1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
قال الامام البخاري رحمه الله باب هداء المشركين وقال حدثنا محمد قال حدثنا عبده قال اخبرنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فازنا حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.450
المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل بنسبي. وقال حسان لاسلمنك منهم كما للشعرة من العجين وعن هشام بن عروة عن ابيه انه قال ذهبت اسب حسان عند عائشة رضي الله عنها وقال

3
00:00:42.450 --> 00:01:07.300
لا تسبوا فانه كان يلاق لا لا تكف فانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى آله

4
00:01:07.300 --> 00:01:57.300
وصحبه اجمعين رحمه الله اه لما مضى بعض الابواب المتعلقة بالشعر موجود وما لا يجوز. واورد بعض هذا هذا الباب وان هذا ان النوع الذي هو مستحق ما هو مستحب؟ اذا كان في اه الدعوة الى الاسلام

5
00:01:57.300 --> 00:02:37.300
وفي ظل اعداء الاسلام وبهدي المشركين فانه يكون من قبيل ما هو مستحب وانه من الجهاد باللسان ومعلوم منه الجهاد يكون ويكون ايضا في القلب. لان في هذه الامور اربعة في في هذه القلب وجهاد باللسان والجهاد

6
00:02:37.300 --> 00:03:11.450
كما جاء في الحديث الصحيح الذي سبق امر بنا النبي عليه الصلاة قال ان بالمدينة لرجالا وما قطعتم واديا الا كانوا معكم حدث اهل العذر الا كان معكم معناه انهم في قلوبهم وفي انفسهم آآ وفي همم الهموم العالية

7
00:03:11.450 --> 00:03:41.450
انه هذا المعنى ولكن حال بينهم وبين ذلك عدم القدرة المالية التي الوسائل التي بها الاولون وينتقلون من مكان الى مكان من الجهاد في سبيل الله عز وجل. والجهاد باللسان يكون بدعوته الى الاسلام ويكون

8
00:03:41.450 --> 00:04:11.450
بذنب اعداء الاسلام وتقديمهم وبيان عائدهم للشعر وغيره وآآ البخاري هو من قبيل الجهاد هو من قبيل الجهاد باللسان ما من جهاد هو جهاد بالمجد وهذا شيء معروف. واكبر ما يأتي في القرآن يدرء الجهاد بالمال مقدما

9
00:04:11.450 --> 00:04:44.100
الجهاد لله على الجهاد بالنفس وقد جاء في موضع واحد من القرآن النفس على الماني واما المواضع الكثيرة العديدة فكلها بتقديم المال على النفط وذلك ان المال واسع ونفعه عظيم. وبه يتمثل من لم يكن عنده قدرة ان يجاهد

10
00:04:44.100 --> 00:05:14.100
بوجودنا وبكثرة المال يمكن ان يمكن من عنده قدرة على الجهاد ولا يزال له من ان يجاهد باهمية الجهاد بالمال وعظم منفعته وكونه يترتب عليه تحصيل العتاد وتجهيز من لا يستطيع ان يجاهد بنفسه آآ فيه هذا هذا الشمول وهذا العموم والجهاد بالنفس

11
00:05:14.100 --> 00:05:44.100
وما هو معلوم آآ يكون بذلها في سبيل الله عز وجل ولكن الجهاد بالمال نفعه واسع نفعه عميق وعظيم وفيه شمول في ذلك جاء تقديم يعني في القرآن في اكثر البوابة او في كلها الا في موضع واحد. ثم ان

12
00:05:44.100 --> 00:06:18.950
اذا المقصود به ذكر عاجل الكفار وتقبيلهم وذمهم عن المسلمين عندما يأخذ منهم يعني اذى باللسان وبالكلام فان ينجبون وعليهم والهدى هو من الهدي. وان اغلى الاصل فيه واو ولا والياء. يقال

13
00:06:18.950 --> 00:06:48.950
ولا تقول عجلته قالوا عجزته ولا تقول هجنته واصله واوي ولهذا في الماضي ولا يكتب بالياء لان اصله واو كلما كان اصله واو له في بالالف دعا يدعو آآ فعايته

14
00:06:48.950 --> 00:07:30.350
اما اذا كان اصله يرمي وبيته يعني فهو يوفر علياء كما يرمي آآ  آآ رفع يرقي وهكذا لانه اذا كان اصله ياء فانه يكتب بالياء في الماضي واما اذا كان اصله واوا اصله واو فانه يكتب الف الماضي. دعا دعا اداء

15
00:07:30.350 --> 00:08:10.350
الفصل ثم ورد البخاري رحمه الله احاديث اولها حديث حديث آآ عائشة عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يهدي المشركين شعره كان سائرا مجيبا رضي الله عنه وارضاه النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
وله معلوم المشركون في مكة هم اهل قريش. وخذوا منهم عليه الصلاة والسلام. قال كيف؟ كيف يعني انا منهم يعني الجنة التي تعيده الى عقوله وتضيفه الى يعني اليهم انا واحد منهم

17
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
فكيف بنكد؟ قال اقلك منه كما تصلي الشعر في العجيب. يعني انه يقبل الذنب لهم وحدهم ولا ينال النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء ويستخرجه منهم الشعرة من العجيب اذا

18
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
اذا كان العجوز في شعرة هدد طرفها كلها بسهولة ولا يعلق بها شيء من العجيب بدقتها يعني كونها ما فيها خشونة. يعني تمسك ثاني شيء من العزيز وانما تخرج بسهولة ولا يبقى ولا يعلق بها شيء من العجيب. وقال انه يكله

19
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
يعني منهم برفق كانت تصلي الدعوة من العجينة لكن اذا اخرجت لا يعلق بها شيء. فهو فانه بقدرته رضي الله عنه وبلاغته ليستطيع ان يقص الذنب به والا ينال النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك. ثم انه يرى في بعض الروايات

20
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
ان عائشة رضي الله عنها وارضاها لما عيد عندها اشد عندها وكان ذلك عندما جاءت قضية الاسم بعد ما كان رضي الله عنهم من يعني ذكر ان له دخل يعني في موضوع

21
00:10:10.350 --> 00:10:43.450
جاء رجل وشبه عنده وقالت لا تسب فانه كان ينازع عن نبغلة يعني بشعره يعني يدافع ويجاهد بلسانه عن النبي صلى الله عليه وسلم نهت عن سبه وان كان اليه ما اضيف بالنسبة اليها رضي الله عنها وارضاها بما حصل منه من الحسنات ومن الجهاد في اللسان في سبيل الله

22
00:10:43.450 --> 00:11:03.450
للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت لا تسبه فانه كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم لان ذكرت محاسنه اذا ترقونه وان هذا آآ يقتضي الا يعاب والا يذم لان تلك الحسنات

23
00:11:03.450 --> 00:11:18.400
التي حصلت منه بالدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم عظيمة. قال حدثنا اكبر قال اخبرني عبد الله بن وهب قال راني يولس على ابن شهاد ان الهيثم ابن ابي سنان اخبره

24
00:11:18.500 --> 00:11:36.350
انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه في قصصه يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخا لكم لا يقول الرفع يعني جزاك ربك يعني جزاك قبل رواحة قال وفينا رسول الله يتلو كتابه

25
00:11:36.400 --> 00:12:02.600
اذا اذا الفق معروف من الفجر قاطعه. اران الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات انما خان  ومن يجافي جنبه عن فراشه المضاجع تابعه خيل عن الزهري وقال الزبيدي عن الزهري عن بعيد والاعرج عن ابي هريرة

26
00:12:03.200 --> 00:12:27.900
الذي كان فيه يمر يعني من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم وما قيل فيه في مثله عليه الصلاة والسلام وكان من جملة ما قال فيه القفص وهو يقص يعني من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:12:27.900 --> 00:12:47.900
ما يتعلق بمدحه والثناء عليه من غير غلو صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابو هريرة ان اقلكم ما يقول الرسول يعني بذلك عبد الله بن رواحة كان ساهرا له شعر يعني

28
00:12:47.900 --> 00:13:17.900
يجاهد بلسانه في فعله رضي الله عنه وقال ان معلوم ان ان وقد جاء في القرآن وجاء في السنة والله عز وجل فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا فسوق ولا بدل من حج

29
00:13:17.900 --> 00:13:57.900
الذي هو يعني وقد اذكر بانهم لا من الخوف. وذلك حجة لم يرفث ولم يصدق يعني لم يحضر منه البذائة والقول وكذلك الصيام الانسان يعني يكون قائما فلا يحصل هنا يقول ان اخلكم لا يقول الرجل يعني لا يقول

30
00:13:57.900 --> 00:14:17.900
يقول الكلام الجميل يقول الكلام الحسن ثم ذكر ابياتا فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود بمرادها ان البيت الاخير منها مستمر على ذكره

31
00:14:17.900 --> 00:14:57.900
لانه يقول يقوم المضاجع وبالزافرين باب يا مدركين البخاري رحمه الله هذه الابيات التي كان ييسرها ابو هريرة في قصصه وينتملة على ما ترجم له من من ظلم المشركين ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم ومدح اصحابه

32
00:14:57.900 --> 00:15:27.900
الذين اكرمهم الله عز وجل بصحبته والجهاد معه والمنافحة عنه آآ ففيه شاهد لما ترجم له من حيث وان الشعر يعمل التي ذكرها ابو هريرة عن عبد الله ابن رواح مكتملة على ذنب المسلمين ومدح النبي

33
00:15:27.900 --> 00:15:55.250
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهر قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن عتيق عن ابن شهاب يلعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت رضي الله عنه

34
00:15:55.650 --> 00:16:12.800
انه سمع حطان ابن ثابت الانصاري رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة فيقول يا ابا هريرة الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله

35
00:16:12.800 --> 00:16:41.350
عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم    نعم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت  حسان ابن ثابت من الالفانية يستشهد ابا هريرة فيقول

36
00:16:41.550 --> 00:17:19.000
يا ابا هريرة نزل   رضي الله عنه بابي هريرة على ما حصل والدفاع عن الاسلام والمجرمين ويقول لهم يحبك الله هل سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اهدوا العجز عن رسول الله. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اجب

37
00:17:19.000 --> 00:17:49.000
حينما النبي عليه السلام امر هدوء ان يجيبهم الذي يجيب عنه وان يدافع عنه هذه اللهم اني اللهم اه عم بروح القدس. اللهم ايده بروح القدس. يعني كان يأمره بان يجيب عنه ويدعو الله ان يؤيده بروح القدس

38
00:17:49.000 --> 00:18:19.000
الله ان يؤيده بروح القدوة. وان يؤيده قد جاء به الا حديث انه قال جبريل معه. يعني معناها ان الذين هو الملك العظيم من الملائكة معه يؤيده ويعينه قال ابو هريرة نعم. نعم قال ابو هريرة نعم. اما ان ابا هريرة صدقه بما قال

39
00:18:19.000 --> 00:18:49.000
وان ينزل امره بان يجيب عنه وان ينزل من دعا له وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له انما استشهد بهذا او لهذا لانه انكر عليه انكر عليه يعني ابا هريرة فشهد له بذلك وقال نعم بل جاء

40
00:18:49.000 --> 00:19:09.950
انه في هذا المسجد في مسجد الربيع قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن علي عن البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسبان اهدهم او قال هاتهم وجبريل معك

41
00:19:10.800 --> 00:19:53.500
قال يعني يؤيده يدين معك يعني يؤيدك. الاول دعاء يعني يؤيده الله بروح القدس. وهم لان جبريل معه. وانه يؤيده. اذا فهذا امر النبي منه لابي هريرة هريرة بان يهجوا الكفار بان يهدوا الكفار وان يدافع ويدافع

42
00:19:53.500 --> 00:20:13.500
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقال له نعم اهديهم اوهاتهم وجبريل معك قال باب ما يكره ان يكون الغالب على الانسان السحر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن

43
00:20:13.500 --> 00:20:34.000
فلحدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بان يمتلئ ثوبه لان يمتلي زوج احدكم صيحا خير له ان يمتلئ شعره. وقال

44
00:20:34.000 --> 00:20:57.250
حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ ثوب رجل قيحا حتى يليه خير له من ان يمتلئ الشعر

45
00:20:57.250 --> 00:21:28.100
قال الذين الغالب على الانسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والقرآن. المقصود من هذه الذكر ترجمة بيان ان الشعر وان كان محمودا منه بعضه وهو ما في سبيل الله عز وجل وفي الدفاع عن الاسلام وفي الدعوة الى الله عز وجل وفي ذكر مكارم الاخلاق

46
00:21:28.100 --> 00:21:58.100
عليها التحذير من الامور السيئة. اي هذا من الشعر المحمود؟ كل هذا من الشعر المحظوظ نادر لا ينبغي للانسان ان يكون الانسان الغالب عليه الاشتغال في والاستقام به من انه اذا شغله لانه اذا اشتغل به انشغل عن غيره

47
00:21:58.100 --> 00:22:18.100
انه اهم من وذكر الله وقراءة القرآن وما الى ذلك مما هو مفيد للعلم ماذا الذي يشتغل به الانسان؟ وقد ذكر بعض العلماء ان وقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر

48
00:22:18.100 --> 00:22:48.100
وابي هريرة في هذا حديث ابن عمر لان احدكم اوحى او من ان يبتلي شعره الحبيب ابي هريرة لان يمتلئ جوف رجل او ان حتى يريه هذا فيه من؟ الاكثار من الشعر والاشتغال به الشغل الكثير والاستسلام به

49
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
حتى يكون شغله الشاغل حتى ينصرف عما هو اهم منه وعن ما هو اولى منه. ومن العلماء قال ان المقصود من ذلك ما كان فيه وما كان فيه فيه رجال وذم

50
00:23:08.100 --> 00:23:28.100
الاسلام والمسلمين وهذا كما هو معلوم القليل منه ينموه او القليل منه ينمو والاشتغال به او حفظك لا فائدة ينزل فيه مضرة وكل انسان يشغل وقته بان يحفظ شعرا سيئا ولو كان

51
00:23:28.100 --> 00:24:03.000
قليلا  وهنا عبر بالابتلاء بان يمتلئ شعرا بمعناه كان الشعر هو الغالب بحيث لا يبقى مجال لغيره. وهذا يكون لانه يمتلأ لماذا بقي مجال لغيره؟ اذا بدأ به ما بقي مكان لغيره. اذا فليس المقصود من ذلك الشعر المذموم لان المذموم

52
00:24:03.000 --> 00:24:33.000
والقليل المذموم ما هو الابتلاء والملموم؟ القليل النادر منه مذموم فالكثير منا باولى ولكن نصيب من ذلك هو الاشتغال به والاحتفال بهذا البخاري رحمه الله لما مرجم ترجم بما يؤدي هذا المعنى يكره من يكون الغالب على لسان الشعر يعني مطلقة بحيث يصده او بحيث يعني

53
00:24:33.000 --> 00:25:13.000
عن ذكر النهي عن القرآن. يعني ما هو المذموم وكثير منا لا يهمه الا شعر حفظه وحجابته اما اذا حفظ من الشعر من حفظ وحفظ من وما كان شغله السافر وما كان ومحفوظاته فهذا

54
00:25:13.000 --> 00:25:33.000
لا يزلم تحت هذا الذنب ولا يزل تحت هذا الذنب. وانما المذموم اذا غلب عليه بحيث شغل عن غيره مما هو احب منه. بحيث ان انه شغل اوقاته فيما يتعلق بالشعر اه اه اجابته

55
00:25:33.000 --> 00:26:03.000
وبثه وحفظه وتجنيده وانشائه ووجهه وما الى ذلك. مما يقطع فيه ساعاته ويقع فيها ايامه ايامه وليالته. اذا قدم في البخاري رحمه الله تشعر بالعموم. وان القضية ما قضية اصحابه

56
00:26:03.000 --> 00:26:33.000
اولى القرآن وفي العلم المنافع من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم اما ولا مجال لغيره نعم وان يوجد مقام وضعيف جدا فهذا هو امره. قوله في حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه. يعني

57
00:26:33.000 --> 00:27:03.000
زوج رجل آآ شعرا حتى يريه يعني حتى يتلفه يعني يعني معناه هذا القيع وامتلأ به يعني يثني عليه يعني حتى يقضي عليه وان يقضي على ما احاط به وما حوله يعني حتى يريه حتى

58
00:27:03.000 --> 00:27:43.000
يهلكه او يتلفه او يستعجله يعني حتى يريحه يعني حتى يصل الى واذا ابي هريرة يعني واضحان في ذم الاكثار من الشعر بحيث يكونا غالب على الميزان بحيث ولا يبقى مجال لغيره فان هذا ولو كان ذلك شيئا حسنا ولو كان ذلك

59
00:27:43.000 --> 00:28:03.000
لان هناك جناح يشعر انه احسن منه اما هو افضل منه واما هو اولى الناس اولى منه مانع ان يفرغ له شيء من الوقت بحيث لا يطغى على غيره بحيث لا يسأل عن غيره بما هو اهم منه نيابة بذلك

60
00:28:03.000 --> 00:28:28.250
اما ان يسأل عن غيره فهذا هو الميمون قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كذبت يمينك وعثر حلقا وقال حدثنا يحيى ابن المنكر قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

61
00:28:28.250 --> 00:28:48.250
ان اقبح اخا ابي القعيم استأذن عليه بعدما نزل الحجاب وقلت والله ما اذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيد بيته ارفعني ولكن ارفعته امرأة ابي القهيص ودخل علي رسول

62
00:28:48.250 --> 00:29:08.250
الله صلى الله عليه وسلم وقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امرأته قال ائتني فانه عمك شربت يمينك. قال عروة ومن ذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاعة ما

63
00:29:08.250 --> 00:29:48.250
من النسب واولى هو المقصود بذلك ان هذا على العرب وهي لا نقصد معناها لمن المصير المطلوب منه يعني بيان يعني سينقطع خطأ قيلت له او يعني امر منكر على من قيلت له لكنه ليس دعاء

64
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الله عز وجل ان كل من دعا عليه دعوة ليس لها باهل ان يبدله الله وبذلك ذكاء وظهرا جاء في ذلك حديث عديدة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى دعا ربه

65
00:30:08.250 --> 00:30:28.250
ان كل من دعا له دعوة ليس له لهذا جاهل ان ينزله الله سبحانه وتعالى بذلك طهرا من ذي الجزاء. يعني دعاء لهم بدل ان كان دعاء عليه. يكون دعاء له وتكون يعني محمدا ومنفعة له

66
00:30:28.250 --> 00:30:48.250
احاديث عديدة اوردها مسلم في صحيحه في موضع واحد ساقها واورد اوردها وهي دالة على ان ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا القبيل مثل هذا الذي قاله لعائشة

67
00:30:48.250 --> 00:31:18.250
او قاله هذا ليس هو دعاء وانه في النتيجة يرجع الى مثيل دعاء لهم لا دعاء عليه كما جاء ذلك في الاحاديث هذا في اولها مسلم في صحيحه سبق وان ذكرت ان مسلما رحمه الله لما ذكر الاحاديث التي تتعلق بهذا

68
00:31:18.250 --> 00:31:48.250
الموضوع وكان من جملة ما ذكر ان رآه وهي صغيرة ثم رآها بعد مدة واذا هي كبرت عما كانت عليه من قبل ثم نرى ان الانسان قال انت انت هي كبرت اذا كبرت سنتي. فلما سمعت من كلمة هذا الدعاء

69
00:31:48.250 --> 00:32:18.250
بان تدع الى وتقول فزع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما لك يومك اليك؟ قالت انك دعوت على قال ماذا وماذا؟ قالت انك قلت كذا وكذا على ما عليه ان كل من دعوت عليه بدعوة لها لا يكون لها اهلا ان ينزله الله ان يجعلها الله لها

70
00:32:18.250 --> 00:32:48.250
مباشرة بعد هذا الحديث مبادرة اورد مسلم رحمه الله حديث بمعاوية ابن عباس قال ادعي لمعاوية فذهبنا اليه وجده يأتي فرجع وقال انه يأتي ثم قال فرجع اليه ورأه يأكل وقال فجاء اليه وقال

71
00:32:48.250 --> 00:33:18.250
مسلم رحمه الله ان هذا الدعاء يعتبر دعاء له بناء على وان هذا يعتبر منصبة لمعاوية ولا يعتبر مذمة لمعاوية على ربه ان كل من دعا ان ينزله الله ليجعلها الله له فاذا

72
00:33:18.250 --> 00:33:48.250
هذا القبيل هذه الاحاديث التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم مراده بها وانه دعا لمن دعا عليه بها دعا له بان يبدله الله عز وجل ذلك ان يجعل ذلك له مكان البخاري رحمه الله حديث عائشة وفيها الناس

73
00:33:48.250 --> 00:34:18.250
لا يستأجر عليها بعد يبذل عليها منعت قالت لا تفعل ثم انها قالت للنبي عليه الصلاة والسلام علي وان الذي رضعت منه امرأة ان الحرمة من مناهج المرأة وان المرأة

74
00:34:18.250 --> 00:34:48.250
الامور بعظيمة يأتي الانفجار بيد بسلب لبنها واما زوجها الذي هو وما كانت تظن ان انه ينتشر ايضا اليه الى اخوانه والى اخوانه فمن له به علامة على والنبي عليه الصلاة والسلام قال له انما هو عمه

75
00:34:48.250 --> 00:35:18.250
يعني من الرظاء لان افلح بالقرآن وابو قريش زوجته آآ ارضعت عائشة وابن سحلي كما هو معلوم يحرم. ولو ان رجلا عنده اربع نسوة وواحدة من نسائه اربعة طفلا فان هذا الطفل يكون لجميع اولاده. من الاربع كله

76
00:35:18.250 --> 00:35:58.250
غفر لاولادي هذا الرجل من زوجاته الاربعة من اخواته من المرضعة يعني اولاد المرضعات واولاده وكذلك اولادها من غيره لو تزوجت لو لو انها خلقت وراحت في وقت اخر واذا وضع الرجل انسان من امرأة يعني

77
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
اولادها من ذلك الرجل واولاد الرجل من النساء الاخريات يقوم باب والام لو تزوجت برجل اخر وطلقت او مات عنها زوجها وتزوجت باجر اخر ثم اتت منه باولاد فهم اخوان

78
00:36:18.250 --> 00:37:08.250
ولهذا وانما قائلا اليه والى اولاده والى اخوانه لانهم يكونوا اعمالهم قال ان زميله انما هو عمك يعني عمك وقد جاء في الحديث يحرم من الرضاع ما يحرم من النكد. ونقول

79
00:37:08.250 --> 00:37:38.250
قوله صلى الله عليه وسلم شرب في نيته وهذا هو موضوع ايراد الحديث هنا اذا بالادب لان هذا من الكلام الذي كان العرب كل هذه جاءت على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن

80
00:37:38.250 --> 00:37:56.800
ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينثر فرأى صفية على باب غبائها فئيمة حزينة لانها حاضت. فقال اقرأ حلقى لغة قريش

81
00:37:57.000 --> 00:38:30.300
ان لمحابستنا ثم قال اكن باخف يوم النحر؟ يعني الطواف؟ قالت نعم. قال فانزرني لله   آآ كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع لما جاء يوم النفير من الذهاب الى المدينة رآها على باب حذائها كئيبة

82
00:38:30.300 --> 00:39:10.300
طواف الافاضة ظن انها ما طاف صلاة الافاضة فقال عمر حلقى يعني اين قرأتها وهذا من الكلام الذي جاء عن ولا يراد به الدعاء وبالنسبة للرسول ودعاء لمن دعا عليه بذلك كما اخبرت الاحاديث التي ذكرها مسلم في صحيحه الذي اشار الى بعض منها

83
00:39:10.300 --> 00:39:40.300
والرسول صلى الله عليه وسلم ما علم بان الله وقال يعني مع احاديثنا من اجلها لانه لابد من طواف الافاضة طواف الافاضة من اركان الحج. ولا مما علم قال انثري يعني معناه ان الوداع يسقط عن الحائط الوداع يسقط عن الحائط

84
00:39:40.300 --> 00:40:00.300
اليمين هو اهل هذا والذي قال فيه احاديثكم اللي هو كان يظن انها لم خطط وهذا من الادلة كثيرة على ان الانسان لا يعلم الغيب لانه لو كان يعلم الغيب ما تحاك الى ان يجهل انها

85
00:40:00.300 --> 00:40:20.300
طواف الافاضة وكان عالم بالغيب عالم بالغيوم وانما يعلم الغيوب ما والله تعالى عليه لكنه لا يعلم كل غيرك لا يعلم الغيب الا الله هو الذي علم الرجل الشهادة سبحانه وتعالى ولكنه يتبع من

86
00:40:20.300 --> 00:40:40.300
من غيره على ما شاء على ما شاء من غيره. والنبي يقول ما طلع على كل مضيق ولا يعلم كل غيب بل انه يخفى عليه الغيوب ولا يعلم منها الا ما اطلع عليه

87
00:40:40.300 --> 00:41:10.300
وهذا لان هذا حتى قيل له انه هذا الحديث كما عرفنا اننا نتعاقر حلقا. لانها جاءت في باب الادب لان هذا من الكلام الذي كان وهم لا يريدون وهذا مما قال لغة قريش ولهذا مما هو وانه

88
00:41:10.300 --> 00:41:27.000
شهر في ثلاثة قريش وفي لغة قريش ان يقولوا عقر قال باب ما جاء في زعموا فقال حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله

89
00:41:27.050 --> 00:41:45.100
ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ من من ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره

90
00:41:45.150 --> 00:42:08.450
وسلمت عليه وقال من هذه؟ وقلت انا ام هانم منذ ابي طالب وقال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى فلما فرغ من غسله قام فصلى ثماني ركعات ملتحما في ثوب واحد. ولما انصرف قلت يا رسول الله

91
00:42:08.450 --> 00:42:27.400
زعم ابن امي انه قاسم رجلان قد اجرته فلان ابن هبيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرني يا ام هالك. قالت ام هانئ وزاد ضحى

92
00:42:28.700 --> 00:42:58.700
الترجمة في هذا اللفظ في هذا اللفظ وهو غير صحيح لان فيه انقطاع وهو انه ما تكون دزاعا وقلدوه فرضية الرجل يقول فرضية الرجل دعا ان يكون انسانه بس يتكلم في الحديث من غير ان يكون متحققا منه

93
00:42:58.700 --> 00:43:38.700
والاصل في السهم انه يراد به الكلام الذي لم يتحقق منه. ويأتي ايضا الدعم يراد به القدر المحقق ولكن هنا المراد المراد به والذي هو غير متحقق من الشيء الذي يهزوه ويتكلم به. فهو لما اتى يشير الى هذا الحديث

94
00:43:38.700 --> 00:44:18.700
الذي زعموا لكنه اورد حديثا يعني فيه ذكر الزعم وانه ويمكن استعمالها لانها تستعمل يعني في ولم ينكر من غير عائد استعمالها. وان كان كون انسان فاذا اه ذكر ذلك

95
00:44:18.700 --> 00:44:58.700
ولكن الذي جاء وزعموا والذي هو مذموم الكلام من غير تحقق ومن غير استنشاق من غير موفق منه اما اذا استعمل يعني اه يعني في بعض المواضع على هذا اقرها على هذا التعبير بل ان عجاء بمواضع عديدة في الحديث

96
00:44:58.700 --> 00:45:38.700
كما سبق ان مر بكتاب الايمان ان رجلا قال وبزعم رسولك انك تأمر بكذا وكذا دعم رسولك ان اخبرنا خبرا اخبرني بالله صحيح يدل على ان الانسان اذا كان يرتسم لا مانع ان يظن وان يسلم

97
00:45:38.700 --> 00:46:08.700
في حال قضايا الحاجة لا يتكلم ولا لا يتكلم ولا يتكلم لا يخاطب اما اذا كان هذا الحديث يدل على جواز لان فاطمة عليه سلمت عليه قال لها من من هذه؟ قال مرحبا بامثال وفيه السلام بين المعتدلين

98
00:46:08.700 --> 00:46:51.400
النبي قفل هذا منه وهو يعتزل عن رضي الله عنه ترحب بها ثم بعد ذلك صلى ثمان ركعات ليلة الضحى  الخروج بعد ذلك بحاجتها واخبرها بانه اجار من اجل ربه وانه لا غير على من دخل في جوارها وهو هذا الرجل

99
00:46:51.400 --> 00:47:21.400
الذي يقال له ابن الزبيرة هذه صلاة الضحى ولا صلاة الفجر العلماء يعني منهم من قال انجب صلاة الضحى ولهذا قال ان اكثرها في الناس احتجاجا وهذا الذي جاء يعني اقلها ركعتين وهذه الاكبرية اخذوها من هذا الذي علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:47:21.400 --> 00:48:01.400
في حديث ابي هريرة وكذلك حديث الضحى وان ارقص عند ابي هريرة متفق عليه في حديث كل منهما فيه قافية بركعتي الضحى. لكن قالوا انها كرهة الامان لانه جاء منه صلى

101
00:48:01.400 --> 00:50:05.850
انه من قال انها ضحى في صلوات واذا  بالنسبة اذا لبث الانسان عورة الطفل الصغير يعني المرأة اذا الرجل    هذا اي نعم   الاعمال الذين كفروا الذين هذا معناه النفاق نعم

102
00:50:05.850 --> 00:51:04.150
انه يأتي غير منكر محرم رسولك يعني ما هو يستنكره وانما يعني يخبر بانه حصل هذا اي والله  طبعا يعني يعني البعيد نفسه يعني يعتبر هذا يعني اشد