يحصل الفراخ فيها فيكمل الصف الاول اولا و آآ لا يحصل تقدم وتأخر في الصف

146
00:54:57.950 --> 00:55:21.700
بل يكون الناس مساوين في الصف وكذلك ايضا لا يكون هناك تباعد  يعني فصل بين يعني شخص وشخص وانما يتراكم ناس الصفوف ويتقاربون. والعبرة بذلك جهة الامام العبرة بذلك جهة الامام

147
00:55:21.800 --> 00:55:43.900
فمن كان عليه من الامام التقارب الى جهة اليسار ومن كان عن يقار الامام التقارب الى جهة اليمين العرض يكون الى جهة اليمين. لان المعتبر في الاتجاه باتجاه الصفوف وتقارب بعضها الى بعض انما هو جهة الامام

148
00:55:43.950 --> 00:56:01.400
ومن كان عن يمينه فانه يقرب الى من كان عن يساره وما كان على اقوال الامام فانه يقرب الى من كان عن يمينه وهكذا فتكون الصفوف آآ كل فصل مبتهل لا يبقى فيه اه غرز

149
00:56:01.550 --> 00:56:21.500
ولا يكون تقدم وتأخر في الصف قد يكون احد متقدم واحد متأخر وايضا لا يكون هناك فجوات وفرز بين المصلين حفر بل يقرب بعضهم الى بعض والتقارب من بعضهم الى بعض كما اشرت يكون باعتبار جهة الامام

150
00:56:21.750 --> 00:56:39.700
فيقرأ بما فيحته ان كان عن ان كان عن يمينه كالتقارب الى جهة اليسار وان كانوا عن يسار الامام والتقارب الى جهة اليمين وقد ورد ابو داوود عدة احاديث تتعلق بتسوية الصفوف

151
00:56:39.750 --> 00:56:57.250
اولها حديث جابر حديث جابر ابن حمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لك كفرون كما تكف الملائكة عند ربها وكيف ينافقون؟ قال يقيمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف

152
00:56:57.350 --> 00:57:21.450
يقيمون الصفوف المقدمة يعني الاول ويتراصون في الصف وتكون الصفوف بدم كل فصل يعني يغنوا الاول ثم يذم الثاني وهكذا ومع وفي كل فصل لا بد في الصفوف والتقارب في الصفوف

153
00:57:23.400 --> 00:57:40.850
وعلى حدثنا عبد الله بن محمد بن القيم. عبد الله بن محمد النخيلي خرج حديث البخاري واصحاب السنن. عن زهير عن زهير ابن معاوية قد يفعل كتب الستة قال سألت سليمان الاعمش. قال سألت سليمان الاعمى فهو سليمان بن مهران. الكافر الكوفي لقبه الاعمى

154
00:57:40.900 --> 00:58:05.900
قال سألته عن حديث جابر بن زمرة في الصفوف المقدمة فحدثنا عن المسيب مراد وانا سألته عن الصفوف المقدمة فحدثنا عن يعني ذكر اسناده الى جابر ابن ثمرة قال حدثنا المسيب ابن رافع ووثقها اخرجه اصحاب الكتب. نعم

155
00:58:05.900 --> 00:58:22.400
عن تميم عن تميم ابن طرفة وهو ثقة مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ثمرة رضي الله تعالى عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه من جدة

156
00:58:23.450 --> 00:58:43.450
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيح عن زكريا بن ابي زائدة عن ابي قاسم الجدلي قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما يقول اقبل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثة والله

157
00:58:43.450 --> 00:59:03.650
فيهن حقوقكم او ليغالبن الله بين قلوبكم. قال ارأيت الرجل ينزح منزله بموجب صاحبه وركبته برتبة صاحبه ونعمه من نعمه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل عليه بوجهه

158
00:59:03.900 --> 00:59:23.750
يعني عندما اراد الصلاة اقبل عليه وجهه وقال لا تنسون قال اقيموا صفوفكم ثلاثة يعني كررها ثلاثا اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمنكم صفوفكم او ليخالفن الله اللهم بين قلوبنا. والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم

159
00:59:24.750 --> 00:59:53.150
فهذا يعني فيه تسوية الصفوف وفيه دليل على الوجوب وجوب التسبيح كذلك ان في هذا العقاب وهذا الوعيد الشديد يعني يدل على ان ذلك امر لازم وانه امر واجب بين قلوبكم؟ نعم. قال فرأيت الرجل ينزغ منكبه بمكسب صاحبه. قال قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنصب صاحبه

160
00:59:53.150 --> 01:00:13.150
وركبته برفقة صاحبه وكعبه بكعب صاحبه. يعني معناه ان كل واحد يقرب من صاحبه حتى يلتق به وحتى يكون لا يكون بين شخص وشخص ندوة وانما الصفوف متراصة يعني متقاربة يعني متصل

161
01:00:13.150 --> 01:00:29.350
على بعض كل شخص يلتصق بالذي بجواره فلا يدع قدوة ولا يدع يدع خرزة بينه وبين صاحبه وكما ذكرت العبرة الى جهة الايمان الى جهة الامام يتقارب الناس الى جهة الايمان

162
01:00:29.400 --> 01:00:53.800
اذا كان لنا في جهة الناس لا يذهبون الى جهة اخرى يبتعدون عن الامام ويتراقصون الى جهة اخرى الى جهة الامام وانما يتقاربون الى جهة الامام الى جهة الامام  والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. ان صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم يعني ان

163
01:00:53.800 --> 01:01:15.200
المخالفة في الظاهر تكون سببا في المخالفة في الباطل ومن المعلوم ان القلوب اذا اختلفت وتناثرت يعني يحصل بذلك الشر الكثير قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة فقعة اخرج حديثه وقع في كتب الا الترمذي. عن وكيل عن وكيل ابن جراح الرؤسي ثقة

164
01:01:15.200 --> 01:01:51.200
زكريا عن ابي قاسم الجبلي وهو سليمان وهو وهو ابن الحارث وهو رجل ابو داوود وهي تذوقه النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما آآ الصحابي الجليل وحديثه فرأيت الرجل يذهب منزله صاحبه. يتقارب بعضهم البعض

165
01:01:51.950 --> 01:02:13.250
نعم هل له وجه عن قرب نعم تقارن مع الاجزاء التقارب مع اخواني تقارب يعني لو لم يحصل الزاق يعني اه مطلقا بحيث يعني ملتصق المهم ان يحصل تقارب بحيث يكون

166
01:02:13.250 --> 01:02:35.000
لا يكون هناك فجوة ولا يكون هناك يعني خلل يعني من صفوف القرآن كثير من الناس ان يسوي اطراف الاصابع ما يصلح اطراف الاصابع لان الا رجل تتفاوت بالطول والقصر

167
01:02:35.150 --> 01:03:00.150
فيعني اذا كان شخص يعني جعل اصابعه عند اصابعه هذا ورجله هذا طويلة ورجل هذا قصيرة تتقدم فقال هذا والمقصود ان تتساوى السوق الرتب والمنافذ يعني بحيث تكون متحاذية متساوية

168
01:03:00.250 --> 01:03:21.300
ولو كان العبرة في اطراف القدمين فان من تكون من يكون رجله طويلة وخاصة بجواره من رجله قصيرة وجعل اطراف الاقارب اطراف الاصابع قصيرة يكون متقدم هذا من رجله طويلة ولكن حيث يكون الكعب محالي للكعب

169
01:03:21.400 --> 01:03:50.950
المنزل محادي للمنفذ وساق محاذي للساق يعني يكون هناك التساوي بالصف والمحاذاة وعدم التقدم والتعقب لان هذا العمل يأخذ به التقدم والتأخر ونقول به التقدم والتأخر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن سمات ابن حرب انه قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول كان النبي

170
01:03:50.950 --> 01:04:10.850
صلى الله عليه واله وسلم يهوي بالقبور كما يهوم الكذب. حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه وخففنا اقبل ذلك ذات يوم بوجهه اذا رجل ملتبد بصدره. فقال لتكونن صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم

171
01:04:11.100 --> 01:04:38.600
ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث رضي الله عنه وانه كان يسوي الكفوف كما يسوي القدر. كان القدح هو الخشب الذي يكون به النخل وهو من الوسائل العرض يعني كان يسوي كما تكون كما تسوى يعني القداح مثلا متساوية يعني مطلق بعظها بعظ لا يتقدم ولا يتأخر

172
01:04:38.600 --> 01:05:10.550
فيعني يجعل الناس في صفوفهم متساوون كهذه الهيئة. فلما يعني آآ آآ نبههم عرف انه فهموا واذا برجله. يعني قد بدأ من بين الناس وخرج من بين الناس متقدما متساوي الا هذا الذي بدأ قدره. فعند ذلك قال عليه الصلاة والسلام عباد الله لا تصوموا صفوفكم او ليخالفن الله بين

173
01:05:10.550 --> 01:05:35.700
وجوهكم ويعني يطيل المخالفة بين الوجوه تكون مخالفة بين القلوب والوجهات او ان الله عز وجل يعاقب يعني المخالفة بين الوجوه فيكون من جنسي آآ الحديث الذي سبقه مر اما يرفع رأسه قبل ان ينام ان يجعل الله رأسه رأس حمار او صورته

174
01:05:35.700 --> 01:05:57.700
حمار يعني انه يعاقب بان اه اه يجعل على هيئة يعني غريبة تخالف يعني اه اه الذي كان عليه الناس فيكون المخالفة بالوجوه اما بهذا او بالمخالفة بين القلوب والوجهات كما جاء في الحديث المتقدم الذي قال فيه خلف

175
01:05:57.700 --> 01:06:27.600
اخوته او ليخالفن الله بين قلوبكم وتكون المخالفة في الظاهر آآ سببا آآ اختلاف البواطن وتفاوت القلوب وتنافر القلوب وعدم يعني استقامتها وتألفها. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. موسى ابن اسماعيل وابن سلمة. ابن دينار

176
01:06:27.600 --> 01:06:47.300
اخرجوا اصحابكم ومثلهم اصحاب السنن. اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب الذي هو حمادي وموسى بن اسماعيل اذا جاء يروي عن حماد غير منسوب فالمراد به حماد بن سلمة كما مر بنا تفسيرا

177
01:06:47.600 --> 01:07:04.750
هناك من حرب صدوق اخرجه حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه وفقدنا افضل ذات يوم بوجهه. هذه دلالة

178
01:07:04.950 --> 01:07:24.950
على ان الامام اذا رأى من المأمومين المعرفة بهذا الحكم ان لا يكرر عليهم ذلك في كل صلاة؟ لا هو تكرار يكرر ولكنه لكونه يعني لا يفعله دائما ولكن ثم يقول اقيموا صفوفكم او استووا

179
01:07:24.950 --> 01:07:44.800
وقوله باستمرار يعني في تنبيه لهم ويعني بيان يعني هذا الامر المطلوب. ولكن هذه الهيئة التي كان يفعلها يعني في بعض الاحيان وهي انه يعني يسوي صفوف كما سوى القداع يعني آآ ما كان يفعله دائما

180
01:07:46.200 --> 01:08:06.200
قال حدثنا هناد المزدري وابو عاصم وابو عاصم بن جواد الحنفي عن ابي الاحرف عن منصور عن طلحة اليامي عن عبد الرحمن ابن عن البراء ابن عادل رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتخلل الصف من ناحية

181
01:08:06.200 --> 01:08:29.850
لا ناهية يمدح صدورنا ومناسكنا ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وكان يقول ان الله وملائكته فانه يصلون على الصفوف الاول المعرض يا ابو داوود حديث البراء بن عائشة رضي الله عنه انه كان يتخلل في الصفوف فيأتي من ناحية الى ناحية من ناحية اليمين ناحية

182
01:08:29.850 --> 01:08:59.850
يعني يذهب ويسوي بينهم حتى يعني تستوي المنازل والاقدام يكونون متساوين فينتقل من جهة الى جهة. كان يتخلل الصف من ناحية الى ناهيه. ايوه. يمسح صدورنا ومناكبنا من ينفع صدورنا ومناقبنا يعني صدورنا ومناصبنا ان يكون متساهل يعني الى تشاويه بحيث لا يتقدم

183
01:08:59.850 --> 01:09:28.300
يعني اذا كان متقدم يعني دفعه بقدره واذا كان متأخر يعني آآ يعني قدمه بمنصبه حتى يكون الصف متساويا ويقول لا تقتربوا فتختلف قلوبكم. ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وهذا مثل ما تقدم من الاحاديث. نعم. وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول. ان الله وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الظروف

184
01:09:28.300 --> 01:09:48.700
وهذا يدلنا على فضل الصفوف الاولى طبعا الصف الاول هو خرطه ثم الذي كان هو الذي يليه. ثم الثالث وهكذا. كل خط خير من الذي وراءه الاول هو خرجه كما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام اولها وسرها اخرها

185
01:09:48.850 --> 01:10:25.350
اخرها وشرها اولها  ان الله وملائكته يصلون. ان الله وملائكته يصلون. الصلاة من الله عز وجل الثناء على المصلى عليه. واما الصلاة لا تزال دعاء قال حدثنا هنا اخرج حديث البخاري في خلقه يفعل لذاذ ومسلم واصحاب السنن. وابو عاصم وجواد الحنفي. ابو عاصم

186
01:10:25.350 --> 01:11:05.350
احمد نعم احمد بن جواد وابو داوود عن ابي الاحرص سلام ابن سليمان الحنفي المنصور ابن المعتمر عن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عودة وهو ثقة اخرجه حسن البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن. عن عن براء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديث

187
01:11:05.350 --> 01:11:31.100
اخرجه سبق ان مر بنا حديث آآ عن جابر بن خمرة. نعم. حديث عن ابن بشير. نعم. وهذا. وهذا. هؤلاء الثلاثة هذا ابناء صحابة عن جابر ابن تمرة وابوه صحابي النعمان ابن بشير صحابي وابوه صحابي والبراء ابن عازب صحابي

188
01:11:31.100 --> 01:11:46.750
ابوه صحابي  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حازم ابن علي ابن ابي صغيرة عن انه قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما

189
01:11:46.800 --> 01:12:06.800
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا بالصلاة فاذا استوينا كبر في حديث البراء بن عازف حديث رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صفوفهم اذا قاموا للصلاة فاذا رأى ان قد

190
01:12:06.900 --> 01:12:28.600
فاذا ابتغينا قد استوينا كبر يعني دخل في الصلاة دخل في آآ من قرأ فهذا يدل على اما الامام يدخل في الصلاة بعد ان يعني آآ يحصل سواكه وهو يدل على يعني عدم صحة ما يعني نقل

191
01:12:28.600 --> 01:12:48.450
عن الحنفية ان الامام عندما يقول المؤذن قد قامت الصلاة يدخل في الصلاة. يعني قبل ان يمضي قبل ان ينتهي الاقامة فان الحديث واضح الدلالة على انه بعد انتهاء الاقامة بكثرة الصفوف ثم بعد ذلك يكبر

192
01:12:48.500 --> 01:13:12.600
وليس التقدير عندما يقول اقام الصلاة عندما يقول المؤذن في الاقامة اذا قد قامت صلاة يقول الامام الله اكبر ويذبح الصلاة يعني ثم فهو يقبل الاقامة بعد ذلك  قال حدثنا عبيد الله بن معاذ الله بن معاذ بن معاذ العنبر اخرجه البخاري ومسلم عن خالد بن حارث عن خالد بن حارث

193
01:13:12.600 --> 01:13:44.450
اخذوا وقد نرى ذكرهما قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم الغافسي قال حدثنا ابن وهب قال حاء وحدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليل وحديث ابن وهب اتم عن معاوية ابن طالب عن ابي الجاهلية عن كثير ابن مرة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قتيبة عن ابي الجاهلية عن ابي

194
01:13:44.450 --> 01:14:04.450
لم يذكر ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اقيموا الظهور وحاذوا بين المنازل وذلوا الخلل بايدي اخوانكم لم يقل عيسى بايدي اخوانكم. ولا تذروا فروجات للشيطان. ومن وصل خطا وصله الله ومن

195
01:14:04.450 --> 01:14:24.450
قطعه الله. قال ابو داوود ابو شجرة كبير ابن مرة. قال ابو داوود ومعنى لينوا بايدي اخوانكم فجاء رجل الى الصف فذهب يدخل فيه فينبغي ان يلين له فينبغي ان يلين له ان يلين له كل رجل من جيبيه

196
01:14:24.450 --> 01:14:39.950
لا يدخل في الصمت ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث الامام ابن عمر حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هاذو

197
01:14:40.100 --> 01:15:02.500
عظيم الصفوف وحاجه عظيم الصفوف وعادوا بين مناسك وعادوا بين المناكب يعني اه منفذ كل انسان يكون محاذيا لمنصب الذي بجواره. المعتبر كما ذكرت فوجهت الامام ايوا لا يكون هناك فرص

198
01:15:02.600 --> 01:15:22.600
بين الصفوف بينما تكون الصفوف متراصة متقاربة ايوه ولولوا بايدي اخوانكم ولينوا بايدي اخوانكم وفسر بايدي الاخوان لانه اذا يعني طلب منه احد ان يتقدم لانه متأخر فانه يلين ويتقدم

199
01:15:22.600 --> 01:15:43.750
اذا كان متقدما طلب منه ان يتأخر تأخر واذا كان في فجوة وطلب منه ان يقرب الى جهة جاره فانه  كل ذلك يدخل تحت قوله بايدي اخواني الصفوف. يعني عندما يريد احد اخوانكم منكم يعني

200
01:15:43.750 --> 01:16:07.900
يتعلق بتصفية الصف لن يكون هناك فجوة يريدون ان تقرب يعني اليها او يعني كنت متقدما ويريد ان يؤخرك او كنت متأخرا يريد ان يقدمك فيعني الانسان يبيه ما يبقى هكذا يعني واقف لا يتحرك واخوه يعني يتعاون معه ويعاونه على

201
01:16:07.900 --> 01:16:27.900
ثم لا يستفيد. وفسر ابو داوود رحمه الله بان اللين ان الانسان اذا اراد ان يدخل في الصف ان يدخل يعني من صف الى صف يعني حيث يكون هناك فرص في جهة الامام يريد ان يذهب اليها فاما

202
01:16:27.900 --> 01:16:50.950
آآ اذا اراد ان يدخل بين المثل فان هؤلاء الشخصين آآ عليهم ان يميلوا لان يمثلوه من ان يدخل يعني لا يمنعوه ويشتدوا ويحولون بينه وبين الوفود الى ما يريد وكذلك اذا كان بينهما غزوة وارادوا ان يدخل الانسان ويسدها

203
01:16:51.350 --> 01:17:08.800
يعني بحيث يعني لا يصح اخبرهم الناس في العام الجديد فان هذا ايضا كله من اللين علمه بأيدي اخوانكم؟ نعم. ولا تذروا فروجات للشيطان. ولا تذروا فروجات للشيطان يعني بحيث انكم تتركون الفرص

204
01:17:08.950 --> 01:17:30.400
واماكن بينكم فان هذه تكون للشيطان يدخل منها ذلك لان هذا يخالف تسوية الصفوف الذي آآ الذي امر الله تعالى به والذي جاء امر به والذي اه امر به رسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا يعني اه اه

205
01:17:30.400 --> 01:17:49.300
اه كما جاء ليخالف ان الله بين وجوهكم وبين قلوبكم وهذا من الاشياء التي يريدها الشيطان واختلاف القلوب وتنافر القلوب وعدم اه آآ وتقاربها. نعم ومن وصل فصلا وصله الله. ومن وصلا وصله الله

206
01:17:49.350 --> 01:18:11.500
وان يصله بان يعني آآ يقرب بعضهم البعض او فرجة يعني في القصر يدخل ويسدها كل هذا ومن قطع خصا قطعه الله. يعني كونه يعني يتسبب في قطع الصف فان ذلك يعني يعني وهذا يعاقب

207
01:18:11.600 --> 01:18:39.850
هو التزامن جنس العمل وصل بوصل وقطع بقطع  وفقه الله تعالى الله اكبر وقطعه من الثواب نعم او حصل له يعني يرى او عاقبه بظرر يحصل له يعني من غير الثواب مثل ما مثل ما جاء في الحديث او ليقال بان الله بين قلوبكم. يعني هذه عقوبة غير آآ غير آآ عدم حضور الثواب

208
01:18:40.400 --> 01:19:20.100
وانما هي عقوبة للقلب او عقوبة للوجه مخالفة بين الوجوب  نقول كما قطعه الله لما حدث انا اعم انا قطعه الله   يعني قطعه الله من اليه لان هناك الله رسله الله قطعه الله

209
01:19:20.400 --> 01:19:48.450
يعني سيكون يعني هذا ثواب وهذا عقاب. والعقوبة هذا كما كما يعلم تكون يعني قطع الثواب وفي حصول الاثم الذي آآ تنافر القلوب قال حدثنا عيسى ابن إبراهيم الغافشي. عيسى ابن إبراهيم الغافسي ثقة اخرج له ابو داوود النسائي. ابو داوود النسائي. عن ابن وهب. عن ابن وهب عبد الله ابن

210
01:19:48.450 --> 01:20:18.900
قال اخرجه الشعب المصري ثقة فقيه اخرجه اصحاب قال وحديث ابن وهب اتم. حديث ابن وهب اتم يعني اللي هو الاسناد الاول. لان ابو داوود رحمه الله ذكره من طريقين

211
01:20:18.900 --> 01:20:41.250
من طريق عيسى بن ابراهيم الغافقي عن ابن وهب ومن طريق قصوره بن سعيد عن الليل. وطريق ابن وهب اللي في الطريق الاولى اتى  عن معاوية ابن طالب عن معاوية ابن صالح وهو ثقة صديق له

212
01:20:41.250 --> 01:21:12.300
قام قائد حزب البخاري في جنود القراءة ومثل ما قال السنة. عن ابي الزاهري عن ابي الجاهلية وهو نعم المخرج البخاري يجوز القراءة رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه

213
01:21:12.350 --> 01:21:32.350
عن كثيره مرة عن كثير ابن مرة وهو ثقة هذا حديث البخاري عن عبد الله ابن عمر عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد العباد الى الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بقصة الحديث عن النبي

214
01:21:32.350 --> 01:21:47.550
صلى الله عليه وسلم. قال قتيبة عن ابي الجاهلية عن ابي شجر لم يذكر ابن عمر هذا ابو داوود رحمه الله قال قصوده يعني الشيخ الثاني الاسناد الاخر اه قال قصيبة

215
01:21:47.600 --> 01:22:07.600
ايش؟ عن ابي الجاهلية عن ابي الجاهلية عن كثير ابن مرة عن ابي شجرة عن ابي شجرة لان في الاسناد الاول ذكره باسمه من مرة قال في شجرة وبشجرة هو كثير من مرة عندما ذكر ذلك ابو داوود في الاخر يعني مرة يعني

216
01:22:07.600 --> 01:22:34.750
النادي الاول ذكر باسمه وفي الاسنان الثاني ذكر بكنيته ذكر بكنيته والمساد الاول مرفوع والاسناد الثاني آآ يعني آآ مرسل يعني الاول متصل والثاني مرسل لانه لم يذكر الامام ابن عرب. يعني عن ابي شجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:22:35.300 --> 01:22:58.150
هو كثير من مرة هو الانفاقه على لفظ من سيدنا ابراهيم او كتيبة هو في الاول قال وش؟ قال حدثنا عند ابن ابراهيم عن ابن وهب وحدثنا قصيدة بن سعيد عن الليل وحديث ابن وهب الاثم. ايوه. عن معاوية بن صالح عن ابي الجاهلية

218
01:22:58.150 --> 01:23:19.200
عن عبد الله ابن عمر قال قتيبة عن ابي الجاهرية عن ابي شجرة لم عمر  ان الرسول ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر في الطريق الثاني قال

219
01:23:19.200 --> 01:23:42.800
لا ادري لا ادري يعني لانه سيأتي قال ولينوا بايدي اخوانكم لم يقل عيسى بايدي اخوانكم الشيخ الاول نعم لعله لعله لعله يفرق بينه. ما دام قال لم يقل عيسى معناه انه لفظ آآ قيام

220
01:23:44.600 --> 01:24:25.100
لانه قوله حديث ابن وهب اتم نعم  لا لم يقل عيسى بايدي اخوانه. يعني ما نحن ذكرها  حديث ابن وهب الاثم بيد اخوانكم يعني هذه آآ اه عند قصيدة هذا انه يعني يكون عنده ملكة عند ابن وحيطة. هم. ليس عنده ليس يعني

221
01:24:25.100 --> 01:24:51.250
آآ ليس ما عنده قصيدة. نعم. نعم وانا حدثنا مثل ابراهيم قال حدثنا اباه عن قتال عن انس ابن مالك قال ابو داوود ومعنى لي قال ابو داوود ومعنى لينوا بايدي اخوانكم اذا جاء رجل الى الصف فذهب

222
01:24:51.250 --> 01:25:10.450
هذا يدخل به فينبغي ان يدين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف. يعني هذا من المعاني التي تدخل تحت قوله بايدي اخوانكم وليس قصرا عليها لانه منه كما ذكرت آآ كون انسان يعني متقدم يطلب منه ان يتأخر